嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母，以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我
淨，一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不能得見，是故不得成阿耨多羅三藐三菩提，善男子，首楞嚴三昧者，有五種名，一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性，隨其所作處處得名。善男子，如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名定正，八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是，善男子，一切眾生具足三定，謂上中下，上者佛性也，以是故言一切眾生悉有佛性，中者一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修，因緣二種，一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切眾生，悉具中定，下定者，十大地中心數定也，以是故言一切眾生，悉具下定，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言，十住菩薩雖見佛性，而不明了，善男子，首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴，以是故言首楞嚴定名為佛性。善男子，我於一時住尼連禪河，告阿難言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既入水，一切飛鳥水陸之屬，悉來觀我，爾時復有五百梵志來在河邊，因到我所各相謂言：『云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齋法。』善男子，我於爾時以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：『云何謂我說於斷見？』諸梵志言：『瞿曇先於處處經中，說諸眾生悉無有我，既言無我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？』佛言：『我亦不說一切眾生悉無有我，我常宣說，一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶？以是義故，我不說斷，一切眾生不見佛性故，無常無我無樂無淨，如是則名說斷見也。』時諸梵志，聞說佛性即是我故，即阿發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道，一切飛鳥水陸之屬，亦發無上菩提之心，即發心已尋得捨身。善男子，是佛性者實非我也，為眾生故說名為我，善男子，如來有因緣故，說無我為我，真實無我，雖作是說無有虛妄，善男子，有因緣故，說我為無我，而實有我，為世界故雖說無我，而無虛妄，佛性無我如來說我，以是常故如來是我，而說無我，得自在故。」爾時師子吼菩薩言：「世尊，若一切眾生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故？一切眾生不能得見。」佛言：「善男子，譬如色法，雖有青黃赤白，長短質像，盲者不見，雖復不見，亦不得言無青黃赤白，長短質像，何以故？盲雖不見有目見故，佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見，十住菩薩所見佛性，如夜見色，如來所見如晝見色。善男子，如眼膚翳見色不了，有善良醫而為治之，以藥力故得了了見，十住菩薩亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三昧力故，能得明了，善男子，若有人見一切諸法，無常無我無樂無淨，見非一切法，無常無我無樂無淨，如是之人不見佛性，一切者名為生死，非一切者名為三寶，聲聲緣覺，見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法，亦見無常無我無樂無淨，以是義故不見佛性，十住菩薩見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法分，見常樂我淨，以是義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法見常樂我淨，以是義故見於佛性，如掌中觀阿摩勤果，以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子，譬如初月雖不可見，不得言無，佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也，善男子，佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲、三念處，以是義故，我常宣說，一切眾生悉有佛性。善男子，十二因緣，一切眾生等共有之法，亦內亦外，何等十二？過去煩惱名為無明，過去業者是名為行，現在世中，初始受胎是名為識，入胎五分四根未具，名為名色，具足四根未名觸時，是名六入，未別苦樂是名為觸，染習一愛是名為受，習近五欲是名為愛，內外貪求是名為取，為內外事起身口意業，是名為有，現在世識名未來生，現在名色六入觸受，名未來世老病死也，是名十二因緣，或有未具，如歌羅邏時死，則無十二。從生乃至老死，得具十二，色界眾生無三種受，三種觸，三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生，無色乃至無有老死，亦得名為具足十二，以定得故，故名眾生平等具有十二因緣，善男子，佛性亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。善男子，雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐，更有異草，牛若食者則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草，佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草香者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性，十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色，亦相非相，非相非非相，亦一非一，非一非非一，非常非斷，非非常非非斷，亦有亦無，非有非無，亦盡非盡，非盡非非盡，亦因亦果，非因非果，亦義非義，非義非非義，亦字非字，非字非非字。云何為色？金剛身故，云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故，云何為相？三十二相故，云何非相？