大般涅槃經-34

六塵賊亦復如是，若入六根，則能劫奪一切善法，善法既盡貧窮孤露，作一闡提，是故菩薩諦觀六塵，如六大賊。復次善男子，如六大賊欲劫人時，要因內人，若無內人則便中還，是六塵賊亦復如是，欲劫善法要因內有眾生知見，常樂我淨不空等相，若內無有如是等相，六塵惡賊則不能劫一切善法，有智之人內無是相，凡夫則有，是故六塵常來侵奪善法之財，不善護故為其所劫，護者名慧，有智之人能善防護故不被劫，是故菩薩觀是六塵，如六大賊等無有別。復次善男子，如六大賊，能為人民身心苦惱，是六塵賊亦復如是，常為眾生身心苦惱，六大賊者，唯能劫人現在財物，是六塵賊常劫眾生三世善財。六大賊者夜則歡樂，六塵惡賊亦復如是，處無明闇則得歡樂，是六大賊，唯有諸王乃能遮止，六塵惡賊亦復如是，唯佛菩薩乃能遮止，是六大賊，凡欲劫奪不擇端正種姓，聰哲多聞博學，豪貴貧賤，六塵惡賊亦復如是，欲劫善法不擇端正乃至貧賤，是六大賊雖有諸王截其手足，猶故不能令其心息，六塵惡賊亦復如是，雖須陀洹、斯陀含、阿那含、截其手足亦不能令不劫善法，如勇健人乃能摧伏是六大賊，諸佛菩薩亦復如是，乃能摧伏六塵惡賊，譬如有人多諸種族，宗黨熾盛，則不為彼六賊所劫，眾生亦爾，有善知識不為六塵惡賊所劫，是六大賊，若見人物則能偷劫，六塵不爾，若見若知若聞若齅若觸若覺，悉皆能劫。六大賊者，唯能劫奪欲界人財，不能劫奪色無色界，六塵惡賊則不如是，能劫三界一切善寶，是故菩薩諦觀六塵過彼六賊，作是觀已修八正道，直往不迴，如彼怖人畏四毒蛇，五旃陀羅一詐親善，及六大賊，捨空聚落涉路而去，路值一河者即是煩惱，云何菩薩觀此煩惱猶如大河？如彼駛河能漂香象，煩惱駛河亦復如是，能漂緣覺，是故深觀煩惱猶如駛河，深難得底故名為河，邊不可得故名為大，其中多有種種惡魚，煩惱大河亦復如是，唯佛菩薩能得底故，故名極深，唯佛菩薩得其邊故，故名廣大，常害一切癡眾生故，故名惡魚，是故菩薩觀此惱煩猶如大河，如大河水能長一切草木叢林，煩惱大河亦復如是，能長眾生二十五有，是故菩薩觀此煩惱猶如大河。譬如有人墮大河水無有慚愧，眾生亦爾，墮煩惱河無有慚愧，如墮河者，未得其底即便命終，墮煩惱河亦復如是，未盡其底，週迴輪轉二十五有，所言底者名為空相，若有不修如是空相，當知是人不得出離二十五有，一切眾生不能善修空無相故，常為煩惱駛河所漂，如彼大河，唯能壞身不能漂沒一切善法，煩惱大河則不如是，能壞一切身心善法，彼大暴河唯能漂沒欲界中人，煩惱大河，乃能漂沒三界人天。世間大河，運動手足則到彼岸，煩惱大河，唯有菩薩因六波羅蜜，乃能得渡，如大河水難可得渡，煩惱大河亦復如是，難可得渡。云何名為難可得渡？乃至十住諸大菩薩，猶故未能畢竟得渡，唯有諸佛乃畢竟渡，是故名為難可得渡。譬如有人為河所漂，不能修習毫釐善法，眾生亦爾，為煩惱河所漂沒者，亦復不能修習善法，如人墮河為水所漂，餘有力者則能拔濟，墮煩惱河為一闡提，聲聞緣覺乃至諸佛不能救濟。世間大河劫盡之時，七日並照能令枯涸，煩惱大河則不如是，聲聞緣覺雖修七覺，猶不能乾，是故菩薩觀諸煩惱猶如暴河，譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅，一詐親善及六大賊，捨空聚落隨路而去，既至河上取草為筏者，菩薩亦爾，畏四大蛇，五陰，旃陀羅，愛，詐親善，六入空聚，六塵惡賊，至煩惱河修戒定慧，解脫，解脫知見，六波羅蜜，三十七品，以為船筏，依乘此筏，渡煩惱河到於彼岸，常樂涅槃。菩薩修行大槃涅槃者，作是思惟，我若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生渡煩惱河，以是思惟，雖有如是身心苦惱，默然忍受，以忍受故則不生漏，如是菩薩尚無諸漏，況佛如來而當有漏！是故諸佛不名有漏。云何如來非無漏耶？如來常行有漏中故，有漏即是二十五有，是故聲聞凡夫之人言佛有漏，諸佛如來真實無漏，善男子，以是因緣諸佛如來無有定相。善男子，是故犯四重禁，謗方等經及一闡提悉皆不定。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「如是如是，誠如聖言，一切諸法悉皆不定，以不定故，當知如來亦不畢竟入於涅槃，如佛上說，菩薩摩訶薩修大涅槃，聞不聞中，有涅槃，有大涅槃，云何涅槃？云何大涅槃？」