眾生無明闇中行，具受無邊百種苦，世尊能令遠離之，是故世稱為大悲，
眾生往返生死繩，放逸迷荒無安樂，如來能施眾生樂，是故永斷生死繩。
佛能施眾安樂故，自於己樂無貪樂，為諸眾生修苦行，是故世間興供養，
見他受苦身戰動，處在地獄不覺痛，為諸眾生受大苦，是故無勝無有量，
如來為眾修苦行，成就具足滿六度，心處邪風不傾動，是故能勝世大士。
眾生常欲得安樂，而不知修安樂因，如來能教令修習，猶如慈父愛一子，
佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子，常思離病諸方便，是故此身繫屬他。
一切眾生行諸苦，其心顛倒以為樂，如來演說真苦樂，是故稱號為大悲，
世間皆處無明殼，無有智觜能破之，如來智慧能啄壞，是故名為最大子。
不為三世所攝持，無有名字及假號，覺知涅槃甚深義，是故稱佛為大覺，
有河洄澓沒眾生，無明所盲不知出，如來自渡能渡彼，是故稱佛大船師，
能知一切諸因果，亦復通達盡滅道，常施眾生病苦藥，是故世稱大醫王。
外道邪見說苦行，因是能得無上樂，如來演說真樂行，能令眾生受快樂，
如來世尊破邪道，開示眾生正真路，行是道者得安樂，是故稱佛為導師。
非自非他之所作，亦非共作無因作，如來所說苦受事，勝於一切諸外道，
成就具足戒定慧，亦以此法教眾生，以法施時無妒吝，是故稱佛無緣悲。
無所造作無因緣，獲得無因無果報，是故一切諸智者，稱說如來不求報，
常共世間放逸行，而身不為放逸汙，是故名為不思議，世間八法不能汙。
如來世尊無怨親，是故其心常平等，我師子吼讚大悲，能吼無量師子吼。」
大般涅槃經卷第三十
大般涅槃經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之一
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來憐憫一切眾生，不調能調不淨能淨，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在為大醫王，作大藥王。善星比邱是佛菩薩時子，出家之後，受持讀誦分別解說十二部經，壞欲界結獲得四禪，云何如來記說，善星比邱是一闡提，廝下之人，地獄劫住不可治人。如來何故不先為其演說正法，後為菩薩，如來世尊若不能救善星比邱，云何得名有大慈憫，有大方便？」佛言：「善男子，譬如父母唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母利根智慧，於世間事悉能了知，其第二子者，不敬父母無信順心，利根智慧，於世間事能速了知，其第三子，不敬父母無有信心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，應先教授有信順心，恭敬父母利根智慧，知世事者，其次第二，乃及第三，而彼二子，雖無信順恭敬之心，為慈念故次復教之。」「善男子，如來亦爾其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提，如十二部經修多羅中，微細之義我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞說，世間之義為一闡提五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐憫故，為生後世諸善種子。善男子，如三種田，一者渠流便易，無諸沙鹵瓦石棘剌，種一得百，二者雖無沙鹵瓦石棘剌，渠流險難，收實減半，三者渠流險難，多諸沙鹵瓦石棘剌，種一得一為稾草故。善男子，農夫春月先種何田？」「世尊，先種初田次第二田，後及第三，初喻菩薩次喻聲聞後喻一闡提。」「善男子，譬如三器，一者完，二者漏，三者破，若欲盛置乳酪酥水，先用何者？」「世尊，應用完者次用漏者後及破者，其完淨者，喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。」「善男子，如三病人俱至醫所，一易治，二難治，三不可治，善男子，醫若治者當先治誰？」「世尊，應先治易，次及第二後及第三，何以故？為親屬故，其易治者喻菩薩僧，其難治者喻聲聞僧，不可治者喻一闡提，現在世中雖無善果，以憐憫故，為種後世諸善根故。」「善男子，譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調齒壯大力，三者不調羸老無力，王若乘御當先何者？」「世尊，應當先乘調壯大力，次乘第二後及第三。」「善男子，調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提，現在世中雖無利益，以憐憫故，為種後世諸善種子故。善男子，如大施時有三人來，一貴族聰明持戒，二中姓鈍根持戒，三下姓鈍根毀戒，善男子，是大施主應先施誰？」「世尊，應先貴姓利根持戒，次及第二後及第三，第一喻菩薩僧，第二喻聲聞僧，第三喻一闡提。」「善男子，如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾不生輕想，諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。善男子，我於一時住王舍城，善星比邱為我給使，我於初夜，為天帝釋演說法要，弟子之法應後師眠，爾時善星以我久坐，心生惡念，時王舍城小男小女若啼不止，父母則語：『汝若不止，當將付汝薄拘羅鬼！』爾時善星比邱反被拘執而語我言：『速入禪室，薄拘羅來！』我言：『癡人！汝常不聞，如來世尊無所畏耶？』爾時帝釋即語我言：『世尊，如是人等亦復得入佛法中耶？』我即語言：『憍尸迦，如是人者得入佛法，亦有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提。』我雖為是善星比邱說法，而彼都無信受之心。善男子，我於一時在迦尸國尸婆富羅城，善星比邱為我給使，我時欲入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰，欲見我迹，善星比邱尋隨我後，而毀滅之，既不能滅而令眾生生不善心，，我入城已於酒家舍，見一尼乾踡脊蹲地，餐食酒糟。善星比邱見已而言：『世尊，世間若有阿羅漢者，是人最勝，何以故？是人所說無因無果。』我言：『癡人！汝常不聞，阿羅漢者，不飲酒不害人不欺誑不盜不淫，如是之人，殺害父母食噉酒糟，云何而言是阿羅漢，是人捨身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡，云何而言是阿羅漢？』