一切眾生相不現故，云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故，云何非一？說三乘故，云何非一非非一？無數法故，云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故，云何非常非非常？無始終故，云何為有？一切眾生悉皆有故，云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虛空性故，云何名盡？得首楞嚴三昧故，云何非盡？以其常故，云何非盡非非盡？一切盡相斷故，云何為因？以了因故，云何為果？以決定故。云何非因非果？以其常故，云何為義？悉能攝取義無礙故，云何非義？不可說故。云何非義非非義，畢竟空故。云何為字？有名稱故，云何非字？名無名故，云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂？斷一切受故，云何非我？未能具得八自在故，云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故，云何為空？第一義空故，云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故，善男子，若有人能思惟解了大涅槃經，如是之義，當知是人則見佛性，佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，佛性者，非陰界入，非無今有，非已有還無，從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤，出冷還黑，而是黑色非內非外，因緣故有，佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅，則得聞見。善男子，如種滅已芽則得生，而是芽性非內非外，乃至華果亦復如是，從緣故有，善男子，是大涅槃微妙經典，成就具足無量功德，佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就。」爾時師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊，菩薩具足成就幾法，得見佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法，得了了見？」「善男子，菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了，云何為十？ 一者少欲，二者知足，三者寂靜，四者精進，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脫，九者讚歎解脫，十者以大涅槃教化眾生。」師子吼菩薩言：「世尊，少欲知足有何差別？」「善男子，少欲者，不求不取，知足者，得少之時心不悔恨，少欲者，少有所欲，知足者，但為法事心不愁惱，善男子，欲有三種，一者惡欲，二者大欲，三者欲欲，惡欲者，若有比邱心生貪欲，欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部，悉皆供養恭敬讚歎尊重於我，令我先為四部說法，皆令一切信受我語，亦令國王大臣長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食臥具醫藥，上妙屋宅，為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比邱生於欲心，云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿羅漢果，乃至須陀洹果，我得四禪乃至四無礙智，為於利養，是名大利。欲欲者，若有比邱欲生梵天魔天自在天，轉輪聖王，若剎利，若婆羅門，皆得自在，為利養故，是名欲欲，若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲，不求未來所欲之事，是名少欲，得而不著是名知足，不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。善男子，有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不少欲不知足，少欲者謂須陀洹，知足者謂辟支佛，少欲知足者謂阿羅漢。不少欲不知足者，所謂菩薩，善男子，少欲知足復有二種，一者善，二者不善，不善者所謂凡夫，善者聖人菩薩，一切聖人，雖得道果不自稱說，不稱說故心不惱恨，是名知足，善男子，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經，欲見佛性，是故修習少欲知足，云何寂靜？寂靜有二，一者心靜，二者身靜，身寂靜者，終不造作身三種惡，心寂靜者亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜，身寂靜者不親近四眾，不預四眾所有四業，心寂靜者，終不修習貪欲恚癡，是則名為身心寂靜。或有比邱身雖寂靜，心不寂靜，有心寂靜身不寂靜，有身心寂靜，又有身心俱不寂靜，身寂靜心不寂靜者，或有比邱坐禪靜處，遠離四眾，心常積集貪欲恚癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比邱親近四眾，國王大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者謂佛菩薩。身心不寂靜者謂凡夫，何以故？凡夫之人身心雖靜，不能深觀無常無樂無我無淨，以是義故，凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁，作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂靜。云何精進？若有比邱欲令身口意業清淨，遠離一切諸不善業，修習一切諸善業者，是名精進，是勤進者繫念六處，所謂佛法僧戒施天，是名正念，具正念者所得三昧，是名正定，具正定者觀見諸法猶如虛空，是名正慧，具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫，得解脫者，為諸眾生稱美解脫，言是解脫常恆不變，是名讚歎解脫，解脫即是無上大般涅槃，涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃者名為屋宅，何以故？能遮煩惱惡風雨故，又涅槃者名為歸依，何以故？能過一切諸怖畏故，又涅般者名為洲渚，何以故？四大暴河不能漂故，何等為四？一者欲暴，二者有暴，三者見暴，四者無明暴，是故涅般名為洲渚，又涅槃者名畢竟歸，何以故？能得一切畢竟樂故，若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門果，何等四病？