爾時佛讚光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，若有菩薩得念總持乃能如汝所咨問，善男子，如世人言有海大海，有河大河，有山大山，有地大地，有城大城，有眾生大眾生，有王大王，有人大人，有天天中天，有道大道，涅槃亦爾，有涅槃有大涅槃。云何涅槃？善男子，如人飢餓，得少飯食名為安樂，如是安樂亦名涅槃，如病得差則得安樂，如是安樂亦名涅槃，如人怖畏，得歸依處則得安樂，如是安樂亦名涅槃，如貧窮人，獲七寶物則得安樂，如是安樂亦名涅槃，如人觀骨，不起貪欲則得安樂，如是安樂亦名涅槃，如是涅槃不得名為大涅槃也，何以故？以飢渴故病故怖故貧故生貪著故，是名涅槃非大涅槃。善男子，若凡夫人及以聲聞，或因世俗或因聖道，斷欲界結則得安樂，如是安樂亦名涅槃，不得名為大涅槃也，能斷初禪乃至能斷非想非非想處結則得安樂，如是安樂亦名涅槃，不得名為大涅槃也，何以故？還生煩惱有習氣故。云何名為煩惱習氣？聲聞緣覺有煩惱習氣，所謂我身我衣，我去我來，我說我聽，諸佛如來入於涅槃，涅槃之性無我無樂，唯有常淨，是則名為煩惱習氣，佛法眾僧有差別相，如來畢竟入於涅槃，聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃等無差別，以是義故，二乘所得非大涅槃，何以故？無常樂我淨故，常樂我淨乃名為大涅槃也。善男子，譬如有處能受眾流，名為大海，隨有聲聞緣覺菩薩諸佛如來所入之處，名大涅槃，四禪，三三昧，八背捨，八勝處，十一切處，隨能攝取如是無量諸善法者，名大涅槃。善男子，譬如有河，第一香象不能得底，則名為大，聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性，名為涅槃非大涅槃，若能了了見於佛性，則得名為大涅槃也，是大涅槃，唯大象王能盡其底，大象王謂諸佛也。善男子，若摩訶那伽及鉢犍陀大力士等，經歷多時所不能上，乃名大山，聲聞緣覺及諸菩薩，摩訶那伽大力士等，所不能見，如是乃名大涅槃也。復次善男子，隨有小王之所住處，名為小城，轉輪聖王所住之處乃名大城，聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處，名為涅槃，無上法主聖王住處，乃得名為大槃涅槃，以是故名大般涅槃。善男子，譬如有人見四種兵不生怖畏，當知是人名大眾生，若有眾生於三惡道，煩惱惡業不生怖畏，而能於中廣度眾生，當知是人得大涅槃，若有人能供養父母恭敬沙門婆羅門，修治善法，所言誠實無有欺誑，能忍諸惡惠施貧乏，名大丈夫，菩薩亦爾，有大慈悲憐憫一切，於諸眾生猶如父母，能度眾生於生死河，普示眾生一實之道，是則名為大般涅槃。善男子，大名不可思議，若不可思議，一切眾生所不能信，是則名為大般涅槃。唯佛菩薩之所見故名大涅槃，以何因緣復名為大？以無量因緣然後乃得，故名為大，涅槃亦爾，以多因緣之所得故，故名為大，云何復名為大涅槃？有大我故名大涅槃，涅槃無我，大自在故名為大我，云何名為大自在耶？有八自在則名為我，何等為八？一者，能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界，如來之身實非微塵，以自在故現微塵身，如是自在則為大我，二者，示一塵身滿於三千大千世界，如來之身，實不滿於三千大千世界，何以故？以無礙故，直以自在故，滿三千大千世界，如是自在名為大我，三者，能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恆河沙等諸佛世界，而無障礙，如來之身實無輕重，以自在故能為輕重，如是自在名為大我，四者，以自在故而得自在，云何自在？如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心，如來有時或造一事，而令眾生各各成辦，如來之身常住一土，而令他土一切悉見，如是自在名為大我，五者，根自在故，云何名為根自在耶？如來一根，亦能見色聞聲齅香別味覺觸知法，如來六根，亦不見色聞聲齅香別味覺觸知法，以自在故令根自在，如是自在名為大我，六者，以自在故得一切法，如來之心亦無得想，何以故？無所得故，若是有者可名為得，實無所有，云何名得！