大般涅槃經-48

即是無常，善男子，如十二因緣無定住處，若有住處，十二因緣不得名常，如來法身亦無住處，法界法入法陰虛空悉無住處，佛性亦爾都無住處，善男子，譬如四大力雖均等，有堅有熱有溼有動，有輕有重，有赤有白，有黃有黑，而是四大亦無有業，異法界故各不相似，佛性亦爾，異法界故時至則現，善男子，一切眾生不退佛性，名之為有，阿毗跋致故，以當有故，以決定得故，定當見故，是故名為一切眾生悉有佛性。善男子，譬如有王告一大臣：『汝牽一象以示盲者。』爾時大臣受王勅已，多集眾盲以象示之，時彼眾盲各以手觸，大臣即還而白王言：『臣已示竟。』爾時大王即呼眾盲，各各問言：『汝見象耶？』眾盲各言：『我已得見。』王言：『象為何類？』其觸牙者即言象形如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如牀，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。善男子，如彼眾盲，不說象體亦非不說，若是眾相悉非象者，離是之外更無別象，善男子，王喻如來應正徧知，臣喻方等大涅槃經，象喻佛性，盲喻一切無明眾生，是諸眾生聞佛說已，或作是言色是佛性，何以故？是色雖滅次第相續，是故獲得如來三十二相，如來色常，如來色者常不斷故，是故說色名為佛性，譬如真金質雖變遷，色常不異，或時作釧作釵作槃，然其黃色初無改易，眾生佛性亦復如是，質雖無常而色是常，以是故說色為佛性。或有說言受是佛性，何以故？受因緣故獲得如來真實之樂，如來受者謂畢竟受，第一義受，眾生受性雖復無常，然其次第相續不斷，是故獲得如來常受，譬如有人姓憍尸迦，人雖無常而姓是常，經千萬世無有改易，眾生佛性亦復如是，以是故說受為佛性。又有說言想是佛性，何以故？想因緣故獲得如來真實之想，非男女想，亦非色受想行識想，非想，斷想，眾生之想，雖復無常，以想次第相續不斷，故得如來常恆之想。善男子，譬如眾生十二因緣，眾生雖滅而因緣常，眾生佛性亦復如是，以是故說想為佛性。又有說言行為佛性，何以故？行名壽命，壽因緣故獲得如來常住壽命，眾生壽命雖復無常，而壽次第相續不斷故，得如來真實常壽。善男子，譬如十二部經，聽者說者雖復無常，而是經典常住不變，眾生佛性亦復如是，以是故說行為佛性。又有說識為佛性，識因緣故，獲得如來平等之心，眾生意識雖復無常，而識次第相續不斷，故得如來真實常心，如火熱性，火雖無常熱非無常，眾生佛性亦復如是，以是故說識為佛性。又有說言離陰有我，我是佛性，何以故？我因緣故，獲得如來八自在我，有諸外道說言，去來見聞，悲喜語說為我，如是我相雖復無常，而如來我真實是常。善男子，如陰入界雖復無常，而名是常，眾生佛性亦復如是，善男子，如彼盲人各各說象，雖不得實非不說象，說佛性者亦復如是，非即六法不離六法，善男子，是故我說，眾生佛性非色不離色，乃至非我不離我，善男子，有諸外道，雖說有我而實無我，眾生我者即是五陰，離陰之外更無別我。善男子，譬如莖葉鬚臺合為蓮華，離是之外更無別華，眾生我者亦復如是，善男子，譬如牆壁，草木和合名之為舍，離是之外更無別舍，如佉陀羅樹，波羅奢樹，尼拘陀樹，鬱曇鉢樹，和合為林，離是之外更無別林，譬如車兵象馬步兵，和合為軍，離是之外更無別軍，譬如五色雜綖和合名之為綺，離是之外更無別綺，如四姓和合名為大眾，離是之外更無別眾，眾生我者亦復如是，離五陰外更無別我。善男子，如來常住則名為我，眾生真實無如是我，及以我所，但以畢定當得畢竟第一義空，故名佛性。善男子，大慈大悲名為佛性，何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形，一切眾生畢定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性，大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。大喜大捨名為佛性，何以故？菩薩摩訶薩若不能捨二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生必當得故，是故說言一切眾生悉有佛性，大喜大捨即是佛性，佛性者即是如來。佛性者名大信心，何以故？