謂四惡欲，一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲，是名四惡欲，是出家病有四良藥，能療是病，謂糞掃衣，能治比邱為衣惡欲，乞食，能破為食惡欲，樹下，能破臥具惡欲，身心寂靜，能破比邱為有惡欲，以是四藥除是四病，是名聖行，如是聖行，則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂，何等為四？一出家樂，二寂靜樂，三永滅樂，四畢竟樂，得是四樂名為寂靜，具四精進故名精進，具四念處故名正念，具四禪故，故名正定，見四聖實故，故名正慧，永斷一切煩惱結故，故名解脫，訶責一切煩惱過故，故名讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，菩薩摩訶薩聞是經已，親近修習，遠離一切世間之事，是名少欲，既出家已不生悔心，是名知足，既知足已近空閑處，遠離憒鬧，是名寂靜。不知足者不樂空閑，夫知足者常樂空寂，於空寂處常作是念，一切世間，悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念，隨順天行是名正定，安住是定正見正知，是名正慧，正見知者，能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故稱美涅槃，是則名為讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，夫少欲者，若有比邱住空寂處，端坐不臥，或住樹下，或在塜間，或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食隨得為足，或一坐食，不過一食，唯畜三衣，糞衣毳衣，是名少欲，既行是事心不生悔，是名知足，修空三昧是名寂靜，得四果已，於阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進，繫心思惟，如來常恆無有變易，是名正念，修八解脫是名正定，得四無礙是名正慧，遠離七漏是名解脫，稱美涅槃無有十相，名歎解脫，十相者，謂生老病死色聲香味觸無常，遠離十相名大涅槃。善男子，是名菩薩摩訶薩安住如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，為多欲故，親近國王大臣長者，剎利，婆羅門，毗舍，首陀，自稱我得須陀洹果，至阿羅漢果，為利養故，行住坐臥乃至大小便利，若見檀越，猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為少欲，雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足，善男子，如是二法，乃是正定近因緣也，常為宗師同學所讚，我亦常於處處經中，稱美讚歎如是二法，若能具足是二法者，則得近於大涅槃門，及五種樂，是名寂靜，堅持戒者名為精進，有慚愧者名為正念，不見心相名為正定，不求諸法性相因緣，是名正慧，無有相故煩惱則斷，是名解脫，稱美如是大涅槃經，名讚解脫。善男子，是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見佛性而不明了。善男子，如汝所言，十住菩薩以何眼故？雖見佛性而不明了，諸佛世尊以何眼故？見於佛性而得明了，善男子，慧眼見故不得明了，佛眼見故，故得明了，為菩提行故則不了了，若無行故則得了了，住十住故雖見不了，不住不去故則得了了，菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了，諸佛世尊斷因果故見則了了，一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖得而不明了。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見，諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勤果，十住菩薩聞見佛性，故不了了，十住菩薩雖能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性，善男子，復有眼見，諸佛如來十住菩薩眼見佛性，復有聞見，一切眾生乃至九地，聞見佛性，菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。」
大般涅槃經卷第二十五
大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之二
「善男子，若有善男子善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦書寫解說。」師子吼菩薩言：「世尊，一切眾生不能得知如來心相，當云何觀而得知耶？」「善男子，一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣，一眼見，二聞見，若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見，若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見，若見色貌，一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見，若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當知是則為如來也，是名聞見。若見如來所作神通，為為眾生，為為利養？若為眾生不為利養，當知是則為如來也，是名眼見。若觀如來，以他心智觀眾生時，為利養說，為眾生說？若為眾生不為利養，當知是則為如來也，是名聞見。云何如來而受是身？何故受身？為誰受身？是名眼見，若觀如來云何說法？何故說法？為誰說法？是名聞見。以身惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名眼見，以口惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名聞見。若見菩薩初生之時，於十方面各行七步，摩尼跋陀，富那跋陀，鬼神大將，執持幡蓋，震動無量無邊世界，金光晃曜彌滿虛空，難陀龍王及婆羅門，以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬，盛年捨欲如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道樂於閑寂，為破邪見六年苦行，於諸眾生平等無二，心常在定初無散亂，相好嚴麗莊嚴其身，所遊之處邱墟皆平，衣服離身四寸不墮，行時直視不顧左右。所食之物物無完過，坐起之處草不動亂，為調眾生故往說法，心無憍慢，是名眼見，若聞菩薩行七步已，唱如是言：『我今此身最是後邊』阿私陀仙合掌而言：『大王當知，悉達太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提，終不在家作轉輪聖王，何以故？相明了故，轉輪聖王相不明了，悉達太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提。』見老病死復作是言：『一切眾生
