大般涅槃經-37

有實故則無有真，雖斷煩惱以還起故，無常無我無樂無淨，是名涅槃解脫八事。云何六相？聲聞緣覺斷諸煩惱故，名為解脫，而未能得阿耨多羅三藐三菩提故，名為不實，以不實故名為不真，未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提，故名無常，以得無漏八聖道故，名為淨樂。善男子，若如是知是知涅槃，不名佛性如來法僧寶相虛空，云何菩薩知於佛性？佛性有六？何等為六？一常，二淨，三實，四善，五當見，六真，復有七事，一者可證餘六如上，是名菩薩知於佛性。云何菩薩知如來相？如來即是覺相、善相、常樂我淨，解脫真實示道可見，是名菩薩知如來相。云何菩薩知於法相？法者若善若不善，若常若不常，若樂若不樂，若我無我，若淨不淨，若師非師，若實非實，是名菩薩知於法相。云何菩薩知於僧相？僧者若常樂我淨，是弟子相，可見之相，善真不實，何以故？一切聲聞得佛道故，何故名真？悟法性故，是名菩薩知於僧相。云何菩薩知於實相，實相者，若常無常，若樂無樂，若我無我，若淨無淨，若善不善，若有若無，若涅槃非涅槃，若解脫非解脫，若知不知，若斷不斷，若證不證，若修不修，若見不見，是名實相，非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空，是名菩薩因修如是大涅槃故，知於涅槃佛性如來法僧實相虛空等法，差別之相。善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虛空，何以故？佛及菩薩雖有五眼，所不見故，唯有慧眼乃能見之，慧眼所見無法可見，故名為見，若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實，以是實故則名常無，以常無故，無樂我淨。善男子，空名無法無法名空，譬如世間無物名空，虛空之性亦復如是，無所有故名為虛空，善男子，眾生之性與虛空性，俱無實性，何以故？如人說言，除滅有物然後作空，而是虛空實不可作，何以故？無所有故，以無有故，當知無空是虛空性，若可作者則名無常，若無常者不名虛空。善男子，如世間人說言，虛空無色無礙常不變易，是故世稱虛空之性為第五大，善男子，而是虛空實無有性，以光明故，故名虛空，實無虛空，猶如世諦實無其性，為眾生故說有世諦。善男子，涅槃之體亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨，涅槃雖樂非是受樂，乃是上妙寂滅之樂，諸佛如來有二種樂，一寂滅樂，二覺知樂，實相之體有三種樂，一者受樂，二寂滅樂，三覺知樂。佛性一樂以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時，名菩提樂。」爾時光明徧照高德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若煩惱斷處是涅槃者，是事不然何以故？如來往昔初成佛道，至泥連禪河邊，爾時魔王與其眷屬到於佛所，而作是言：『世尊，涅槃時至何故不入？』佛告魔王：『我今未有多聞弟子，善持禁戒，聰慧利智能化眾生，是故不入。』若言煩惱斷處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之，菩薩無耶？若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：『我今此身即是涅槃。』如來又時在毗舍離國，魔復啟請如來：『昔以未有弟子多聞持戒，聰明利智能化眾生，不入涅槃，今已具足何故不入？』如來爾時即告魔言：『汝今莫生悒遲之想，卻後三月吾當涅槃。』世尊，若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月，當般涅槃？世尊，若斷煩惱是涅槃者，如來往昔初在道場菩提樹下，斷煩惱時便是涅槃，何故復言卻後三月當般涅槃？世尊，若使爾時是涅槃者，云何方為拘尸那城諸力士等說言，後夜當般涅槃？如來實誠，云何發是虛妄之言？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶言：「善男子，若言如來得廣長舌，當知如來於無量劫，已離妄語，一切諸佛及諸菩薩，凡所發言誠諦無虛。善男子，如汝所言，波旬往昔啟請於我，入涅槃者，善男子，而是魔王真實不知涅槃定相，何以故？波旬意謂不化眾生默然而住，便是涅槃，善男子，譬如世人，見人不言無所造作，便謂是人如死無異，魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生默無所說，便謂如來入般涅槃，善男子，如來不說佛法眾僧無差別相，唯說常住清淨二法無差別耳。善男子，佛亦不說佛及佛性涅槃無差別相，唯說常恆不變無差別耳，善男子，佛亦不說涅槃實相無差別相，唯說常有，實不變易無差別耳。