中說，若有比邱修習定者，能見五陰生滅之相，善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況於出世，若無定者，平處顛墜心緣異法，口宣異言耳聞異聲，心解異義欲造異字，手書異文欲行異路，身涉異徑，若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩具足二法，能大利益，一定，二智，善男子，如刈菅草執急則斷，菩薩摩訶薩修是二法，亦復如是，善男子，如拔堅木先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是，先以定動後以智拔，善男子，如澣垢衣，先以灰汁後以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦復如是，善男子，如先讀誦後則解義，菩薩定慧亦復如是，善男子，譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴，然後禦陣能壞怨賊，菩薩定慧亦復如是，善男子，譬如工匠甘鍋盛金，自在隨意撓攪鎔銷，菩薩亦復如是，善男子，譬如明鏡照了面像，菩薩定慧亦復如是，善男子，如先平地然後下種，先從師受後思惟義，菩薩定慧亦復如是，以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根堪忍眾苦，所謂饑渴寒熱打擲罵辱，惡獸所嚙蚊蝱所螫，常攝其心不令放逸，不為利養行於非法，客塵煩惱所不能汙，不為諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就利益眾生故。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山，雖為四風之所吹鼓，不能令動，不為外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉，眾邪異術不能誑惑，常受微妙第一安樂，能解如來深祕密義，受樂不欣逢苦不慼，諸天世人恭敬讚歎，明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。善男子，定相者名空三昧，慧相者名無願三昧，捨相者名無相三昧，善男子，若有菩薩摩訶薩，善知定時慧時捨時，及知非時，是名菩薩行菩提道。」師子吼言：「世尊，云何菩薩知時非時？」「善男子，菩薩摩訶薩因於受樂，生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解義問答時，而生憍慢，或因親近惡智識故，而生憍慢，或因布施所重之物，而生憍慢，或因世間善法功德而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故，而生憍慢，當知爾時不宜修智，宜應修定，是名菩薩知時非時，若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故，不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故，自疑戒律有羸損故，當知爾時不宜修定，實應修智，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩定慧二法不平等者，當知爾時不宜修捨，二法若等則宜修之，是名菩薩知時非時，善男子，若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時不宜修捨，宜應讀誦書寫解說十二部經，念佛念法念僧，念戒念天念捨，是名修捨。善男子，若有菩薩修習如是三法相者，以是因緣得無相涅槃。」師子吼言：「世尊，無十相故，名大涅槃為無相者，復以何緣？名為無生無出無作，屋宅洲歸，安隱滅度，涅槃寂靜，無諸病苦無所有耶？」佛言：「善男子，無因緣故，故名無生；以無為故，故名無出；無造業故，故名無作；不入五見故名屋宅，離四暴水故名為洲，調眾生故，故名歸依；壞結賊故，故名安隱；諸結火滅故名滅度，離覺觀故，故名涅槃；遠憒鬧故名為寂靜，永斷必死故名無病，一切無故名無所有，善男子，若菩薩作是觀時，即得明了見於佛性。」師子吼言：「世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？」「善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有，何等為十？一信心具足，云何名為信心具足？深信佛法眾僧是常，十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提悉有佛性，不信如來生老病死及修苦行，提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡，是名菩薩信心具足，二淨戒具足，云何名為淨戒具足？善男子，若有菩薩自然戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時或共嘲調言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與女人身合，嘲調戲笑，於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲，見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為尸羅，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，善男子，是名菩薩淨戒具足。三者親近諸善知識，善知識者，若有能說信戒多聞布施智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。