淨，一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不能得見，是故不得成阿耨多羅三藐三菩提，善男子，首楞嚴三昧者，有五種名，一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性，隨其所作處處得名。善男子，如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名定正，八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是，善男子，一切眾生具足三定，謂上中下，上者佛性也，以是故言一切眾生悉有佛性，中者一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修，因緣二種，一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切眾生，悉具中定，下定者，十大地中心數定也，以是故言一切眾生，悉具下定，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言，十住菩薩雖見佛性，而不明了，善男子，首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴，以是故言首楞嚴定名為佛性。善男子，我於一時住尼連禪河，告阿難言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既入水，一切飛鳥水陸之屬，悉來觀我，爾時復有五百梵志來在河邊，因到我所各相謂言：『云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齋法。』善男子，我於爾時以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：『云何謂我說於斷見？』諸梵志言：『瞿曇先於處處經中，說諸眾生悉無有我，既言無我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？』佛言：『我亦不說一切眾生悉無有我，我常宣說，一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶？以是義故，我不說斷，一切眾生不見佛性故，無常無我無樂無淨，如是則名說斷見也。』時諸梵志，聞說佛性即是我故，即阿發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道，一切飛鳥水陸之屬，亦發無上菩提之心，即發心已尋得捨身。善男子，是佛性者實非我也，為眾生故說名為我，善男子，如來有因緣故，說無我為我，真實無我，雖作是說無有虛妄，善男子，有因緣故，說我為無我，而實有我，為世界故雖說無我，而無虛妄，佛性無我如來說我，以是常故如來是我，而說無我，得自在故。」爾時師子吼菩薩言：「世尊，若一切眾生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故？一切眾生不能得見。」佛言：「善男子，譬如色法，雖有青黃赤白，長短質像，盲者不見，雖復不見，亦不得言無青黃赤白，長短質像，何以故？盲雖不見有目見故，佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見，十住菩薩所見佛性，如夜見色，如來所見如晝見色。善男子，如眼膚翳見色不了，有善良醫而為治之，以藥力故得了了見，十住菩薩亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三昧力故，能得明了，善男子，若有人見一切諸法，無常無我無樂無淨，見非一切法，無常無我無樂無淨，如是之人不見佛性，一切者名為生死，非一切者名為三寶，聲聲緣覺，見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法，亦見無常無我無樂無淨，以是義故不見佛性，十住菩薩見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法分，見常樂我淨，以是義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法見常樂我淨，以是義故見於佛性，如掌中觀阿摩勤果，以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子，譬如初月雖不可見，不得言無，佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也，善男子，佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲、三念處，以是義故，我常宣說，一切眾生悉有佛性。善男子，十二因緣，一切眾生等共有之法，亦內亦外，何等十二？過去煩惱名為無明，過去業者是名為行，現在世中，初始受胎是名為識，入胎五分四根未具，名為名色，具足四根未名觸時，是名六入，未別苦樂是名為觸，染習一愛是名為受，習近五欲是名為愛，內外貪求是名為取，為內外事起身口意業，是名為有，現在世識名未來生，現在名色六入觸受，名未來世老病死也，是名十二因緣，或有未具，如歌羅邏時死，則無十二。從生乃至老死，得具十二，色界眾生無三種受，三種觸，三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生，無色乃至無有老死，亦得名為具足十二，以定得故，故名眾生平等具有十二因緣，善男子，佛性亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。善男子，雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐，更有異草，牛若食者則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草，佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草香者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性，十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色，亦相非相，非相非非相，亦一非一，非一非非一，非常非斷，非非常非非斷，亦有亦無，非有非無，亦盡非盡，非盡非非盡，亦因亦果，非因非果，亦義非義，非義非非義，亦字非字，非字非非字。云何為色？金剛身故，云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故，云何為相？三十二相故，云何非相？一切眾生相不現故，云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故，云何非一？說三乘故，云何非一非非一？