善男子，爾時我諸聲聞弟子生於爭訟，如拘睒彌諸惡比邱，違反我教多犯禁戒，受不淨物貪求利養，向諸白衣而自讚歎：『我得無漏，謂須陀洹乃至我得阿羅漢果。』毀辱他人，於佛法僧戒律如尚，不生恭敬，公於我前言：『如是物佛所聽畜，如是等物佛不聽畜。』我即語言，如是等物我實不聽，復反我言：『如是等物實是佛聽。』如是惡人不信我言，為是等故我告波旬，汝莫悒遲，卻後三月當般涅槃。善男子，因如是等惡比邱故，令諸聲聞受學弟子，不見我身不聞我法，便言如來入於涅槃，唯諸菩薩能見我身，常聞我法，是故不言我入涅槃。善男子，若我所有聲聞弟子，說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨邪見惡人，非正見也，若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子非魔伴黨，正見之人非邪惡也。善男子，我初不見弟子之中，有言如來不化眾生默然而住，名般涅槃也，善男子，譬如長者多有子息，捨至他方未得還頃，諸子咸謂父已長逝，而是長者實不終沒，諸子顛倒皆生沒想，聲聞弟子亦復如是，不見我故，便謂如來已於拘尸那城娑羅雙樹間，而般涅槃，而我實不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善男子，譬如明燈有人覆之，餘不知者謂燈已滅，而是明燄實亦不滅，以不知故生於滅想，聲聞弟子亦復如是，雖有慧眼，以煩惱覆令心顛倒，不見真身，而便妄生滅度之想，而我實不畢竟滅度。善男子，如生盲人不見日月，以不見故不知晝夜明暗之相，以不知故便說無有日月之實，實有日月盲者不見，以不見故而生倒想，言無日月，聲聞弟子亦復如是，如彼生盲不見如來，便言如來入於涅槃，如來實不入於涅槃，以倒想故生如是心。善男子，譬如雲霧覆蔽日月，癡人便言無有日月，日月實有，直以覆故眾生不見，聲聞弟子亦復如是，以諸煩惱覆智慧眼，不見如來，便言如來入於滅度。善男子，直是如來現嬰兒行，非滅度也，善男子，如閻浮提日入之時，眾生不見以黑山障故，而是日性實無沒入，眾生不見生沒入想，聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故故，不見我身，以不見故，便於如來生滅度想，而我實不畢竟永滅，是故我於毗舍離國，告波旬言，卻後三月我當涅槃。善男子，如來懸見迦葉菩薩，卻後三月善根當熟，亦見香山須跋陀羅，竟安居已，當至我所，是故我告魔王波旬，卻後三月當般涅槃，善男子，有諸力士其數五百，終竟三月，亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心，我為是故告波旬言，卻後三月當般涅槃。善男子，如純陀等五百離車，庵羅果女，卻後三月無上道心，善根成熟，為是等故我告波旬，卻後三月當般涅槃，善男子，須那剎多親近外道尼犍子等，我為說法滿十二年，彼人邪見不信不受，我知是人邪見根栽，卻後三月定可拔斷，我為是故告波旬言，卻後三月當般涅槃，善男子，何因緣故？我於往昔尼連河邊，告魔波旬，我今未有多聞弟子，是故不得入於涅槃，我時欲為五比邱等，於波羅奈轉法轉故，次復欲為五比邱等，所謂耶奢、富那、毗摩羅闍、憍梵波提、須婆睺。次復欲為郁伽長者等五十人，次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次復欲為優樓頻螺迦葉門徒，五百比邱，次復欲為那提迦葉，伽耶迦葉兄弟二人，及五百弟子，次復欲為舍利弗目連等二百五十比邱，轉妙法輪，是故我告魔王波旬不般涅槃。善男子，有名涅槃非大涅槃，云何涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃非大涅槃，以不見佛性故，無常無我唯有淨樂，以是義故，雖斷煩惱不得名為大般涅槃，若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃，以見佛性故得名為常樂我淨，以是義故，斷除煩惱亦得稱為大般涅槃。善男子，涅者言不，槃者言織，不織之義名為涅槃，又槃言覆，不覆之義乃名涅槃，槃言去來，不去不來乃名涅槃，槃者言取，不取之義乃名涅槃，槃言不定，定無不定乃名涅槃，槃言新故，無新故義乃名涅槃，槃言障礙，無障礙義乃名涅槃。善男子，有優樓迦迦毗羅弟子等言，槃者名相，無相之義乃名涅槃，善男子，槃者言有，無有之義乃名涅槃，槃名和合，無和合義乃名涅槃，槃者言苦，無苦之義乃名涅槃，善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。善男子，諸佛如來煩惱不起，是名涅槃，所有智慧於法無礙，是為如來，如來非是聲聞緣覺菩薩，是名佛性，如來身心智慧徧滿，無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空，如來常住無有變異，名曰實相，以是義故，如來實不畢竟涅槃，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第七功德。