大藏經17，佛說十號經，佛說十二頭陀經

No.782 佛說十號經 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，明教大師臣天息災奉　詔譯 如來應供正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。阿難白佛言：「云何如來？」佛告苾芻：「我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃，一切真實。以八聖道正見所證，名為如來。如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃，名如來。」「云何應供？」佛言：「昔在因位所行善法，威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿，至究竟位。證涅槃時斷盡一切煩惱，令身口意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。復次貪瞋癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難生老病死，苦果之法，惑苦二種而永不生，立應供號。 復次，令彼世間所有，衣服臥具，飲食湯藥幢幡寶蓋，香花燈菓，及天上人間最上之物，供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。」 「云何正等覺？」佛言：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道，十二緣生，四諦法等，如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢，具三明六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習成無上覺，此名正等正覺。」 「云何明行足？」佛言：「明謂天眼明，宿命明，漏盡明。行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清淨，如有大衣鉢等，自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足號明行足。」 「云何善逝？」佛言：「即妙往之義，如貪瞋癡等，引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間能往佛果，故名善逝。」 「云何世間解，無上士？」佛言：「世間者，謂欲界色界無色界，地獄餓鬼傍生等類，各具色蘊受蘊想蘊，行蘊識蘊。眼根耳根鼻根舌根，身根意根，及彼六識所緣境界等，一切諸法，名曰世間。正覺正知名世間解，又彼世間所有，二足四足多足無足，欲色諸天，有想無想，非有想非無想，，若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。」 「云何調御丈夫？」佛言：「佛是大丈夫，而能調御善惡二類，惡者起不善三業，而作諸惡墮，地獄餓鬼傍生，而得惡報。善者於身口導而修眾善，得人天福果。此是善惡皆由心作。佛以第一義善　涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」 「云何天人師？」佛言：「非與阿難一苾芻為師，所有苾芻苾芻尼，烏波塞烏波夷，及天上人間，沙門婆羅門，魔王外道釋梵龍天，悉皆歸命依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」 「云何名佛？」「智慧具足三覺圓明，是故名佛。」 佛告阿難：「我昔經行之次，有婆羅門而來問我：『何故汝之父母，為汝立名呼為佛耶？』」佛即答言：「世所知者我能了知，世所觀者我亦能觀，所得滅者我亦得滅。我具一切智一切了知，我從無數劫，種種修行遠塵離垢，今得無上菩提，故立佛號。」 「云何世尊？」佛言：「我於因地，自審觀察所有善法，戒法心法智慧法，復觀貪等不善之法，能招諸有生滅等苦，以無漏智破彼煩惱，得無上覺。是故天人凡聖，世出世間咸皆尊重，故曰世尊。」 佛說十號經 No.783 佛說十二頭陀經 　　　　宋于闐國三藏求那跋羅譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，給孤獨園精舍，與八千比丘僧，菩薩萬人，皆著衣持鉢遊行乞食，食已至阿蘭若處，加趺而坐。 爾時世尊怡然微笑，時長老摩訶迦葉，從座而起整衣服，長跪合掌而白佛言：「世尊，我從昔來，未曾見佛無緣而笑，願見哀愍告示我等。」 佛告迦葉：「見阿蘭若處，十方諸佛皆讚歎，無量功德皆由此生，求聲聞者得聲聞乘，求緣覺者得緣覺乘，求大乘者，速得無上正真之道，我今住此是故喜耳。」爾時，摩訶迦葉聞佛所說，歡欣踊躍歎未曾有，重白佛言：「世尊，此阿蘭若處利益弘深，能令眾生依此修學，成三乘道。唯願世尊，開示我等阿蘭若法。」 佛告迦葉：「諦聽，善思念之，我當為汝略說其義。」迦葉白佛言：「世尊，唯然受教。」佛告迦葉：「阿蘭若比丘，遠離二著，形心清淨行頭陀法。