無數法故，云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故，云何非常非非常？無始終故，云何為有？一切眾生悉皆有故，云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虛空性故，云何名盡？得首楞嚴三昧故，云何非盡？以其常故，云何非盡非非盡？一切盡相斷故，云何為因？以了因故，云何為果？以決定故。云何非因非果？以其常故，云何為義？悉能攝取義無礙故，云何非義？不可說故。云何非義非非義，畢竟空故。云何為字？有名稱故，云何非字？名無名故，云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂？斷一切受故，云何非我？未能具得八自在故，云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故，云何為空？第一義空故，云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故，善男子，若有人能思惟解了大涅槃經，如是之義，當知是人則見佛性，佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，佛性者，非陰界入，非無今有，非已有還無，從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤，出冷還黑，而是黑色非內非外，因緣故有，佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅，則得聞見。善男子，如種滅已芽則得生，而是芽性非內非外，乃至華果亦復如是，從緣故有，善男子，是大涅槃微妙經典，成就具足無量功德，佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就。」爾時師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊，菩薩具足成就幾法，得見佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法，得了了見？」「善男子，菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了，云何為十？ 一者少欲，二者知足，三者寂靜，四者精進，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脫，九者讚歎解脫，十者以大涅槃教化眾生。」師子吼菩薩言：「世尊，少欲知足有何差別？」「善男子，少欲者，不求不取，知足者，得少之時心不悔恨，少欲者，少有所欲，知足者，但為法事心不愁惱，善男子，欲有三種，一者惡欲，二者大欲，三者欲欲，惡欲者，若有比邱心生貪欲，欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部，悉皆供養恭敬讚歎尊重於我，令我先為四部說法，皆令一切信受我語，亦令國王大臣長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食臥具醫藥，上妙屋宅，為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比邱生於欲心，云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿羅漢果，乃至須陀洹果，我得四禪乃至四無礙智，為於利養，是名大利。欲欲者，若有比邱欲生梵天魔天自在天，轉輪聖王，若剎利，若婆羅門，皆得自在，為利養故，是名欲欲，若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲，不求未來所欲之事，是名少欲，得而不著是名知足，不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。善男子，有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不少欲不知足，少欲者謂須陀洹，知足者謂辟支佛，少欲知足者謂阿羅漢。不少欲不知足者，所謂菩薩，善男子，少欲知足復有二種，一者善，二者不善，不善者所謂凡夫，善者聖人菩薩，一切聖人，雖得道果不自稱說，不稱說故心不惱恨，是名知足，善男子，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經，欲見佛性，是故修習少欲知足，云何寂靜？寂靜有二，一者心靜，二者身靜，身寂靜者，終不造作身三種惡，心寂靜者亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜，身寂靜者不親近四眾，不預四眾所有四業，心寂靜者，終不修習貪欲恚癡，是則名為身心寂靜。或有比邱身雖寂靜，心不寂靜，有心寂靜身不寂靜，有身心寂靜，又有身心俱不寂靜，身寂靜心不寂靜者，或有比邱坐禪靜處，遠離四眾，心常積集貪欲恚癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比邱親近四眾，國王大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者謂佛菩薩。身心不寂靜者謂凡夫，何以故？凡夫之人身心雖靜，不能深觀無常無樂無我無淨，以是義故，凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁，作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂靜。云何精進？若有比邱欲令身口意業清淨，遠離一切諸不善業，修習一切諸善業者，是名精進，是勤進者繫念六處，所謂佛法僧戒施天，是名正念，具正念者所得三昧，是名正定，具正定者觀見諸法猶如虛空，是名正慧，具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫，得解脫者，為諸眾生稱美解脫，言是解脫常恆不變，是名讚歎解脫，解脫即是無上大般涅槃，涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃者名為屋宅，何以故？能遮煩惱惡風雨故，又涅槃者名為歸依，何以故？能過一切諸怖畏故，又涅般者名為洲渚，何以故？四大暴河不能漂故，何等為四？一者欲暴，二者有暴，三者見暴，四者無明暴，是故涅般名為洲渚，又涅槃者名畢竟歸，何以故？能得一切畢竟樂故，若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門果，何等四病？謂四惡欲，一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲，是名四惡欲，是出家病有四良藥，能療是病，謂糞掃衣，能治比邱為衣惡欲，乞食，能破為食惡欲，樹下，能破臥具惡欲，身心寂靜，能破比邱為有惡欲，以是四藥除是四病，是名聖行，如是聖行，則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂，何等為四？