善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第八功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事遠離五事，成就六事，修習五事，守護一事，親近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫，善男子，云何菩薩除斷五事？所謂五陰，色受想行識，所言陰者其義何謂？能令眾生生死相續不離重擔，分散聚合，三世所攝，求其實義了不可得，以是諸義故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰，不見其相，何以故？於十色中推求其性悉不可得，為世界故說言為陰，受有百八，雖見受陰初無受相，何以故？受雖百八理無定實，是故菩薩不見受陰，想行識等亦復如是，菩薩摩訶薩深見五陰，是生煩惱諸惡根本，以是義故，方便令斷。云何菩薩遠離五事？所謂五見，何等為五？一者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者見取，因是五見生六十二見，因是諸見生死不絕，是故菩薩防護不近。云何菩薩成就六事？謂六念處，何等為六？一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩薩成就六事。云何菩薩修習五事？所謂五定，一者知定，二者寂定，三者身心受快樂定，四者無樂定，五者首楞嚴定，修習如是五種定心，則得近於大般涅槃，是故菩薩勤心修習。云何菩薩修於一事？謂菩提心，菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護菩提之心，亦復如是，因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提，因得阿耨多羅三藐三菩提故，常樂我淨具足而有，即是無上大般涅槃，是故菩薩守護一法。云何菩薩親近四事？謂四無量心，何等為四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨，因是四心，能令無量無邊眾生發菩提心，是故菩薩繫心親近。云何菩薩信順一實，菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故，分之為三，是故菩薩信順不逆。云何菩薩心善解脫？貪恚癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法知無障礙，是名菩薩慧善解脫，因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不至而今得至。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「世尊，如佛所說心解脫者，是義不然，何以故？心本無繫，所以者何？是心本性不為貪欲瞋恚愚癡，諸結所縛，若本無縛，云何而言心善解脫？世尊，若心本性，不為貪結之所繫者，何等因緣而能得繫，如人轂角本無乳相，雖加功力乳無由出，轂於乳者則不如是，加功雖少乳則多出，心亦如是，本無貪者今云何有？若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有，世尊，譬如石女本無子相，雖加功力無量因緣，子不可得，心亦如是，本無貪相，雖造眾緣貪無由生，世尊，如鑽濕木火不可得，心亦如是，雖復鑽求貪不可得。云何貪結能繫於心？世尊，譬如壓沙油不可得，心亦如是，雖復壓之貪不可得，當知貪心二理各異，設復有之何能汙心？世尊，譬如有人安橛於空，終不得住，安貪於心亦復如是，種種因緣不能令貪繫縛於心，世尊，若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中剌？世尊，過去世心不名解脫，未來世心亦無解脫，現在世心不與道共，何等世心名得解脫，世尊，如過去燈不能滅闇，未來世燈亦不滅闇，現在世燈亦不滅闇，何以故？明之與闇二不並故，心亦如是，云何而言心得解脫？世尊，貪亦是有，若貪無者，見女相時不應生貪，若因女相而得生者，當知是貪真實而有，以有貪故墮三惡道。世尊，譬如有人見畫女像亦復生貪，以生貪故得種種罪，若本無貪，云何見畫而生於貪？若心無貪云何如來說言菩薩心得解脫，若心有貪，云何見相然後方生，不見相者則不生耶？我今現見有惡果報，當知有貪瞋恚愚癡，亦復如是，世尊，譬如眾生有身無我，而諸凡夫橫計我想，雖有我想不墮三趣，云何貪者於無女相而生女想，墮三惡道。世尊，譬如鑽木而生於火，然是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶？世尊，貪亦如是，色中無貪，香味觸法亦復無貪。云何於色香味觸法而生貪耶？若眾緣中悉無貪者，云何眾生獨生於貪？