滿，三昧滿故正知見滿，正知見滿故厭離滿，厭離滿故訶責滿，訶責滿故解脫滿，解脫滿故涅槃滿，是名順喻。云何逆喻？大海有本所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨，涅槃有本所謂解脫，解脫有本所謂訶責，訶責有本所謂厭離，厭離有本所謂安隱，安隱有本所謂遠離，遠離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨，是名逆喻。云何現喻？如經中說，眾生心性猶若獼猴之性，捨一取一，眾生心性亦復如是，取著色聲香味觸法，無暫住時，是名現喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：『大王，有親信人從四方來，各作是言：「大王，有四大山從四方來，欲害人民，王若聞者當設何計？」王言：「世尊，設有此來無逃避處，唯當專心持戒布施。」我即讚言：「善哉大王！我說四山即是眾生生老病死，生老病死常來切人，云何大王不修戒施？」王言：「世尊，持戒布施得何等果？」我言：「大王，於人天中多受快樂。」王言：「世尊，尼拘陀樹持戒布施，亦於人天受安樂耶？」我言：「大王，尼拘陀樹不能修行布施，如其能者，則受無異。」』是名非喻。云何先喻？我經中說，譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂，眾生亦爾，貪著五欲，為生老病死之所漂沒，是名先喻。云何後喻？如法句經說，莫輕小惡以為無殃，水渧雖小漸盈大器，是名後喻。云何先後喻？譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷妊命不久全。云何徧喻？如經中說，三十三天有波利質多樹，其根入地深五百由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，葉熟則黃，諸天見已心生歡喜，是葉不久必當墮落，其葉既落復生歡喜，是枝不久必當變色，枝既變色復生歡喜，是色不久必當生皰，見已復喜，是皰不久必當生觜，見已復喜，是觜不久必當開敷，開敷之時香氣週徧五十由旬，光明徧照八十由旬。爾時諸天夏三月時，在下受樂，善男子，我諸弟子亦復如是，葉色黃者喻我弟子念欲出家，其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮，其色變者，喻我弟子，白四羯磨受具足戒。初生皰者，喻我弟子發阿耨多羅三藐三菩提心，觜者喻於十住菩薩得見佛性，開敷者喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。香者喻於十方無量眾生，受持淨戒，光者喻於如來名號無礙，周徧十方，夏三月者喻三三昧，三十三天受快樂者，喻於諸佛在大涅槃，得常樂我淨，是名徧喻。善男子，凡所引喻不必盡取，或取少分或取多分，或復全取，如言如來面如滿月，是名少分，善男子，譬如有人初不見乳，轉問他言：『乳為何類？』彼人答言：『如水蜜貝，水則溼相蜜則甜相，貝則色相。』雖引三喻未即乳實。善男子，我言燈喻，喻於眾生，亦復如是，善男子，離水無河眾生亦爾，離五陰已無別眾生。善男子，如離箱與輪輻轂輞，更無別車，眾生亦爾，善男子，若欲得合彼燈喻者，諦聽諦聽，我今當說，炷者喻於二十五有，油者喻愛明喻智慧，除破黑闇喻破無明，煖喻聖道，如燈油盡明焰則滅，眾生愛盡則見佛性，雖有名色不能繫縛，雖復處在二十五有，不為諸有之所汙染。」師子吼言：「世尊，眾生五陰空無所有，誰有受教修習道者？」佛言：「善男子，一切眾生皆有念心，慧心發心，勤精進心，信心定心，如是等法，雖念念生滅，猶故相似，相續不斷，故名修道。」師子吼言：「世尊，如是等法皆念念滅，是念念滅亦相似相續，云何修習？」佛言：「善男子，如燈雖念念滅，而有光明破除闇冥，念等諸法亦復如是，善男子，如眾生食雖念念滅，亦令饑者而得飽滿，譬如上藥雖念念滅，亦能愈病，日月光明雖念念滅，亦能增長樹林草木。善男子，汝言念念滅，云何增長者？心不斷故名為增長，善男子，如人誦書，所誦字句不得一時，前不至中中不至後，人之與字及與心想，俱念念滅，以久修故而得通利。善男子，譬如種子，地亦不教汝當生芽，以法性故芽則自生，乃至花亦不教汝當作果，以法性故而果自生，眾生修道亦復如是，善男子，譬如數法，一不至二二不至三，雖念念滅而至千萬，眾生修道亦復如是，善男子，如燈念念滅，初滅之焰，不教後焰我滅汝生，當破諸闇。善男子，譬如犢子生便求乳，求乳之智實無人教，雖念念滅而初饑後飽，是故當知不應相似，若相似者不應異生，眾生修道亦復如是，初雖未增，以久修故則能破壞一切煩惱。」