以信心故，菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，一切眾生必定當得大信心故，是故說言一切眾生悉有佛性，大信心者即是佛性，佛性者即是如來。佛性者名一子地，何以故？以一子地因緣故，菩薩則於一切眾生得平等心，一切眾生畢定當得一子地故，是故說言，一切眾生悉有佛性，一子地者即是佛性，佛性者即是如來。佛性者名第四力，何以故？以第四力因緣故，菩薩則能教化眾生，一切眾生畢定當得第四力故，是故說言一切眾生悉有佛性，第四力者即是佛性，佛性者即是如來。佛性者名十二因緣，何以故？以因緣故如來常住，一切眾生定有如是十二因緣，是故說言一切眾生悉有佛性，十二因緣即是佛性，佛性者即是如來。佛性者名四無礙智，以四無礙智因緣故，說字義無礙，字義無礙故能化眾生，四無礙者即是佛性，佛性者即是如來，佛性者名頂三昧，以修如是頂三昧故，則能總攝一切佛法，是故說言頂三昧者名為佛性，十住菩薩修是三昧，未得具足，雖見佛性而不明了，一切眾生畢定得故，是故說言一切眾生悉有佛性。善男子，如上所說種種諸法，一切眾生定當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。善男子，我若說色是佛性者，眾生聞已則生邪倒，以邪倒故，命終則生阿鼻地獄，如來說法為斷地獄，是故不說色是佛性，乃至說識亦復如是，善男子，若諸眾生了佛性者，則不須修道，十住菩薩修八聖道少見佛性，況不修者而得見耶，善男子，如文殊師利諸菩薩等，已無量世修習聖道，了知佛性，云何聲聞辟支佛等能知佛性？若諸眾生欲得了了知佛性者，應當一心受持讀誦書寫解說，供養恭敬尊重讚歎，是涅槃經，見有受持乃至讚歎如是經典者，應當以好房舍衣服飲食臥具，病瘦醫藥而供給之，兼復讚歎禮拜問訊。善男子，若有已於過去無量無邊世中，親近供養無量諸佛，深種善根，然後乃得聞是經名，善男子，佛性不可思議，佛法僧寶亦不可思議，一切眾生悉有佛性而不能知，是亦不可思議，如來常樂我淨之法亦不可思議。」師子吼言菩薩言：「世尊，如佛所說，一切眾生能信如是大涅槃經，不可思議者，世尊，是大眾中有八萬五千億人，於是經中不生信心，是故有能信是經者，名不可思議。」「善男子，如是諸人於未來世，亦當定得信是經典，見於佛性得阿耨多羅三藐三菩提。」師子吼言：「世尊，云何不退菩薩，自知決定有不退心？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩當以苦行自試其心，日食一胡麻經一七日，粳米菉豆麻子栗禾及以白豆，亦復如是，各一七日，食一麻時作是思惟，如是苦行都無利益，無利益事尚能為之，況有利益而當不作！於無利益心能堪忍，不退不轉，是故定得阿耨多羅三藐三菩提，如是等日修苦行時，一切皮肉消瘦皺減，如斷生瓠置之日中，其目卻陷如井底星，肉盡肋出如朽草屋，脊骨連現如重綖塼，所坐之處如馬蹄迹，欲坐則伏欲起則偃，雖受如是無利益苦，然不退於菩提之心。復次善男子，菩薩摩訶薩為破眾苦施安樂故，乃至能捨內外財物，及其身命，如棄芻草，若能不惜是身命者，如是菩薩，自知必定有不退心，我定當得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩為法因緣，剜身為燈疊纏皮肉，酥油灌之燒之為炷，菩薩爾時受是大苦，自訶其心而作是言：『如是苦者於地獄苦，百千萬分猶未及一，汝於無量百千劫中受大苦惱，都無利益，汝若不能受是輕苦，云何而能於地獄中救苦眾生！』菩薩摩訶薩作是觀時，身不覺苦其心不退，不動不轉，菩薩爾時應深自知，我定當得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，菩薩爾時具足煩惱，未有斷者，為法因緣能以頭目腦髓，手足血肉施於眾生，以釘釘身投巖赴火，菩薩爾時雖受如是無量眾苦，若心不退不動不轉，菩薩當知，我今定有不退之心，當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩為破一切眾生苦惱，願作麤大畜生之身，以身血肉施於眾生，眾生取時復生憐憫，菩薩爾時閉氣不喘示作死相，令彼取者不生殺害疑網之想，菩薩雖受畜生之身，終不造作畜生之業，何以故？