四者樂於寂靜，寂靜者所謂身心寂靜，觀察諸法甚深法界，是名寂靜。五者精進，精進者所謂繫心觀四聖諦，設頭火然終不放捨，是名精進。六者念具足，念具足者所謂念佛念法念僧念戒念天念捨，是名念具足。七者輭語，輭語者所謂實語妙語，先意問訊，時語真語，是名輭語。八者護法，護法者所謂愛樂正法，常樂演說讀誦書寫，思惟其義廣宣敷揚，令其流布，若見有人書寫解說讀誦讚歎，思惟其義者，為求資生而供養之，所謂衣服飲食臥具醫藥，為護法故不惜身命，是名護法。九者菩薩見有同學同戒，有所乏少轉從他乞，熏鉢染衣，瞻病所須衣服，飲食臥具房舍，而供給之。十者具足智慧，智慧者所謂觀於如來常樂我淨，一切眾生悉有佛性，觀法二相所謂空不空，常無常，樂無樂，我無我，淨不淨，異法可斷，異法不可斷，異法從緣生，異法從緣見，異法從緣果，異法非緣果，是名具足智慧，善男子，是名菩薩具足十法，則能明見涅槃無相。」師子吼言：「世尊，如佛先告純陀，汝今已得見於佛性，得大涅槃，成阿耨多羅三藐三菩提，是義云何？世尊，如佛經中說，若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者得百千倍報，若施外道斷煩惱者，得無量報，施四道向及以四果至辟支佛，得無量報，施不退菩薩及最後身諸大菩薩，如來世尊，所得福德無量無邊，不可稱計不可思議。純陀大士受如是無量報者，是報無盡，何時當得阿耨多羅三藐菩提？世尊，經中復說若人重心造善惡業，必得果報，若現世受，若次生受，若後世受。純陀善業重心作故，當知是業必定受報，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何復見於佛性？世尊，經中復說施三種人，果報無盡，一病人，二父母，三如來，世尊，經中復說，佛告阿難：『一切眾生如其無有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提，色無色業亦復如是。』世尊，如法句偈：
非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。
又阿尼樓馱言：『世尊，我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。』世尊，一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜，世尊，若善果報不可盡者，謗方等經犯五逆罪，毀四重禁，一闡提罪，云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性，成阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「善哉善哉！善男子，唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計不可宣說，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敵摧魔勝幢，能轉如來無上法輪，一者善問，二者善答。善男子，佛十力中，業力最深，善男子，有諸眾生於業緣中，心輕不信，為度彼故作如是說。善男子，一切作業有輕有重，輕重二業復各有二，一決定，二不決定，善男子，或有人言惡業無果，若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦崛魔羅得解脫果，以是義故，當知作業，有定得果，不定得果，我為除斷如是邪見，故於經中說如是語：『一切作業無不得果。』善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智，是故當知非一切業，悉得定果，雖不定得亦非不得，善男子，一切眾生凡有二種，一智人，二愚人，有智之人，以智力故能令地獄極重之業，現世輕受，愚癡之人現世輕業，地獄重受。」師子吼言：「世尊，若如是者，則不應求清淨梵行及解脫果？」佛言：「善男子，若一切業定得果者，則不應求梵行解脫，以不定故則修梵行及解脫果，善男子，若能遠離一切惡業，則得善果，若遠善業果則得惡果，若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫，一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故，若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道，得解脫者，無有是處，不得解脫得涅槃者，亦無是處，善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱，業果若爾，則無修道解脫涅槃，人作人受，婆羅門作婆羅門受，若如是者，則不應有下姓下有，人應常人，婆羅門應常婆羅門，小時作業應小時受，不應中年及老時受，老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受，若老不殺，不應壯年得壽，若無壯壽，云何至老？業無失故，業若無失，云何而有修道涅槃？善男子，業有二種，定以不定，定業有二，一者報定，二者時定，或有報定而時不定，緣合則受，或三時受，所謂現受生受後受。善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業，善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕，愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報，以是義故，一切諸業不名決定，菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故發大誓願，生地獄中。