若使如來計有得想，是則諸佛不得涅槃，以無得故名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名為大我，七者，說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫義亦不盡，所謂若戒若定若施若慧，如來爾時都不生念，我說彼聽，亦復不生一偈之想，世間之人，若四句為偈，隨世俗故說名為偈，一切法性亦無有說，以自在故如來演說，以演說故名為大我，八者，如來徧滿一切諸處，猶如虛空，虛空之性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故，令一切見如是自在，名為大我，如是大我名大涅槃，以是義故名大涅槃。復次善男子，譬如寶藏多諸珍異種種具足，故名大藏，諸佛如來甚深奧藏亦復如是，多諸奇異具足無缺，名大涅槃。復次善男子，無邊之物乃名為大，涅槃無邊是故名大，復次善男子，有大樂故名大涅槃，涅槃無樂，以四樂故名大涅槃，何等為四？一者斷諸樂故，不斷樂者則名為苦，若有苦者不名大樂，以斷樂故則無有苦，無苦無樂乃名大樂，涅槃之性無苦無樂，是故涅槃名為大樂，以是義故名大涅槃。復次善男子，樂有二種，一者凡夫，二者諸佛，凡夫之樂無常敗壞，是故無樂，諸佛常樂無有變異故名大樂。復次善男子，有三種受，一者苦受，二者樂受，三者不苦不樂受，不苦不樂是亦為苦，涅槃雖同不苦不樂，然名大樂，以大樂故名大涅槃。二者大寂靜故名為大樂，涅槃之性是大寂靜，何以故？遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃，三者，一切知故名為大樂，非一切知不名大樂，諸佛如來一切知故名為大樂，以大樂故名大涅槃，四者，身不壞故名為大樂，身若可樂則不名樂，如來之身金剛無壞非煩惱身無常之身，故名大樂，以大樂故名大涅槃。善男子，世間名字，或有因緣或有無因緣，有因緣者，如舍利弗母名舍利，因母立字故名舍利，如摩鍮羅道人生摩鍮羅國，因國立名故名摩鍮國，如目犍連，目犍連者即是姓也，因姓立名故名目犍連，如我生於瞿曇種性，因姓立名稱為瞿曇，如毗舍佉道人，毗舍佉者即是星名，因星為名名毗舍佉，如有六指，因六指故名六指人，如佛奴天奴，因佛因天，故名佛奴天奴，因溼生故故名溼生，如因聲故名為迦迦羅，名究究羅，呾呾羅，如是等名是因緣名，無因緣者，如蓮華地水火風虛空，如曼陀婆一名二實，一名殿堂，二名飲漿，堂不飲漿，亦復得名為曼陀婆，如薩婆車多名為蛇蓋，實非蛇蓋，是名無因強立名字，如坻羅婆夷名為食油，實不食油，強為立名名為食油，是名無因強立名字。善男子，是大涅槃亦復如是，無有因緣強為立名，善男子，譬如虛空，不因小空名為大也，涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。善男子，譬如有報不可稱量不可思議，故名為大，涅槃亦爾，不可稱量不可思議，故得名為大般涅槃，以純淨故名大涅槃，云何純淨？淨有四種，何等為四？一者二十五有名為不淨，能永斷故得名為淨，淨即涅槃，如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來隨世俗故，說涅槃有，譬如世人非父言父，非母言母，實非父母而言父母，涅槃亦爾，隨世俗故，說言諸佛有大涅槃，二者業清淨故，一切凡夫不清淨故無涅槃，諸佛如來業清淨故，故名大淨，以大淨故名大涅槃，三者身清淨故，身若無常則名不淨，如來身常故名大淨，以大淨故名大涅槃，四者心清淨故，心若有漏名曰不淨，佛心無漏故名大淨，以大淨故名大涅槃。善男子，是名善男子善女人修行如是大涅槃經，具足成就初分功德。」
大般涅槃經卷第二十一
大般涅槃經卷第二十二
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之四「復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第二功德，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不至而今得至，昔所不知而今得知。云何名為昔所不得而今得之，所謂神通，昔所不得而今乃得，通有二種，一者內，二者外，所言外者與外道共，內復有二，一者二乘，二者菩薩，菩薩修行大涅槃經，所得神通不與聲聞辟支佛共。