善男子，菩薩既得不退心已，終不造作三惡道業，菩薩摩訶薩若未來世，有微塵等惡業，果報不定受者，以大願力為眾生故，而悉受之，譬如病人為鬼所著，藏隱身中，以呪力故即時相現，或語或喜或瞋或罵或啼或笑，菩薩摩訶薩未來之世，三惡道業亦復如是，菩薩摩訶薩受羆身時，常為眾生演說正法，或受迦賓闍羅鳥身，為諸眾生說正法故，受瞿陀身鹿身兔身象身，羖羊獼猴白鴿金翅鳥龍蛇之身，受如是身時，終不造作畜生惡業，常為其餘畜生眾生演說正法，令彼聞法速得轉離畜生身故，菩薩爾時雖受畜身，不作惡業，當知必定有不退心。菩薩摩訶薩於饑饉世，見餓眾生作龜魚身無量由旬，復作是願，願諸眾生取我肉時，隨取隨生，因食我肉離饑渴苦，一切悉發阿耨多羅三藐三菩提心，菩薩發願，若有因我離饑渴者，未來之世速得遠離二十五有饑渴之患，菩薩受如是苦心不退者，當知必定得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩於疾疫世，見病苦者作是思惟，如藥樹王，若有病者，取根取莖取枝取葉，取華取果取皮取膚，悉得愈病，願我此身亦復如是，若有病者，聞聲觸身服食血肉，乃至骨髓，病悉除愈，願諸眾生食我肉時，不生惡心如食子肉，我治病已常為說法，願彼信受思惟轉教。復次善男子，菩薩具足煩惱，雖受身苦其心不退，不動不轉，當知必定得不退心，成阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子，若有眾生為鬼所病，菩薩見已即作是言：『願作鬼身大身健身多眷屬身，使彼聞見病得除愈。』菩薩為眾生故勤修苦行，雖有煩惱不汙其心。復次善男子，菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜，亦復不求六度之果，修行無上六波羅蜜時，作是願言：『我今以此六波羅蜜，施一切眾生，一一眾生受我施已，悉令得成阿耨多羅三藐三菩提，我亦自為六波羅蜜，勤修苦行受諸煩惱，當受苦時願我不退菩提之心。』善男子，菩薩作是願時，是名不退菩提之相。復次善男子，菩薩摩訶薩不可思議，何以故？菩薩摩訶薩深知生死多諸罪過，觀大涅槃有大功德，為諸眾生處在生死，受種種苦心無退轉，是名菩薩不可思議。復次善男子，菩薩摩訶薩無有因緣而生憐憫，實不受恩而常施恩，雖施於恩而不求報，是故復名不可思議。復次善男子，或有眾生為自利益，修諸苦行，菩薩摩訶薩為利益他故，修行苦行，是名自利，是故復名不可思議。復次菩薩具足煩惱，為壞怨敵，所受諸苦修平等心，是故復名不可思議。復次菩薩若見諸惡不善眾生，若訶若責若輭語，若驅擯若縱捨，有惡性者現為輭語，有憍慢者現為大慢，而其內心實無憍慢，是名菩薩方便不可思議。復次菩薩具足煩惱，少財物時來求者多，心不迮少，是名菩薩不可思議。復次菩薩於佛出世時，知佛功德，為眾生故，於無佛處受邊地身，如盲如聾如跛如躄，是名菩薩不可思議。復次菩薩深知眾生所有罪過，為度脫故常與共行，雖隨其意罪垢不汙，是故復名不可思議。復次菩薩了了知見，無眾生相無煩惱汙，無修習道離煩惱者，雖為菩提無菩提行，亦無成就菩提行者，無有受苦及破苦者，而亦能為眾生壞苦，行菩提行，是故復名不可思議。復次菩薩受後邊身處兜率天，是亦名為不可思議，何以故？兜率陀天欲天中勝，在下天者其心放逸，在上天者諸根闇鈍，是故名勝，修施修戒得上下身，修施戒定得兜率身，一切菩薩毀訾諸有破壞諸有，終不造作兜率天業，受彼天身，何以故？菩薩若處其餘諸有，亦能教化成就眾生，實無欲心而生欲界，是故復名不可思議。菩薩摩訶薩生兜率天，有三事勝，一者命，二者色，三者名，菩薩摩訶薩實不求於命色名稱，雖無求心而所得勝，菩薩摩訶薩深樂涅槃，然有因亦勝，是故復名不可思議，菩薩摩訶薩如是三事，雖勝諸天，而諸天等於菩薩所，終不生於瞋心妒心憍慢之心，常生喜心，菩薩於天亦不憍慢，是故復名不可思議，菩薩摩訶薩不造命業，而於彼天畢竟壽命，是名命勝，亦無色業而妙色身光明徧滿，是名色勝，菩薩摩訶薩處彼天宮，不樂五欲唯為法事，是故名稱充滿十方，是名名勝，是故復名不可思議。菩薩摩訶薩下兜率天，是時大地六種震動，是故復名不可思議，何以故？菩薩下時欲色諸天悉來侍送，發大音聲讚歎菩薩，以口風氣故令地動。復有菩薩人中象王，人中象王名為龍王，龍王初入胎時，有諸象王在此地下，或怖或悎，是故大地六種震動，是故復名不可思議。菩薩摩訶薩知入胎時住時出時，知父知母，不淨不汙，如帝釋髮，青色寶珠，是故復名不可思議。善男子，大涅槃經亦復如是，不可思議，善男子，譬如大海有八不可思議，何等為八？