大般涅槃經-35

果，云何而言無定無果？」爾時如來讚言：「善哉善哉！善男子，能作是問，若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相，生死之相，遠涅槃相，何以故？一切諸佛凡所演說無定果相，善男子，譬如刀中照人面像豎則見長，橫則見廣，若有定相，云何而得豎則見長，橫則見廣，以是義故，諸佛世尊凡所演說，無定無果。善男子，夫涅槃者，實非聲果，若使涅槃是聲果者，當知聲法非是常法，善男子，譬如世間從因生法，有因則有果，無因則無果，因無常故果亦無常，所以者何？因亦作果果亦作因，以是義故，一切諸佛無有定相，若使涅槃從因生者，因無常故果亦無常，而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常，善男子，以是義故，涅槃之體無定無果，善男子，夫涅槃者，亦可言定亦可言果，云何為定？一切諸佛所有涅槃，常樂我淨，是故為定，無生老壞是故為定，一闡提等犯四重禁，誹謗方等作五逆罪，捨除本心必定得故，是故為定，善男子，如汝所言，若人聞我說大涅槃一字一句，得阿耨多羅三藐三菩提者，汝於是義猶未解了，汝今諦聽，吾當為汝更分別說，善男子，若有善男子善女人，聞大涅槃一字一句，不作字相不作句相，不作聞相不作佛相，不作說相，如是義者名無相相，以無相相故，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如汝所言，聞惡聲故至三塗者，是義不然，何以故，非以惡聲而至惡塗，當知是果乃是惡心，所以者何？善男子善女人等，雖聞惡聲心不生惡，是故當知非因惡聲生三趣中，而諸眾生因煩惱結惡心滋多，生三惡趣非因惡聲，若聲有定相，諸有聞者，一切悉應生於惡心，或有生者，有不生者，是故當知聲無定相，以無定相故，雖復因之不生惡心。」「世尊，聲若無定，云何菩薩昔所不聞而今得聞？」「善男子，聲無定相，昔所不聞令諸菩薩而今得聞，以是義故我作是說，昔所不聞而今得聞。善男子，云何昔所不見而今得見？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日月星宿庭燎燈燭，珠火之明藥草等光，以修習故得異眼根，異於聲聞緣覺所得，云何為異？二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪，若依初禪不見上地，乃至自眼猶不能見，若欲多見，極至三千大千世界，菩薩摩訶不修天眼，見妙色身悉是骨相，雖見他方恆河沙等世界色相，不作色相，不作常相有相物相名字等相，作因緣相，不作見相，不言是眼微妙淨相，唯見因緣非因緣相，云何因緣？色是眼緣，若使色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相，以是義故色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖復見色，不生色相，是故非緣，以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣覺所得，以是異故，一時徧見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見，以是異故，能見微塵，聲聞緣覺所不能見，以是異故，雖見自眼初無見相，見無常相，見凡夫身三十六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勤果，以是義故，昔所不見而今得見，若見眾生所有色相，則知其人大小乘根，一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相，以是義故，昔所不知而今得知，以一見故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不見而今得見。復次善男子，云何菩薩昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心，初不作心及心數相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相，何以故？一切菩薩常善修習空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。云何為知？知無有我無有我所，知諸眾生皆有佛性，以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提，如是皆是聲聞緣覺所不能知，菩薩能知，以是義故，昔所不知而今得知。復次善男子，云何昔所不知而今得知，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，念過去世一切眾生所生種姓，父母兄弟妻子眷屬知識怨憎，於一念中得殊異智，異於聲聞緣覺智慧，云何為異？聲聞緣覺所有智慧，念過去世所有眾生種姓父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相，菩薩不爾，雖念過去種姓父母乃至怨憎，終不生於種姓父母怨憎等相，常作法相空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，得他心智，異於聲聞緣覺所得，云何為異？聲聞緣覺以一念智知人心時，則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾，於一念中徧知六趣眾生之心，是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男子，復有異知，菩薩摩訶薩於一心中，知須陀洹初心次第至十六心，以是義故，昔所不知而今得知，是為菩薩摩訶薩修大涅槃，具足成就第二功德。復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第三功德？善男子，菩薩摩訶薩修於大涅槃，捨慈得慈，得慈之時不從因緣，云何名為捨慈得慈？善男子，慈名世諦，菩薩摩訶薩捨世諦故得第一義慈，不從緣得。復次云何捨慈得慈？慈若可捨名凡夫慈，慈若可得，即名菩薩無緣之慈，捨一闡提慈，犯四重禁慈謗方等慈，作五逆慈得憐憫慈，得如來慈，世尊之慈，無因緣慈，云何復名捨慈得慈？捨黃門慈，無根二根女人之慈，屠膾獵師畜養雞豬如是等慈，亦捨聲聞辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈，不見已慈不見他慈，不見持戒不見破戒，雖自見悲不見眾生，雖有苦受不見受者，何以故？以修第一真實義故，是名菩薩修大涅槃，成就具足第三功德。復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德？善男子，菩薩摩訶薩成就具足第四功德，有十種事，何等為十？一者根深難可傾拔，二者自身生決定想，三者不觀福及非福，四者修淨佛土，五者滅除有餘，六者斷除業緣，七者修清淨身，八者了知諸緣，九者離諸怨敵，十者斷除二邊，云何根深難可傾拔？所言根者，名不放逸，不放逸者為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根，善男子，一切諸佛諸善根本，皆不放逸，不放逸故諸餘善根展轉增長，以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝。善男子，如諸迹中象跡為上，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝，善男子，如諸明中日光為最，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝，善男子，如諸王中轉輪王最為第一，不放逸法亦復如是，於諸善法最為第一。善男子，如諸流中四河為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為上為最，善男子，如諸山中須彌山王為最第一，不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如水生花中青蓮為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上，善男子，如陸生花婆利師花為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上，善男子，如諸獸中師子為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上，善男子，如飛鳥中金翅鳥王為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如大身中羅睺阿修羅王為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上，善男子，如諸眾中佛僧為上，不放逸法亦復如是，於善法中為最為上，善男子，如佛法中，大涅槃法為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上，善男子，以是義故，不放逸根深固難拔，云何不放逸而得增長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、念根、定根、善知識根，如是諸根不放逸故而得增長，以增長故深固難拔，以是義故，名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。云何於身作決定想？於自身所生決定心，我今此身於未來世，定當為阿耨多羅三藐三菩提器，心亦如是，不作狹小不作變易，不作聲聞辟支佛心，不作魔心及自樂心，樂生死心，常為眾生求慈悲心，是名菩薩於自身中生決定心，我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器，以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，於自身中生決定想。云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道持戒上至諸佛，是名福田，若有念言如是等輩是真福田，當知是心則為狹劣，菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生，無非福田，何以故？以善修習異念處故，有異念處，善修習者，觀諸眾生無有持戒，及以毀戒，常觀諸佛世尊所說，施雖四種俱得淨報，何等為四？一者施主清淨，受者不淨，二者施主不淨受者清淨，三者施受俱淨，四者二俱不淨，云何施淨受者不淨？施主具有戒聞智慧，知有慧施及以果報，受者破戒專著邪見，無施無報，是名施淨受者不淨。云何名為受者清淨施主不淨？施主破戒專著邪見，言無惠施及以果報，受者持戒多聞智慧，知有慧施及施果報，是名施主不淨受者清淨。云何名為施受俱淨？施者受者，俱有持戒多聞智慧，知有惠施及施果報，是名施受二俱清淨。云何名為二俱不淨？施者受者破戒邪見，言無有施及施果報，若如是者，云何復言得淨果報？以無施無報故名清淨。善男子，若有不見施與施報，當知是人不名破戒專著邪見，若依聲聞，言不見施及施果報，是則名為破戒邪見，若依如是大涅槃經，不見惠施及施果報，是則名為持戒正見，菩薩摩訶薩有正念處，以修習故，不見眾生持戒破戒，施者受者及施果報，是故得名持戒正見，以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田，云何名為淨佛國土？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力獲大神通，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，得壽命長有大勢力，獲大神通。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離偷盜心，以此善根故，願與一切眾生共之，願諸佛國，土地所有純是七寶，眾生富足所欲自恣，以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寶，眾生富足所欲自恣。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離婬欲心，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，無有貪欲瞋恚癡心，亦無饑渴苦惱之患，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土眾生遠離貪婬瞋恚癡心，一切無有饑渴苦惱。復次善男子，菩薩摩訶修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離妄語心，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土，常有華果茂林香樹，其中眾生，悉得清淨上妙音聲，復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離兩舌，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，常共和合講說正法，以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生，悉共和合講論法要。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惡口，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土地平如掌，無有沙石荊棘惡剌，所有眾生其心平等，以是誓力因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土地平如掌，無有沙石荊棘惡剌，所有眾生其心平等。復次善男子，菩薩摩訶修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離無義語，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，無有苦惱，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，無有苦惱。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離貪嫉，以此善根願與一切眾生共之，願諸佛土一切眾生，無有貪嫉惱害邪見，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，悉無貪嫉惱害邪見。