師子吼言：「世尊，如佛所說，須陀洹人得果證已，雖生惡國猶故持戒，不殺盜淫兩舌惡口飲酒，須陀洹陰即此處滅，不生惡國，修道亦爾不至惡國，若相似者，何故不生淨妙國土？若惡國陰非須陀洹陰，云何而得不作惡業？」佛言：「善男子，須陀洹者，雖生惡國，終不失於須陀洹名，陰不相似，是故我引犢子為喻，須陀洹人雖生惡國，以道力故不作惡業。善男子，譬如香山有師子王，是故一切飛鳥走獸，絕迹此山無敢近者，有時是王至雪山中，一切鳥獸猶故不住，須陀洹人亦復如是，雖不修道，以道力故不作諸惡，善男子，譬如有人服食甘露，甘露雖滅，以其力勢，能令是人不生不死，善男子，如須彌山有上妙藥，名楞伽利，有人服之雖念念滅，以藥力故不遇患苦。善男子，如轉輪王所坐之處，王雖不在無人敢近，何以故？王威力故，須陀洹人亦復如是，雖生惡國不修習道，以道力故不作惡業。善男子，須陀洹陰於此而滅，雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。善男子，譬如眾生為果實故，於種子中多役作業，糞治溉灌，未得果實而復子滅，亦得名為因子得果。須陀洹陰亦復如是，善男子，譬如有人資產巨富，唯有一子先已終沒，其子有子，復在他土，其人忽然奄便終沒，孫聞是已還收產業，雖知產業非其所作，然其收取無遮護者，何以故？以一姓故，須陀洹陰亦復如是。」師子吼白佛言：「世尊，如佛所說偈：
比邱若修習，戒定及智慧，當知是不退，親近大涅槃。
世尊，云何修戒？云何修定？云何修慧？」佛言：「善男子，若持戒人受持淨戒，但為自利人天受樂，不為度脫一切眾生，不為護持無上正法，但為利養畏三惡道。為命色力安無礙辯，畏懼王法惡名穢稱，為世事業，如是護戒，則不得名修習戒也，善男子，云何名為真修習戒？受持戒時，若為度脫一切眾生，為護正法，度未度故解未解故，歸無歸故，未入涅槃令得入故，如是修時，不見戒，不見戒相，不見持者，不見果報，不觀毀犯，善男子，若能如是，是則名為修習戒也。云何復名修習三昧？修三昧時，為自度脫，為於利養？不為眾生不為護法，為見貪欲穢食等過，男女等根九孔不淨，鬪訟打剌互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習三昧。善男子，云何復名真修三昧？若為眾生修習三昧，於眾生中得平等心，為令眾生得不退法，為令眾生得聖心故，為令眾生得大乘故，為欲護持無上法故，為令眾生不退菩提故，為令眾生得首楞嚴故，為令眾生得金剛三昧故，為令眾生得陀羅尼故，為令眾生得四無礙故，為令眾生見佛性故，作是行時不見三昧，不見三昧相，不見修者，不見果報。善男子，若能如是，是則名為修習三昧。云何復名修習智慧？若有修者作是思惟，我若修習如是智慧，則得解脫度三惡道，誰能利益一切眾生？誰能度人於生死道？佛出世難如優曇華，我今能斷諸煩惱結，必得解脫果，是故我當勤修智慧速斷煩惱，早得解脫，如是修者，不得名為修習智慧。云何名為真修習智慧者？若觀生老死苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道，願我此身，悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮下賤，破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集於我身，願諸眾生不生貪取，不為名色之所繫縛，願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭，願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提，如是修時不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見果報，是則名為修習智慧。善男子，修習如是戒定智慧，是名菩薩，不能如是修戒定慧，是名聲聞，善男子，云何復名修習於戒？若能破壞一切眾生十六惡律儀，何等十六？一者為利，養食羔羊，肥已轉賣，二者為利，買已屠殺，三者為利，養食豬豚，肥已轉賣，四者為利，買已屠殺，五者為利，養食牛犢，肥已轉賣，六者為利，買已屠殺，七者為利，養雞令肥，肥已轉賣，八者為利，買已屠殺，九者釣魚，十者獵師，十一劫奪，十二魁膾，十三網捕飛鳥，十四兩舌，十五獄卒，十六呪龍，能為眾生永斷如是十六惡業，是名修戒。云何修定？能斷一切世間三昧，所謂無身三昧，能令眾生生顛倒心，謂是涅槃，又無邊心三昧，淨聚三昧，世邊三昧，世斷三昧，世性三昧，世丈夫三昧，非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生顛倒心，謂是涅槃，若能永斷如是三昧，是則名為修習三昧。