善男子，往昔眾生壽百歲時，恆沙眾生受地獄報，我見是已即發大願，受地獄身，菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果，我於爾時在地獄中，經無量歲，為諸眾生廣開分別十二部經，諸人聞已壞惡果報，令地獄空，除一闡提，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。復次善男子，是賢劫中無量眾生墮畜生中，受惡業果，我見是已，復發誓願，為欲說法度眾生故，或作麞鹿羆鴿獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兔牛馬之身。善男子，菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大願力，為眾生故現受是身，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。復次善男子，是賢劫中，復有無量無邊眾生，生餓鬼中，或食吐汁脂肉，膿血屎尿涕唾，壽命無量百千萬歲，初不曾聞漿水之名，況復眼見而得飲耶？設遙見水生意往趣，到則變成猛火膿血，或時不變，則有多人手執矛矟，遮護捉持不令得前，或夏降雨至身成火，是名惡業果報。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果，為化眾生令得解脫，故發誓願受如是身，是名菩薩摩訶薩，非現生後，受是惡業，善男子，我於賢劫生屠膾家，畜養雞豬牛羊，摾獵羅網漁捕，旃陀羅舍作賊劫盜，菩薩實無如是惡業，為度眾生令得解脫，以大願力受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業，善男子，是賢劫中，復生邊地多作貪欲瞋恚愚癡，習行非法不信三寶，後世果報，不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子，菩薩爾時實無是業，為令眾生得解脫故，以大願力而生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。善男子，是賢劫中，復受女身惡身貪身瞋身癡身妒身慳身幻身誑身纏葢之身，善男子，菩薩爾時亦無是業，但為眾生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。善男子，我於賢劫受黃門身，無根二根及不定根，善男子，菩薩摩訶薩實無如是惡身業，為令眾生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。善男子，我於賢劫復習外道尼乾子法，信受其法無施無祠，無施無祠報，無善惡業，無善惡業報，無現在世及未來世，無此無彼，無有聖人無變化身，無道涅槃，善男子，菩薩實無如是惡業，但為眾生令得解脫，以大願力受是邪法，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業，善男子，我念往昔與提婆達多俱為商主，各各自有五百賈人，為利益故至大海中，採取珍寶，惡業緣故路遇暴風，吹壞船舫伴黨死盡，爾時我及提婆達多，不殺果報長壽緣故，為風所吹俱至陸地，時提婆達多貪惜寶貨，生大憂苦發聲啼哭，我時語言：『提婆達多不須啼哭。』提婆達多即語我言：『諦聽諦聽！譬如有人貧窮困苦至塜墓間，手捉死尸而作是言：「願汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。」爾時死尸即便起坐，語貧人言：「善男子，貧窮壽命汝自受之，我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。」然我今日既無死樂兼復貧窮，云何而得不啼哭耶？』我復慰喻：『汝且莫愁，今有二珠價值無量，當分一枚以相惠施。』我即分與，復語之言：『有命之人能得此寶，如其無命誰能得耶？』我時疲弊詣一樹下，止息眠臥，提婆達多貪心熾盛，為餘一珠即生惡心，剌壞我目劫奪我珠，我時患瘡發聲呻號，時有一女來至我所，而問我言：『仁者何故呻號如是？』我即為其廣說本事，女人聞已復重問我：『汝名字何？』我即答言：『名為實語。』女言：『云何知汝為實語耶？』我即立誓：『若我今於提婆達多有惡心者，自當如是永為盲瞎，如其無者當還得眼。』言已其目平復如故，善男子，是名菩薩摩訶薩說現世報，善男子，我念往昔生南天竺富單那城，婆羅門家，是時有王名迦羅富，其性暴惡憍慢自大，年壯色美耽著五欲，我於爾時為度眾生，在彼城外寂默禪思，爾時彼王，春末華敷，與其眷屬宮人婇女，出城遊觀，在樹林下五欲自娛，其諸婇女捨王遊戲，逐至我所，我時欲為斷彼貪故，而為說法，時王尋來，即見我時便生惡心，而問我言：『汝今已得羅果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復作是言：『汝今若未得是二果，則為具足貪欲煩惱，云何自恣觀我女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，世有諸仙服氣食果，見色猶貪，況汝年盛未斷貪欲，云何見色而當不著？』我言：『大王，見色不著，實不因於服氣食果，皆由繫心無常不淨。』王言：『若有輕他而生毀謗，云何得名修治淨戒？』我言：『大王，若有妒心則有誹謗，我無妒心，云何言謗？』王言：『大德，云何名戒？』『大王，忍名為戒。』王言：『若忍是戒者，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』即截其耳，時我被截顏容不變，時王羣臣見是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣答言：『見受苦時容色不變。』