云何不與聲聞辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一不得眾多，菩薩不爾，於一心中，則能具足現五趣身，所以者何？以得如大涅槃經威神力故，是則名為昔所不得而今得之，又復云何昔所不得而今得之？所謂身得自在心得自在，何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身或身隨心，云何名為心隨於身？譬如醉人酒在身中，爾時身動心亦隨動，亦如身懶心亦隨懶，是則名為心隨於身。又如嬰兒其身稚小，心亦隨小，大人身大心亦隨大，又如有人身體麤澀，心常思念，欲得膏油潤漬令輭，是則名為心隨於身。云何名為身隨於心，所謂去來坐臥，修行施戒忍辱精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥悅，恐怖之人身則戰動，專心聽法身則怡懌，悲苦之人涕淚橫流，是名為身隨於心，菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名為昔所不得而今得之。復次善男子，菩薩摩訶薩所現身相，猶如微塵，以此微身，悉能徧至無量無邊恆河沙等諸佛世界，無所障礙，而心常定初不移動，是則名為心不隨身，是亦名為昔所不至而今能至。何故復名昔所不至而今能至？一切聲聞辟支佛等所不能至，菩薩能至，是故名為昔所不至而今能至，一切聲聞辟支佛等，雖以神通，不能變身如細微塵，徧至無量恆河沙等諸佛世界，聲聞緣覺身若動時，心亦隨動，菩薩不爾，心雖不動身無不至，是名菩薩心不隨身。復次善男子，菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小，聲聞緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨動，是名菩薩心不隨身。復次善男子，菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念，令是音聲徧諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞，而是菩薩亦初不言：『我令眾生，昔所不聞而今得聞。』菩薩若言因我說法，令諸眾生不聞聞者，當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？眾生不聞我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡，以是義故，菩薩摩訶薩所有身心，不相隨逐。善男子，一切凡夫身心相隨，菩薩不爾，為化眾生故，雖現身小心亦不小，何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故，雖現大身心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行，以是義故，心不隨身，菩薩已於無量阿僧祇劫，遠酒不飲而心亦動，心無悲苦身亦流淚，實無恐怖身亦戰慄，以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐，菩薩摩訶薩唯現一身，而諸眾生各各見異。復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓簫笛歌哭等聲而修習之，以修習故，能聞無量三千大千世界，所有地獄音聲。復轉修習得異耳根，異於聲聞緣覺天耳，何以故？二乘所得清淨耳通，若依初禪淨四大，唯聞初禪不聞二禪乃至四禪，亦復如是，雖能一時聞於三千大千三界所有音聲，而不能聞無量無邊恆河等世界音聲，以是義故，菩薩所得異於聲聞緣覺耳根，以是異故，昔所不聞而今得聞，雖聞音聲而心初無聞聲之相，不作有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相定相果相，以是義故，諸菩薩等，昔所不聞而今得聞。」爾時光明徧照高貴德王菩薩言：「如佛所說不作定相，不作果相，是義不然，何以故？如來上說，若人聞是大涅槃經一句一字，必定成阿耨羅三藐三菩提，如來於今復言無定無果，若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相即是果相，云何而言無定無果？聞惡聲故則生惡心，生惡心故則至三塗，若至三塗則是定