云何復名修習智慧？能破世間所有惡見，一切眾生悉有惡見，所謂色即是我，亦是我所，色中有我我中有色，乃至識亦如是，色即是我色滅我存，色即是我色滅我滅。復有人言作者名我，受者名色，復有人言作者名色，受者名我，復有人言無作無受，自生自滅，悉非因緣。復有人言無作無受，悉是自在之所造作，復有人言，無有作者無有受者，一切皆是時節所作，復有人言，作者受者悉無所有，地等五大名為眾生。善男子，若能破壞一切眾生如是惡見，是則名為修習智慧。善男子，修習戒者為身寂靜，修習三昧為心寂靜，修習智慧為壞疑心，壞疑心者為修習道，修習道者為見佛性，見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐三菩提者，為得無上大涅槃故，得大涅槃者，為斷眾生一切生死，一切煩惱，一切諸有，一切諸界，一切諸諦故，斷於生死乃至斷諦，為得常樂我淨故。」師子吼言：「世尊，如佛所說，若不生不滅名大涅槃，生亦如是，不生不滅，何故不得名為涅槃？」「善男子，如是如是，如汝所言，是生雖復不生不滅而有始終。」「世尊，是生死法亦無始終，若無始終則名為常，常即涅槃，何故不名生死為涅槃耶？」「善男子，是生死法悉有因果，有因果故，不得名之為涅槃也，何以故？涅槃之體無因果故。」師子吼言：「世尊，夫涅槃者亦有因果，如佛所說：
從因故生天，從因墮惡道，從因故涅槃，是故皆有因。
如佛往昔告諸比邱：『我今當說沙門道果，言沙門者，謂能具修戒定智慧，道者謂八聖道，沙門果者所謂涅槃。』世尊，涅槃如是豈非果耶？云何說言涅槃之體無因無果？」佛言：「善男子，我所宣說涅槃因者，所謂佛性，佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃無因，能破煩惱故名大果，不從道生故名無果，是故涅槃無因無果。」師子吼言：「世尊，眾生佛性為悉共有，為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得，世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除，佛性若爾，一人得時餘亦應得，若各各有則是無常，何以故？可算數故，然佛所說，眾生佛性不一不二，若各各有，不應說言佛性平等，亦不應說佛性如空。」佛言：「善男子，眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之，若有能修八聖道者，當知是人則得明見，善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐，眾生佛性亦復如是。」師子吼言：「如佛所說忍辱草者，一耶多耶？如其一者牛食則盡，如其多者，云何而言，眾生佛性亦如是耶？如佛所說，若有修習八聖道者，則見佛性，是義不然，何以故？道若一者，如忍辱草則應有盡，如其有盡，一人修已餘則無分，道若多者，云何得言，具足修行亦不得名薩婆若智？」佛言：「善男子，如平坦路，一切眾生悉於中行，無障礙者，中路有樹其蔭清涼，行人在下憩駕止息，然其樹蔭常住不異，亦不消壞無持去者，路喻聖道，蔭喻佛性。善男子，譬如大城唯有一門，雖有多人經由入出，都無有能作障礙者，亦復無人破壞毀落，而齎持去，善男子，譬如橋梁行人所由，亦無有人遮止障礙，毀壞持去。善男子，譬如良醫徧療眾病，亦無有能遮止是醫，治此捨彼，聖道佛性亦復如是。」師子吼言：「世尊，所引諸喻義不如是，何以故？先者在路於後則妨，云何而言無有障礙？餘亦皆爾，聖道佛性若如是者，一人修時應妨餘者。」佛言：「善男子，如汝所說義不相應，我所喻道，是少分喻非一切也。善男子，世間道者則有障礙，此彼之異無有平等，無漏道者則不如是，能令眾生無有礙障，平等無二，無有方處此彼之異，如是正道，能為一切眾生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了於物。善男子，一切眾生皆同無明，因緣於行，不可說言一人無明，因緣行已，其餘應無，一切眾生悉有無明，因緣於行，是故說言十二因緣，一切平等，眾生所修無漏正道，亦復如是，等斷眾生煩惱四生，諸界有道，以是義故，名為平等，其有證者，彼此知見無有障礙，是故得名薩婆若智。」師子吼言：「一切眾生身不一種，或有天身或有人身，畜生餓鬼地獄之身，如是多身差別非一，云何而言佛性為一？」佛言：「善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪酪不名乳，乃至醍醐亦復如是，名字雖變毒性不失，徧五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中，眾生佛性亦復如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。」