王復語言：『我當更試知變不變？』即劓其鼻，刖其手足，爾時菩薩已於無量無邊世中，修習慈悲憫苦眾生，時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石，王見是已心大怖畏，復至我所長跪而言：『唯願哀愍聽我懺悔。』我言：『大王，我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德，云何得心無瞋恨？』我即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。』發是願已身即平復，是名菩摩訶薩說現世報。善男子，善業生報後報及不善報，亦復如是，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報，不善惡業得現報者，如王作惡天降惡雨，亦如有人示獵師羆處，及寶色鹿，其手墮落，是名惡業現受果報。生報者，如一闡提犯四重禁及五逆罪。後報者，如持戒人深發誓願，願未來世常得如是淨戒之身，若有眾生壽百年時，八十年時，於中當作轉輪聖王，教化眾生。善男子，若業定得現世報者，則不能得生報後報，菩薩摩訶薩修三十二大人相業，則不能得現世報也，若業不得三種報者，是名不定。善男子，若言諸業定得報果者，則不得有修習梵行解脫涅槃，當知是人非我弟子，是魔眷屬，若言眾生有定不定，定者現報生報後報，不定者緣合則受，不合不受，以是義故，應有梵行解脫涅槃，當知是人真我弟子，非魔眷屬。善男子，一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道，修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人，一不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受，二定作不定，應生受者迴為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受，如是二人，一愚二智，智者為輕愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重，愚智之人亦復如是，智者善業多故，重則輕受，愚者善業少故，輕者重受，善男子，譬如二人，一人肥壯，一人羸瘦，俱沒深泥，肥壯能出羸者則沒。善男子，譬如二人俱共服毒，一有呪力及阿伽陀，一者無有，有呪藥者毒不能傷，無呪藥者服時即死。善男子，譬如二人俱多飲漿，一火勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。善男子，譬如二人為王所繫，一有智慧一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽，有目之人直過無患，盲者墜落墮深阬險。善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多飲，一則少飲，其多飲者飲者無苦，其少飲者飲則成患，善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則白身，其有仗者能破怨敵，其白身者不能自免。復有二人糞穢汙衣，一覺尋澣，一覺不澣，其尋澣者衣則淨潔，其不澣者垢穢日增。復有二人俱共乘車，一有副軸，一無副軸，有副軸者隨意而去，無副軸者則不移處。復有二人俱行曠路，一有資糧，一無資糧，有資糧者則得度險，其空往諸則不能過。復有二人為賊所劫，一有寶藏，二則無藏，有寶藏者心無憂慼，其無藏者心則愁惱，愚智之人亦復如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受。」師子吼言：「世尊，如佛所說，非一切業悉得定果，亦非一切眾生定受，世尊，云何眾生令現輕報？地獄
非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。
又阿尼樓馱言：『世尊，我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。』世尊，一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜，世尊，若善果報不可盡者，謗方等經犯五逆罪，毀四重禁，一闡提罪，云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性，成阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「善哉善哉！善男子，唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計不可宣說，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敵摧魔勝幢，能轉如來無上法輪，一者善問，二者善答。善男子，佛十力中，業力最深，善男子，有諸眾生於業緣中，心輕不信，為度彼故作如是說。善男子，一切作業有輕有重，輕重二業復各有二，一決定，二不決定，善男子，或有人言惡業無果，若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦崛魔羅得解脫果，以是義故，當知作業，有定得果，不定得果，我為除斷如是邪見，故於經中說如是語：『一切作業無不得果。』善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智，是故當知非一切業，悉得定果，雖不定得亦非不得，善男子，一切眾生凡有二種，一智人，二愚人，有智之人，以智力故能令地獄極重之業，現世輕受，愚癡之人現世輕業，地獄重受。」