一漸漸轉深，二深難得底，三同一鹹味，四潮不過限，五有種種寶藏，六大身眾生在中居住，七不宿死尸，八一切萬流大雨投之，不增不減。善男子，漸漸轉深有三事，何等為三？一眾生福力，二順風而行，三河水入故。乃至不增不減亦各有三，是大涅槃微妙經典，亦復如是，有八不可思議，一漸漸深，所謂五戒十戒二百五十戒菩薩戒，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，菩薩果，阿耨多羅三藐三菩提果，是涅槃經說是等法，是名漸漸深，是故此經名漸漸深。二深難得底，如來世尊不生不滅，不得阿耨多羅三藐三菩提，不轉法輪，不食不受，不行惠施，是故名為常樂我淨，一切眾生悉有佛性，佛性非色不離色，非受想行識，乃至不離識，是常可見，了因非作因，須陀洹乃至辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提，亦無煩惱亦無住處，雖無煩惱不名為常，是故名深，復有甚深，於是經中，或時說我或說無我，或時說常或說無常，或時說淨或說不淨，或時說樂或時說苦，或時說空或說不空，或說一切有或說一切無，或說三乘或說一乘，或說五陰即是佛性金剛三昧，及以中道首楞嚴三昧，十二因緣第一義空，慈悲平等，於諸眾生願智信心，知諸根力，一切法中無罣礙智，雖有佛性不說決定，是故名深。三同一鹹味，一切眾生同有佛性，皆同一乘，同一解脫，一因一果，同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。四潮不過限，如是經中制諸比邱，不得受畜八不淨物，若我弟子有能受持讀誦書寫解說分別，是大涅槃微妙經典，寧失身命終不犯之，是名潮不過限。五有種種寶藏，是經即是無量寶藏，所言寶者，謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分，嬰兒行聖行梵行天行，諸善方便眾生佛性，菩薩功德如來功德，聲聞功德緣覺功德，六波羅蜜無量三昧，無量智慧，是名寶藏。六大身眾生所居住處，大身眾生者，謂佛菩薩，大智慧故名大眾生，大身故，大心故，大莊嚴故大調伏故大方便故，大說法故大勢力故，大徒眾故大神通故，大慈悲故常不變故，一切眾生無罣礙故，容受一切諸眾生故，是名大身眾生所居之處。七不宿死尸，死尸者謂一闡提，犯四重禁五無間罪，誹謗方等非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用，或於比邱比邱尼所，犯非法事，是名死尸，是涅槃經離如是等，是故名為不宿死尸。八不增不減，無邊際故無始終故，非色故非作故，常住故不生滅故，一切眾生悉平等故，一切性同一性故，是名無增減，是故此經如彼大海，有八不思議。」師子吼言：「世尊，若言如來不生不滅名為深者，一切眾生有四種生，卵生胎生溼生化生，是四種生人中具有，如施婆羅比邱，優婆尸婆羅比邱，彌迦羅長者母，尼拘陀長者母，半闍羅長者母，各五百子同於卵生，當知人中則有卵生，溼生者如佛所說：『 我於往昔作菩薩時，作頂生王及手生王。』如今所說菴羅樹女，迦不多樹女，當知人中則有溼生。劫初之時，一切眾生皆悉化生，如來世尊得八自在，何因緣故不化生耶？」佛言：「善男子，一切眾生四生所生，得聖法已，不得如本卵生溼生，善男子，劫初眾生皆悉化生，當爾之時佛不出世，善男子，若有眾生遇病苦時，須醫須藥，劫初之時眾生化生，雖有煩惱其病未發，是故如來不出於世，劫初眾生身心非器，是故如來不出於世。善男子，如來世尊所有種姓眷屬父母，勝諸眾生，以殊勝故，凡所說法人皆信受，是故如來不受化生，善男子，一切眾生父作子業子作父業，如來世尊若受化生，則無父母，若無父母，云何能令眾生作諸善業，是故如來不受化身。善男子，佛正法中有二種護，一者內，二者外，內護者，所謂禁戒，外護者，族親眷屬，若佛如來受化身者，則無外護，是故如來不受化身，善男子，有人恃姓而生憍慢，如來為破如是慢故，生在貴姓不受化身，善男子，如來世尊有真父母，父名淨飯，母名摩耶，而諸眾生猶言是幻，云何當受化生身耶？若受化身，云何得有碎身舍利，如來為益眾生福德，故碎其身而令供養，是故如來不受化身，一切諸佛悉無化生，云何獨令我受化身？」爾時師子吼菩薩合掌長跪，右膝著地以偈讚佛：「如來無量功德聚，我今不能廣宣說，今為眾生演一分，唯願哀愍聽我說。