師子吼言：「世尊，十六大國有六大城，所謂婆提城，婆枳多城，瞻婆城，毗舍離城，波羅奈城，王舍城，如是六城世中最大，何故如來捨之，在此邊地弊惡極陋隘小，拘尸那城，入般涅槃？」「善男子，汝不應言拘尸那城，邊地弊惡，最陋隘小，應言是城，微妙功德之所莊嚴，何以故？諸佛菩薩所行處故，善男子，如賤人舍王若過者，則應讚歎，是舍嚴麗福德成就，乃令大王迴駕臨顧，善男子，如人重病服穢弊藥，服已病愈，即應歡喜讚歎，是藥最上最妙，能愈我病。善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞無所依倚，因倚死尸得到彼岸，到彼岸已應大歡喜，讚歎是尸，我賴相遇而得安隱。拘尸那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處，云何而言邊地弊惡，隘陋小城？善男子，我念往昔過恆沙劫，劫名善覺，時有聖王姓憍尸迦，七寶成就千子具足，其王初始造立此城，周帀縱廣十二由旬，七寶莊嚴，土多有河其水清淨，柔輭甘美，所謂尼連禪河，伊羅跋提河，熙連禪河，伊搜末塠河，毗婆舍耶河，如是等河其數五百，河此彼岸樹木繁茂，華果鮮潔。爾時人民壽命無量，時轉輪聖王過百年已，作是唱言：『如佛所說，一切諸法皆悉無常，若能修習十善法者，能斷如是無常大苦。』人民聞已，咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛名號，受持十善思惟修習，初發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，復以是法轉教無量無邊眾生，言一切法無常變壞，是故我今續於此處，亦說諸法無常變壞，唯說佛身是常住法，我憶往昔所行因緣，是故今來在此涅槃，亦欲酬報此地往恩，以是義故，我經中說，我眷屬者受恩能報。復次善男子，往昔眾生壽無量時，爾時此城名拘舍跋提，周帀縱廣五十由旬，時閻浮提居民鄰接，雞飛相及，有轉輪王名曰善見，七寶成就千子具足，王四天下，第一太子思惟正法，得辟支佛，時轉輪王見其太子成辟支佛，威儀詳序神通希有，見是事已即捨王位，如棄涕唾，出家在此娑羅樹間，八萬歲中修習慈心，悲喜捨心，各八萬歲。善男子，欲知爾時，善見聖王則我身是，是故我今，常樂遊止如是四法，是四法者名為三昧，以是義故，如來之身常樂我淨，善男子，以是因緣，今來在此拘尸那城娑羅樹間，三昧正受。善男子，我念往昔過無量劫，此城爾時名迦毗羅衛，其城有王名曰白淨，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達多，爾時王子不由師教，自然思惟，得阿耨多羅三藐三菩提，有二弟子，一名舍利弗，二名大目犍連，給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間，演說如是大涅槃經，我時在會得預斯事，聞諸眾生悉有佛性，聞是事已，即於菩提得不退轉，尋自發願，願未來世成佛之時，父母國土名字，弟子侍使之人，說法教化如今世尊，等無有異，以是因緣今來在此，敷揚演說大涅槃經。善男子，我初出家，未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使而言：『悉達太子，若為聖王我當臣屬，若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王舍城，說法度人受我供養。』我時默然，已受彼請。善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已，向竭闍國，時伊連禪河有婆羅門，姓迦葉氏，與五百弟子，在彼河側求無上道，我為是人故往說法，迦葉言：『瞿曇，我今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民，及其大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果，我今若當在於汝前聽受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非羅漢耶，幸願瞿曇速往餘處，若此人民，定知瞿曇功德勝我，我等無由復得供養。』我時答言：『迦葉，汝若於我不生殷重，大瞋恨者見容一宿，明當早去。』迦葉言：『瞿曇，我心無他深相愛重，但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。』我言：『迦葉，毒中之毒不過三毒，我今已斷，世間之毒我所不畏。』迦葉復言：『苟能不畏，善哉聽住。』善男子，我於爾時，故為迦葉現十八變，如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩，見聞是已證羅漢果，是時迦葉復有二弟，一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬復有五百，亦皆證得阿羅漢果，是王舍城六師之徒，聞是事已，即