師子吼言：「世尊，若如是者，則不應求清淨梵行及解脫果？」佛言：「善男子，若一切業定得果者，則不應求梵行解脫，以不定故則修梵行及解脫果，善男子，若能遠離一切惡業，則得善果，若遠善業果則得惡果，若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫，一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故，若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道，得解脫者，無有是處，不得解脫得涅槃者，亦無是處，善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱，業果若爾，則無修道解脫涅槃，人作人受，婆羅門作婆羅門受，若如是者，則不應有下姓下有，人應常人，婆羅門應常婆羅門，小時作業應小時受，不應中年及老時受，老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受，若老不殺，不應壯年得壽，若無壯壽，云何至老？業無失故，業若無失，云何而有修道涅槃？善男子，業有二種，定以不定，定業有二，一者報定，二者時定，或有報定而時不定，緣合則受，或三時受，所謂現受生受後受。善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業，善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕，愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報，以是義故，一切諸業不名決定，菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故發大誓願，生地獄中。善男子，往昔眾生壽百歲時，恆沙眾生受地獄報，我見是已即發大願，受地獄身，菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果，我於爾時在地獄中，經無量歲，為諸眾生廣開分別十二部經，諸人聞已壞惡果報，令地獄空，除一闡提，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。復次善男子，是賢劫中無量眾生墮畜生中，受惡業果，我見是已，復發誓願，為欲說法度眾生故，或作麞鹿羆鴿獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兔牛馬之身。善男子，菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大願力，為眾生故現受是身，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。復次善男子，是賢劫中，復有無量無邊眾生，生餓鬼中，或食吐汁脂肉，膿血屎尿涕唾，壽命無量百千萬歲，初不曾聞漿水之名，況復眼見而得飲耶？設遙見水生意往趣，到則變成猛火膿血，或時不變，則有多人手執矛矟，遮護捉持不令得前，或夏降雨至身成火，是名惡業果報。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果，為化眾生令得解脫，故發誓願受如是身，是名菩薩摩訶薩，非現生後，受是惡業，善男子，我於賢劫生屠膾家，畜養雞豬牛羊，摾獵羅網漁捕，旃陀羅舍作賊劫盜，菩薩實無如是惡業，為度眾生令得解脫，以大願力受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業，善男子，是賢劫中，復生邊地多作貪欲瞋恚愚癡，習行非法不信三寶，後世果報，不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子，菩薩爾時實無是業，為令眾生得解脫故，以大願力而生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。善男子，是賢劫中，復受女身惡身貪身瞋身癡身妒身慳身幻身誑身纏葢之身，善男子，菩薩爾時亦無是業，但為眾生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。善男子，我於賢劫受黃門身，無根二根及不定根，善男子，菩薩摩訶薩實無如是惡身業，為令眾生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業。善男子，我於賢劫復習外道尼乾子法，信受其法無施無祠，無施無祠報，無善惡業，無善惡業報，無現在世及未來世，無此無彼，無有聖人無變化身，無道涅槃，善男子，菩薩實無如是惡業，但為眾生令得解脫，以大願力受是邪法，是名菩薩摩訶薩非現生後，受是惡業，善男子，我念往昔與提婆達多俱為商主，各各自有五百賈人，為利益故至大海中，採取珍寶，惡業緣故路遇暴風，吹壞船舫伴黨死盡，爾時我及提婆達多，不殺果報長壽緣故，為風所吹俱至陸地，時提婆達多貪惜寶貨，生大憂苦發聲啼哭，我時語言：『提婆達多不須啼哭。』提婆達多即語我言：『諦聽諦聽！譬如有人貧窮困苦至塜墓間，手捉死尸而作是言：「願汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。」爾時死尸即便起坐，語貧人言：「善男子，貧窮壽命汝自受之，我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。」然我今日既無死樂兼復貧窮，云何而得不啼哭耶？』我復慰喻：『汝且莫愁，今有二珠價值無量，當分一枚以相惠施。』我即分與，復語之言：『有命之人能得此寶，如其無命誰能得耶？』