諸佛菩薩而不生耶？世尊，心亦不定，若心定者，無有貪欲瞋恚愚癡，若不定者，云何而言心得解脫，貪亦不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者境界二俱不定，何以故？俱緣一色，或生於貪或生於瞋或生愚癡，是故貪者及與境界，二俱不定，若俱不定，何故如來說言，菩薩修大涅槃心得解脫？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，心亦不為貪結所繫，亦非不繫，非是解脫非不解脫，非有非無，非現在非過去非未來，何以故？善男子，一切諸法無自性故。善男子，有諸外道作如是言，因緣和合則有眾生，若眾緣中，本無生性而能生者，虛空不生亦應生果，虛空不生非是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得生果，所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥土不取彩色，欲造畫像則集彩色，不取草木，作衣取縷不取泥木，作舍取泥不取縷綖，以人取故，當知是中各能生果，以能生果故，當知因中必先有性，若無性者，一物之中，應當出生一切諸物，若是可取可作可出，當知是中必先有果，若無果者，人則不取不作不出，唯有虛空無取無作，故能出生一切萬物，以有因故，如尼拘陀子，住尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。善男子，一切凡夫無明所盲，作是定說，色有著義，心有貪性，復言凡夫心有貪性，亦解脫性，遇貪因緣心則生貪，若遇解脫心則解脫，雖作此說是義不然，有諸凡夫復作是言，一切因中悉無有果，因有二種，一者微細，二者麤大，細則是常，麤則無常，從微細因轉成麤因，從此麤因轉復成果，麤無常故果亦無常。善男子，有諸凡夫復作是言，心亦無因貪亦無因，以時節故則生貪心，如是等輩，以不能知心因緣故，輪迴六趣，具受生死。善男子，譬如枷犬繫之於柱，終日繞柱不能得離，一切凡夫亦復如是，被無明枷繫生死柱，繞二十五有不能得離。善男子，譬如有人墮於圊廁，既得出已而復還入，如人病差還為病因，如人涉路值空曠處，既得過已而復還來，又如淨洗還塗泥土，一切凡夫亦復如是，已得解脫無所有處，唯未得脫非想非非想處，而復還來至三惡趣，何以故？一切凡夫唯觀於果，不斷因緣，如犬逐塊不逐於人，凡夫之人亦復如是，唯觀於果不觀於因緣，以不觀故從非想退，還三惡趣。善男子，諸佛菩薩終不定說因中有果，因中無果，及有無果，非有非無果，若言因中先定有果及定無果，定有無果，定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人，如是愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪相。善男子，諸佛菩薩顯示中道，何以故？雖說諸法非有非無而不決定，所以者何？因眼因色，因明因心，因念，識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中、亦非中間、非有非無，從緣生故名之為有，無自性故名之為無，是故如來說言，諸法非有非無。善男子，諸佛菩薩終不定說，心有淨性及不淨性，淨不淨心無住處故，從緣生貪故說非無，本無貪性故說非有，善男子，從因緣故心則生貪，從因緣故心則解脫。善男子，因緣有二，一者隨於生死，二者隨大涅槃，善男子，有因緣故，心共貪生共貪俱滅，有共貪生不共貪滅，有不共貪生共貪俱滅，有不共貪生不共貪滅，云何心共貪生，共貪俱滅？善男子，若有凡夫未斷貪心，修習貪心，如是之人心共貪生，心共貪滅，一切眾生不斷貪心，心共貪生心共貪滅，如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修常得成就，遇因緣故即便得之，言因緣者謂火災也，一切凡夫亦復如是，若修不修心共貪生，心共貪滅，何以故？不斷貪故。云何心共貪生，不共貪滅？聲聞弟子有因緣故，生於貪心，畏貪心故修白骨觀，是名心共貪生不共貪滅，復有心共貪生，不共貪滅，如聲聞人未證四果，有因緣故生於貪心，證四果時貪心隨滅，是名心共貪生，不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪滅。云何不共貪生，共貪俱滅，若菩薩摩訶薩斷貪心已，為眾生故示現有貪，以示現故，能令無量無邊眾生諮受善法，具足成就，是名不共貪生，共貪俱滅。云何不共貪生，不共貪滅？謂阿羅漢緣覺諸佛，除不動地其餘菩薩，是名不共貪生不共貪滅，以是義故，諸佛菩薩不決定說，心性本淨，性本不淨。善男子，是心不與貪結和合，亦復不與瞋癡和合，善男子，譬如日月，雖為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽，以是因緣，令諸眾生不能得見，雖不可見，日月之性終不與彼五翳和合，心亦如是，以因