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惱害，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離邪見，以此善根，願與一切眾生共之，願諸國土所有眾生，悉得摩訶般若波羅蜜，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜，是名菩薩修淨佛土。云何菩薩摩訶薩滅除有餘，有餘有三，一者煩惱餘報，二者餘業，三者餘有，善男子，云何名為惱煩餘報，若有眾生習近貪欲，是報熟故墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂鴒雀鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鼈獼猴麞鹿，若得人身，受黃門形女人二根無根媱女，若得出家犯初重戒，是名餘報。復次善男子，若有眾生以殷重心，習近瞋恚，是報熟故墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂毒蛇具四種毒，見毒觸毒齧毒噓毒，師子虎狼熊羆貓狸鷹鷂之屬，若得人身具足十六諸惡律儀，若得出家犯第二重戒，是名餘報。復次善男子，若有修習愚癡之人，是報熟時墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂象豬牛羊水牛蚤蝨蚊虻蟻子等形，若得人身聾盲瘖啞癃殘背傴，諸根不具不能受法，若得出家，諸根闇鈍喜犯重戒，乃至五殘，是名餘報。復次善男子，若有修習憍慢之人，是報熟時，墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂糞蟲鴕驢犬馬，若生人中受奴婢身，貧窮乞丐，或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒，是名餘報，如是等名煩惱餘報，如是餘報，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故，悉得除滅。云何餘業？謂一切凡夫業，一切聲聞業，須陀洹人受七有業，斯陀含人受二有業，阿那含人受色有業，是名餘業，如是等業，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故，悉得除斷。云何餘有？阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名餘有，如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經，故得除滅，是名菩薩摩訶薩滅除有餘。云何菩薩摩訶薩修清淨身？菩薩摩訶薩修不殺戒，有五種心，謂下中上，上上，上中上，乃至正見亦復如是，是五十心名初發心，具足決定成五十心，是名滿足，如是百心名百福德，具足百福成於一相，如是展轉，具足成就三十二相，名清淨身，所以復修八十種好，世有眾生事八十種神，何等為八十？十二日，十二大天，五大星，北斗馬天，行道天，婆羅墮跋闍天，功德天，二十八宿，地天，風天，水天，火天，梵天，樓陀天，因提天，拘摩羅天，八臂天，摩醯首羅天，半闍羅天，鬼子母天，四天王天，造書天，婆藪天，是名八十，為此眾生修八十種好，以自莊嚴，是名菩薩清淨之身，何以故？是八十天，一切眾生之所信伏，是故菩薩修八十種好，其身不動，令彼眾生隨其所信，各各得見，見已宗敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心，以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。善男子，譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有舍宅，極令清淨，辦具種種百味餚膳，然後王乃就其所請，菩薩摩訶薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身極令清淨，無上法王乃當處之，以是義故，菩薩摩訶薩要當修於清淨之身，善男子，譬如有人欲服甘露，先當淨身，菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露法味，般若波羅蜜，要當先以八十種好清淨其身。善男子，譬如妙好金銀寶器，盛於淨水中表俱淨，菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱淨。善男子，如波羅奈素白之衣，易受染色，何以故？性白淨故，菩薩摩訶薩亦復如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。云何菩薩摩訶薩了知諸緣？菩薩摩訶薩不見色相，不見色緣，不見色體，不見色生，不見色滅，不見一相不見異相，不見見者不見相貌，不見受者，何以故？了因緣故，如色，一切法亦如是，是名菩薩了知諸緣。云何菩薩離諸怨敵，一切煩惱是菩薩怨，菩薩摩訶薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵，五住菩薩視諸煩惱，不名為怨，所以者何？因煩惱故菩薩有生，以有生故，故能展轉教化眾生，以是義故不名為怨，何等為怨？所謂誹謗方等經者，菩薩隨生，不畏地獄畜生餓鬼，唯畏如是謗方等者，一切菩薩有八種魔，名為怨家，遠是八魔名離怨家，是名菩薩離諸怨敵，云何菩薩遠離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛煩惱，菩薩常離二十五有及愛煩惱，是名菩薩遠離二邊，是名菩薩摩訶薩修大涅槃，具足成就第四功德。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何故唯修九事，不修淨土？」佛言：「善男子，我於往昔，亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來，無有不修是十事者，若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處，善男子，汝今莫謂諸佛出興不淨世界，當知是心不善狹劣，汝今當知我實不出閻浮提界，譬如有人說言此界獨有日月，他方世界無有日月，如是之言無有義理，若有菩薩發如是言：「此佛世界穢惡不淨，他方國土清淨莊嚴。」亦復如是，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝，彼土何故名曰無勝，其土所有莊嚴之事，悉皆平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界，我於彼土出現於世，為化眾生故，於此界閻浮提中，現轉法輪，非但我身，獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪，以是義故，諸佛世尊，非不修行如是十事。善男子，慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴，以是義故，一切諸佛所有世界，無不嚴淨。復次善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第五功德，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，具足成就第五功德，有五事果，