我時疲弊詣一樹下，止息眠臥，提婆達多貪心熾盛，為餘一珠即生惡心，剌壞我目劫奪我珠，我時患瘡發聲呻號，時有一女來至我所，而問我言：『仁者何故呻號如是？』我即為其廣說本事，女人聞已復重問我：『汝名字何？』我即答言：『名為實語。』女言：『云何知汝為實語耶？』我即立誓：『若我今於提婆達多有惡心者，自當如是永為盲瞎，如其無者當還得眼。』言已其目平復如故，善男子，是名菩薩摩訶薩說現世報，善男子，我念往昔生南天竺富單那城，婆羅門家，是時有王名迦羅富，其性暴惡憍慢自大，年壯色美耽著五欲，我於爾時為度眾生，在彼城外寂默禪思，爾時彼王，春末華敷，與其眷屬宮人婇女，出城遊觀，在樹林下五欲自娛，其諸婇女捨王遊戲，逐至我所，我時欲為斷彼貪故，而為說法，時王尋來，即見我時便生惡心，而問我言：『汝今已得羅果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復作是言：『汝今若未得是二果，則為具足貪欲煩惱，云何自恣觀我女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，世有諸仙服氣食果，見色猶貪，況汝年盛未斷貪欲，云何見色而當不著？』我言：『大王，見色不著，實不因於服氣食果，皆由繫心無常不淨。』王言：『若有輕他而生毀謗，云何得名修治淨戒？』我言：『大王，若有妒心則有誹謗，我無妒心，云何言謗？』王言：『大德，云何名戒？』『大王，忍名為戒。』王言：『若忍是戒者，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』即截其耳，時我被截顏容不變，時王羣臣見是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣答言：『見受苦時容色不變。』王復語言：『我當更試知變不變？』即劓其鼻，刖其手足，爾時菩薩已於無量無邊世中，修習慈悲憫苦眾生，時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石，王見是已心大怖畏，復至我所長跪而言：『唯願哀愍聽我懺悔。』我言：『大王，我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德，云何得心無瞋恨？』我即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。』發是願已身即平復，是名菩摩訶薩說現世報。善男子，善業生報後報及不善報，亦復如是，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報，不善惡業得現報者，如王作惡天降惡雨，亦如有人示獵師羆處，及寶色鹿，其手墮落，是名惡業現受果報。生報者，如一闡提犯四重禁及五逆罪。後報者，如持戒人深發誓願，願未來世常得如是淨戒之身，若有眾生壽百年時，八十年時，於中當作轉輪聖王，教化眾生。善男子，若業定得現世報者，則不能得生報後報，菩薩摩訶薩修三十二大人相業，則不能得現世報也，若業不得三種報者，是名不定。善男子，若言諸業定得報果者，則不得有修習梵行解脫涅槃，當知是人非我弟子，是魔眷屬，若言眾生有定不定，定者現報生報後報，不定者緣合則受，不合不受，以是義故，應有梵行解脫涅槃，當知是人真我弟子，非魔眷屬。善男子，一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道，修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人，一不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受，二定作不定，應生受者迴為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受，如是二人，一愚二智，智者為輕愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重，愚智之人亦復如是，智者善業多故，重則輕受，愚者善業少故，輕者重受，善男子，譬如二人，一人肥壯，一人羸瘦，俱沒深泥，肥壯能出羸者則沒。善男子，譬如二人俱共服毒，一有呪力及阿伽陀，一者無有，有呪藥者毒不能傷，無呪藥者服時即死。善男子，譬如二人俱多飲漿，一火勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。善男子，譬如二人為王所繫，一有智慧一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽，有目之人直過無患，盲者墜落墮深阬險。善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多飲，一則少飲，其多飲者飲者無苦，其少飲者飲則成患，善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則白身，其有仗者能破怨敵，其白身者不能自免。復有二人糞穢汙衣，一覺尋澣，一覺不澣，其尋澣者衣則淨潔，其不澣者垢穢日增。復有二人俱共乘車，一有副軸，一無副軸，有副軸者隨意而去，無副軸者則不移處。復有二人俱行曠路，一有資糧，一無資糧，有資糧者則得度險，其空往諸則不能過。復有二人為賊所劫，一有寶藏，二則無藏，有寶藏者心無憂慼，其無藏者心則愁惱，愚智之人亦復如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受。」師子吼言：「世尊，如佛所說，非一切業悉得定果，亦非一切眾生定受，世尊，云何眾生令現輕報？地獄
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