比邱若修習，戒定及智慧，當知是不退，親近大涅槃。
世尊，云何修戒？云何修定？云何修慧？」佛言：「善男子，若持戒人受持淨戒，但為自利人天受樂，不為度脫一切眾生，不為護持無上正法，但為利養畏三惡道。為命色力安無礙辯，畏懼王法惡名穢稱，為世事業，如是護戒，則不得名修習戒也，善男子，云何名為真修習戒？受持戒時，若為度脫一切眾生，為護正法，度未度故解未解故，歸無歸故，未入涅槃令得入故，如是修時，不見戒，不見戒相，不見持者，不見果報，不觀毀犯，善男子，若能如是，是則名為修習戒也。云何復名修習三昧？修三昧時，為自度脫，為於利養？不為眾生不為護法，為見貪欲穢食等過，男女等根九孔不淨，鬪訟打剌互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習三昧。善男子，云何復名真修三昧？若為眾生修習三昧，於眾生中得平等心，為令眾生得不退法，為令眾生得聖心故，為令眾生得大乘故，為欲護持無上法故，為令眾生不退菩提故，為令眾生得首楞嚴故，為令眾生得金剛三昧故，為令眾生得陀羅尼故，為令眾生得四無礙故，為令眾生見佛性故，作是行時不見三昧，不見三昧相，不見修者，不見果報。善男子，若能如是，是則名為修習三昧。云何復名修習智慧？若有修者作是思惟，我若修習如是智慧，則得解脫度三惡道，誰能利益一切眾生？誰能度人於生死道？佛出世難如優曇華，我今能斷諸煩惱結，必得解脫果，是故我當勤修智慧速斷煩惱，早得解脫，如是修者，不得名為修習智慧。云何名為真修習智慧者？若觀生老死苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道，願我此身，悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮下賤，破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集於我身，願諸眾生不生貪取，不為名色之所繫縛，願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭，願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提，如是修時不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見果報，是則名為修習智慧。善男子，修習如是戒定智慧，是名菩薩，不能如是修戒定慧，是名聲聞，善男子，云何復名修習於戒？若能破壞一切眾生十六惡律儀，何等十六？一者為利，養食羔羊，肥已轉賣，二者為利，買已屠殺，三者為利，養食豬豚，肥已轉賣，四者為利，買已屠殺，五者為利，養食牛犢，肥已轉賣，六者為利，買已屠殺，七者為利，養雞令肥，肥已轉賣，八者為利，買已屠殺，九者釣魚，十者獵師，十一劫奪，十二魁膾，十三網捕飛鳥，十四兩舌，十五獄卒，十六呪龍，能為眾生永斷如是十六惡業，是名修戒。云何修定？能斷一切世間三昧，所謂無身三昧，能令眾生生顛倒心，謂是涅槃，又無邊心三昧，淨聚三昧，世邊三昧，世斷三昧，世性三昧，世丈夫三昧，非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生顛倒心，謂是涅槃，若能永斷如是三昧，是則名為修習三昧。云何復名修習智慧？能破世間所有惡見，一切眾生悉有惡見，所謂色即是我，亦是我所，色中有我我中有色，乃至識亦如是，色即是我色滅我存，色即是我色滅我滅。復有人言作者名我，受者名色，復有人言作者名色，受者名我，復有人言無作無受，自生自滅，悉非因緣。復有人言無作無受，悉是自在之所造作，復有人言，無有作者無有受者，一切皆是時節所作，復有人言，作者受者悉無所有，地等五大名為眾生。善男子，若能破壞一切眾生如是惡見，是則名為修習智慧。善男子，修習戒者為身寂靜，修習三昧為心寂靜，修習智慧為壞疑心，壞疑心者為修習道，修習道者為見佛性，見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐三菩提者，為得無上大涅槃故，得大涅槃者，為斷眾生一切生死，一切煩惱，一切諸有，一切諸界，一切諸諦故，斷於生死乃至斷諦，為得常樂我淨故。」師子吼言：「世尊，如佛所說，若不生不滅名大涅槃，生亦如是，不生不滅，何故不得名為涅槃？」「善男子，如是如是，如汝所言，是生雖復不生不滅而有始終。」「世尊，是生死法亦無始終，若無始終則名為常，常即涅槃，何故不名生死為涅槃耶？」「善男子，是生死法悉有因果，有因果故，不得名之為涅槃也，何以故？涅槃之體無因果故。」師子吼言：「世尊，夫涅槃者亦有因果，如佛所說：