行此法者，有十二事，一者，在阿蘭若處，二者常行乞食，三者次第乞食，四者受一食法，五者節量食，六者，中後不得飲食漿，七者著弊納衣，八者俱三衣，九者塚間住，十者樹下止，十一者露地坐，十二者但坐不臥。 一者，阿蘭若比丘行頭陀時，應作是念：『我今在此空閑之處，為無上道捨身命財，修三堅法，死當如厭死，不生顧戀。』若至病苦須人之時，當作是念：『我今一身為法出家，法為我伴，若勤行法者即是救護。』是為阿蘭若法行者，本以居家多惱，捨父母妻子出家行道，而師徒同學，還生結著心，復多嬈亂，是故受阿蘭若法，令身遠離憒閙，住於空閑。遠離者，離眾閙聲，若有放牧處，最近三里能遠益善。若得身遠離已，亦當令遠遠離五欲五蓋，阿蘭若比丘法當如是。 二者，欲入聚落乞食之時，當制六根令不著，色聲香味觸法，又不分別男女等相，得與不得其心平等，若好若惡不生增減，不得食時應作是念：『釋迦如來捨轉輪王位，出家成道，入里乞食猶有不得，況我無福薄德之人，而有得耶？』是為乞食法行者。若受請者，若眾僧食，起諸漏因緣，所以者何？受請食者若得食，便作是念：『我是福德好人故得。』若不得食則嫌恨請者，彼無所別識，不應請者請，應請者不請。或自鄙薄懊惱自責，而生憂苦。是念貪法則能遮道。僧食者，入眾中當隨眾法，斷事擯人料理僧事，處分作使心則散亂，妨廢行道，有如是等惱亂事故，應受常乞食法。 三者頭陀比丘，不著於色不輕眾生，等心憐愍不擇貧富故，受常次第乞食法。 四者應作是念：『我今求一，尚多有所妨，何況小食中食後食，若不自損則失半曰之功，不能一心行道，為佛法故為行道故，不為身命，如養馬養豬，是故斷數數食，應受一食法。』 五者，得一食時應作是念：『我今若見渴乏眾生，以一分施之，我為施主彼為受者，施已作是願言：『令一切眾生興福救之，莫墮慳貪。』持食至空靜處，減一叚著淨石上，施諸禽獸，亦如上願。若欲食時當敷尼師壇，淨手作是念言：『身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安隱，我今以食施此諸虫，後得道時當以法施。』汝是為不捨眾生，若不見困乏者，但食三分之二，以自支身，所以者何？行者若貪心極噉，令腹脹胸塞，妨廢行道。若留一分則身輕安隱，易消無患於身無損，則行道無廢，是受節量食法。 六者節量食後，過中飲漿則心樂著，求種種漿果漿蜜漿等，求欲無厭，不能一心修習善法。如馬不著勒，左右噉草不肯進路。若著轡勒，則噉草意斷，隨人意去，是故受中後不飲漿法。 七者，應入聚落中，拾故塵棄物，浣之令淨，作弊納衣覆除寒露。有好衣因緣，則四方追求墮邪命中，若人得好衣則生親著，若不親著檀越則恨，若僧中得衣，如上說僧中之過。有好衣是未得道者，生貪著處。好衣因緣招致賊難，或至奪命，有如是等患故，應受弊納衣。 八者，應少欲知足，衣趣蓋形不多不少，白衣為好故畜種種衣，或有外道苦行，裸形無恥，是故佛弟子應捨二邊，處中道受但三衣法。 九者，若佛在世若滅度，應修二法，所謂止觀無常空觀，是佛法初門，能令厭離三界，塚間常有悲啼哭聲，死屍狼籍眼見無常，又火燒鳥獸所食，不久滅盡。因是屍觀，一切法中易得無常想。又塚間住，若見死屍臭爛不淨，易得九想觀，是離欲初門，是故應受塚間住法。 十者，行人已作不淨無常等觀，得道事辦，若未得道者心則大厭，是故應捨至樹下，思惟求道。又如佛生時，成道轉法輪，般涅槃時皆在樹下，行者隨諸法常處樹下，有如是等因緣故，應受樹下坐法。 十一者，在樹下住，如半舍無異，蔭覆涼樂又生愛著：『我所住者好，彼樹下如是等生漏故。』至露地墜作是思惟：『樹下有種種過，一者雨漏濕冷，二者，鳥屎污身毒蟲所住，有如是等過。空地則無此患，露地者，著脫衣裳隨意快樂，月光遍照令心明利，易入空定。』是故應受露地坐法。 十二者，身四威儀中，坐為第一。食易消化氣息調和，求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥。若行若立心動難攝，亦不可久，是故應受常坐法，若欲睡時脇不著席，是為十二頭陀之法。」 佛告比丘：「汝等念者繫心一處，無令散亂，禪定功德從是得生，一切凡夫以顛倒故，繫有我人眾生受命，隨逐假名起諸妄見，從本以來五陰清淨，空無我所不生不滅，不出不在，非凡夫非不凡夫，非聖人非不聖人，離諸名數言語道絕，諸佛不能行能到，汝等今者，宜各靜緣諦觀身相。」時諸比丘聞佛所說，心生歡欣即觀此身，皮膚血肉膿爛穢惡，筋骨脈髓肪膏腦膜，目淚洟唾肝膽脾腎，心肺痰癊生熟二藏，小腸大腸大小便利，髮毛爪齒胞垢污等，三十六物九孔不淨，從外至內從內至外，推求我相了不可得，精勤不已遂見色心，念念生滅，如水流燈焰，生無所從來，滅無所至，現在不住，知此五陰從本已來，空無所有，滅除諸相證如實事，成阿羅漢。諸菩薩等思惟法已，得無生法忍，滿足十地。」 佛告諸大眾：「誰能於後像法之中，護持此經廣宣流布，使求佛道者識其要妙？」時天帝釋與龍神八部，聞佛宣告從空而下，稽首佛足而白佛言：「世尊，若像法之中有三乘人，在空閑處求佛道者，我等為作衛護，不令諸惡鬼神，得嬈亂之。」文殊師利法王子白佛言：「世尊，我當承佛威神，於未來世護持此經，使不斷絕，有修學者為作開導。」爾時阿難前白佛言：「世尊，當何名此經，云何奉持？」佛告阿難：「此經名為頭陀苦行，亦名離著集諸善本，汝當奉持。」爾時天龍八部，一切大眾聞佛所說，歡喜奉行。 佛說十二頭陀經