一出家樂，二寂靜樂，三永滅樂，四畢竟樂，得是四樂名為寂靜，具四精進故名精進，具四念處故名正念，具四禪故，故名正定，見四聖實故，故名正慧，永斷一切煩惱結故，故名解脫，訶責一切煩惱過故，故名讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，菩薩摩訶薩聞是經已，親近修習，遠離一切世間之事，是名少欲，既出家已不生悔心，是名知足，既知足已近空閑處，遠離憒鬧，是名寂靜。不知足者不樂空閑，夫知足者常樂空寂，於空寂處常作是念，一切世間，悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念，隨順天行是名正定，安住是定正見正知，是名正慧，正見知者，能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故稱美涅槃，是則名為讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，夫少欲者，若有比邱住空寂處，端坐不臥，或住樹下，或在塜間，或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食隨得為足，或一坐食，不過一食，唯畜三衣，糞衣毳衣，是名少欲，既行是事心不生悔，是名知足，修空三昧是名寂靜，得四果已，於阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進，繫心思惟，如來常恆無有變易，是名正念，修八解脫是名正定，得四無礙是名正慧，遠離七漏是名解脫，稱美涅槃無有十相，名歎解脫，十相者，謂生老病死色聲香味觸無常，遠離十相名大涅槃。善男子，是名菩薩摩訶薩安住如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，為多欲故，親近國王大臣長者，剎利，婆羅門，毗舍，首陀，自稱我得須陀洹果，至阿羅漢果，為利養故，行住坐臥乃至大小便利，若見檀越，猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為少欲，雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足，善男子，如是二法，乃是正定近因緣也，常為宗師同學所讚，我亦常於處處經中，稱美讚歎如是二法，若能具足是二法者，則得近於大涅槃門，及五種樂，是名寂靜，堅持戒者名為精進，有慚愧者名為正念，不見心相名為正定，不求諸法性相因緣，是名正慧，無有相故煩惱則斷，是名解脫，稱美如是大涅槃經，名讚解脫。善男子，是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見佛性而不明了。善男子，如汝所言，十住菩薩以何眼故？雖見佛性而不明了，諸佛世尊以何眼故？見於佛性而得明了，善男子，慧眼見故不得明了，佛眼見故，故得明了，為菩提行故則不了了，若無行故則得了了，住十住故雖見不了，不住不去故則得了了，菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了，諸佛世尊斷因果故見則了了，一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖得而不明了。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見，諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勤果，十住菩薩聞見佛性，故不了了，十住菩薩雖能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性，善男子，復有眼見，諸佛如來十住菩薩眼見佛性，復有聞見，一切眾生乃至九地，聞見佛性，菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。」
大般涅槃經卷第二十五
大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之二
「善男子，若有善男子善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦書寫解說。」師子吼菩薩言：「世尊，一切眾生不能得知如來心相，當云何觀而得知耶？」「善男子，一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣，一眼見，二聞見，若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見，若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見，若見色貌，一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見，若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當知是則為如來也，是名聞見。若見如來所作神通，為為眾生，為為利養？若為眾生不為利養，當知是則為如來也，是名眼見。若觀如來，以他心智觀眾生時，為利養說，為眾生說？若為眾生不為利養，當知是則為如來也，是名聞見。云何如來而受是身？何故受身？為誰受身？是名眼見，若觀如來云何說法？何故說法？為誰說法？是名聞見。以身惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名眼見，以口惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名聞見。若見菩薩初生之時，於十方面各行七步，摩尼跋陀，富那跋陀，鬼神大將，執持幡蓋，震動無量無邊世界，金光晃曜彌滿虛空，難陀龍王及婆羅門，以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬，盛年捨欲如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道樂於閑寂，為破邪見六年苦行，於諸眾生平等無二，心常在定初無散亂，相好嚴麗莊嚴其身，所遊之處邱墟皆平，衣服離身四寸不墮，行時直視不顧左右。所食之物物無完過，坐起之處草不動亂，為調眾生故往說法，心無憍慢，是名眼見，若聞菩薩行七步已，唱如是言：『我今此身最是後邊』阿私陀仙合掌而言：『大王當知，悉達太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提，終不在家作轉輪聖王，何以故？相明了故，轉輪聖王相不明了，悉達太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提。』見老病死復作是言：『一切眾生
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