從因故生天，從因墮惡道，從因故涅槃，是故皆有因。
如佛往昔告諸比邱：『我今當說沙門道果，言沙門者，謂能具修戒定智慧，道者謂八聖道，沙門果者所謂涅槃。』世尊，涅槃如是豈非果耶？云何說言涅槃之體無因無果？」佛言：「善男子，我所宣說涅槃因者，所謂佛性，佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃無因，能破煩惱故名大果，不從道生故名無果，是故涅槃無因無果。」師子吼言：「世尊，眾生佛性為悉共有，為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得，世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除，佛性若爾，一人得時餘亦應得，若各各有則是無常，何以故？可算數故，然佛所說，眾生佛性不一不二，若各各有，不應說言佛性平等，亦不應說佛性如空。」佛言：「善男子，眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之，若有能修八聖道者，當知是人則得明見，善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐，眾生佛性亦復如是。」師子吼言：「如佛所說忍辱草者，一耶多耶？如其一者牛食則盡，如其多者，云何而言，眾生佛性亦如是耶？如佛所說，若有修習八聖道者，則見佛性，是義不然，何以故？道若一者，如忍辱草則應有盡，如其有盡，一人修已餘則無分，道若多者，云何得言，具足修行亦不得名薩婆若智？」佛言：「善男子，如平坦路，一切眾生悉於中行，無障礙者，中路有樹其蔭清涼，行人在下憩駕止息，然其樹蔭常住不異，亦不消壞無持去者，路喻聖道，蔭喻佛性。善男子，譬如大城唯有一門，雖有多人經由入出，都無有能作障礙者，亦復無人破壞毀落，而齎持去，善男子，譬如橋梁行人所由，亦無有人遮止障礙，毀壞持去。善男子，譬如良醫徧療眾病，亦無有能遮止是醫，治此捨彼，聖道佛性亦復如是。」師子吼言：「世尊，所引諸喻義不如是，何以故？先者在路於後則妨，云何而言無有障礙？餘亦皆爾，聖道佛性若如是者，一人修時應妨餘者。」佛言：「善男子，如汝所說義不相應，我所喻道，是少分喻非一切也。善男子，世間道者則有障礙，此彼之異無有平等，無漏道者則不如是，能令眾生無有礙障，平等無二，無有方處此彼之異，如是正道，能為一切眾生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了於物。善男子，一切眾生皆同無明，因緣於行，不可說言一人無明，因緣行已，其餘應無，一切眾生悉有無明，因緣於行，是故說言十二因緣，一切平等，眾生所修無漏正道，亦復如是，等斷眾生煩惱四生，諸界有道，以是義故，名為平等，其有證者，彼此知見無有障礙，是故得名薩婆若智。」師子吼言：「一切眾生身不一種，或有天身或有人身，畜生餓鬼地獄之身，如是多身差別非一，云何而言佛性為一？」佛言：「善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪酪不名乳，乃至醍醐亦復如是，名字雖變毒性不失，徧五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中，眾生佛性亦復如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。」師子吼言：「世尊，十六大國有六大城，所謂婆提城，婆枳多城，瞻婆城，毗舍離城，波羅奈城，王舍城，如是六城世中最大，何故如來捨之，在此邊地弊惡極陋隘小，拘尸那城，入般涅槃？」「善男子，汝不應言拘尸那城，邊地弊惡，最陋隘小，應言是城，微妙功德之所莊嚴，何以故？諸佛菩薩所行處故，善男子，如賤人舍王若過者，則應讚歎，是舍嚴麗福德成就，乃令大王迴駕臨顧，善男子，如人重病服穢弊藥，服已病愈，即應歡喜讚歎，是藥最上最妙，能愈我病。善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞無所依倚，因倚死尸得到彼岸，到彼岸已應大歡喜，讚歎是尸，我賴相遇而得安隱。拘尸那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處，云何而言邊地弊惡，隘陋小城？善男子，我念往昔過恆沙劫，劫名善覺，時有聖王姓憍尸迦，七寶成就千子具足，其王初始造立此城，周帀縱廣十二由旬，七寶莊嚴，土多有河其水清淨，柔輭甘美，所謂尼連禪河，伊羅跋提河，熙連禪河，伊搜末塠河，毗婆舍耶河，如是等河其數五百，河此彼岸樹木繁茂，華果鮮潔。爾時人民壽命無量，時轉輪聖王過百年已，作是唱言：『如佛所說，一切諸法皆悉無常，若能修習十善法者，能斷如是無常大苦。』人民聞已，咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛名號，受持十善思惟修習，初發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，復以是法轉教無量無邊眾生，言一切法無常變壞，是故我今續於此處，亦說諸法無常變壞，唯說佛身是常住法，我憶往昔所行因緣，是故今來在此涅槃，亦欲酬報此地往恩，以是義故，我經中說，我眷屬者受恩能報。復次善男子，往昔眾生壽無量時，爾時此城名拘舍跋提，周帀縱廣五十由旬，時閻浮提居民鄰接，雞飛相及，有轉輪王名曰善見，七寶成就千子具足，王四天下，第一太子思惟正法，得辟支佛，時轉輪王見其太子成辟支佛，威儀詳序神通希有，見是事已即捨王位，如棄涕唾，出家在此娑羅樹間，八萬歲中修習慈心，悲喜捨心，各八萬歲。善男子，欲知爾時，善見聖王則我身是，是故我今，常樂遊止如是四法，是四法者名為三昧，以是義故，如來之身常樂我淨，善男子，以是因緣，今來在此拘尸那城娑羅樹間，三昧正受。善男子，我念往昔過無量劫，此城爾時名迦毗羅衛，其城有王名曰白淨，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達多，爾時王子不由師教，自然思惟，得阿耨多羅三藐三菩提，有二弟子，一名舍利弗，二名大目犍連，給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間，演說如是大涅槃經，我時在會得預斯事，聞諸眾生悉有佛性，聞是事已，即於菩提得不退轉，尋自發願，願未來世成佛之時，父母國土名字，弟子侍使之人，說法教化如今世尊，等無有異，以是因緣今來在此，敷揚演說大涅槃經。善男子，我初出家，未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使而言：『悉達太子，若為聖王我當臣屬，若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王舍城，說法度人受我供養。』我時默然，已受彼請。善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已，向竭闍國，時伊連禪河有婆羅門，姓迦葉氏，與五百弟子，在彼河側求無上道，我為是人故往說法，迦葉言：『瞿曇，我今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民，及其大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果，我今若當在於汝前聽受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非羅漢耶，幸願瞿曇速往餘處，若此人民，定知瞿曇功德勝我，我等無由復得供養。』我時答言：『迦葉，汝若於我不生殷重，大瞋恨者見容一宿，明當早去。』迦葉言：『瞿曇，我心無他深相愛重，但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。』我言：『迦葉，毒中之毒不過三毒，我今已斷，世間之毒我所不畏。』迦葉復言：『苟能不畏，善哉聽住。』善男子，我於爾時，故為迦葉現十八變，如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩，見聞是已證羅漢果，是時迦葉復有二弟，一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬復有五百，亦皆證得阿羅漢果，是王舍城六師之徒，聞是事已，即
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