善生比邱即言：『四大之性猶可轉易，欲令是人必墮阿鼻地獄，無有是處。』我言：『癡人！汝常不聞，諸佛如來誠言無二。』我雖為是善星比邱說法，而彼絕無信受之心。善男子，我於一時與善星比邱住王舍城，爾時城中有一尼乾，名曰苦得，常作是言：『眾生煩惱，無因無緣，眾生解脫亦無因緣。』善星比邱復作是言：『世尊，世間若有阿羅漢者，苦得為上。』我言：『癡人！苦得尼乾實非羅漢，不能解了阿羅漢道。』善星復言：『何故羅漢於阿羅漢而生妒嫉？』我言：『癡人！我於羅漢不生妒嫉，而汝自生惡邪見耳，若言苦得是羅漢者，卻後七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同學輩當輿其尸，置寒林中。』爾時善星即往苦得尼乾子所，語言：『長老，汝今知不？沙門瞿曇記汝，七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，同學同師當輿汝尸，置寒林中，長老，好善思惟作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。』爾時苦得聞是語已，即便斷食，從初一日乃至六日，滿七日已便食黑蜜，食黑蜜已復飲冷水，飲冷水已腹痛而死，死已同學輿其尸喪，置寒林中，即受食吐餓鬼之形，在其尸邊。善星比邱聞是事已，至寒林中見苦得身，受食吐形在其尸邊，踡脊蹲地，善星語言：『大德死耶？』苦得答言：『我已死矣。』『云何而死？』答言：『因腹痛死。』『誰出汝尸？』答言：『同學。』『出置何處？』答言：『癡人！汝今不識是寒林耶！』『得何等身？』答言：『我得食吐鬼身，善星諦聽，如來善語真語時語義語法語，善星，如來口出如是實語，汝於爾時云何不信？若有眾生不信如來真實言者，彼亦當受如我此身。』爾時善星即還我所，作如是言：『世尊，苦得尼乾命終之後，生三十三天。』我言：『癡人！阿羅漢者無有生處，云何而言苦得生於三十三天！』『世尊，實如所言，苦得尼乾實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。』我言：『癡人！諸佛如來誠言無二，若言如來有二言者，無有是處。』善星即言：『如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。』善男子，我亦常為善星比邱說真實法，而彼絕無信受之心，善男子，善星比邱雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義，親近惡友退失四禪，退禪定已生邪惡見，作如是說：『無佛無法無有涅槃，沙門瞿曇善知法相，是故能得知他人心。』我於爾時告善星言：『我所說法初中後善，其言巧妙其義真正，所說無雜，具足成就清淨梵行。』善星比邱復作是言：『如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。』善男子，汝若不信如是事者，善星比邱今者近在尼連禪河，可共往問。」爾時如來即與迦葉往善星所，善星比邱遙見佛來，見已即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。善男子，善星比邱雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故惡知識故，譬如有人雖入大海，多見眾寶而無所得，以放逸故。又如入海雖見寶聚，自戮而死，或為羅剎惡鬼所殺，善星比邱亦復如是，入佛法已為惡知識羅剎大鬼之所殺害。善男子，是故如來以憐憫故，常說善星比邱多諸放逸。善男子，若本貧窮，於是人所雖生憐憫，其心則薄，若本巨富後失財物，於是人所生於憐憫，其心則厚，善星比邱亦復如是，受持讀誦十二部經，獲得四禪然後失退，甚可憐憫，是故我說善星比邱，多諸放逸，多放逸故斷諸善根，我諸弟子有見聞者，於是人所，無不生於重憐憫心，如初巨富後失財者，我於多年常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不捨惡見，善男子，我從昔來，見是善星少有善根，如毛髮許，終不記彼斷絕善根，是一闡提廝下之人，地獄劫住，以其說言無因無果，無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提廝下之人，地獄劫住。善男子，譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得頭髮便欲拔出，久求不得爾乃息意，我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之乃至不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。」迦葉菩薩言：「世尊，如來何故記彼當墮阿鼻地獄？」「善男子，汝今當知，如來所說真實無二，何以故？若佛所記當墮地獄，若不墮者無有是處，聲聞緣覺所記別者，則有二種，或虛或實，如目犍連在摩伽陀國，徧告諸人：『卻後七日天當降雨。』時竟不雨，後記牸牛當生白犢，及其產時乃產駮犢，記生男者後乃生女。善男子，善星比邱常為無量眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有毛髮許。善男子，我久知是善星比邱當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行，我若遠棄不近左右，是人當教無量眾生，造作惡業，是名如來第五解力。」「世尊，一闡提輩，以何因緣無有善法？」「善男子，一闡提輩斷善根故，眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，一闡提無有殺罪。」「世尊，一闡提者終無善法，是故名一闡提耶？」佛言：「如是如是。」「世尊，一切眾生有三種善，過去未來現在，一闡提輩亦不能斷未來善法，云何說言斷諸善法，名一闡提耶？」「善男子，斷有二種，一現在滅，二現在障於未來，一闡提輩具是二斷，是故我言斷諸善根，善男子，譬如有人沒圊廁中，唯有一髮毛頭未沒，雖復一髮毛頭未沒，而一毛頭不能勝身，一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能拔地獄之苦。未來之世雖可救拔，現在之世無如之何！是故名為不可救濟，以佛性因緣則可得救，佛性者，非過去非未來非現在，是故佛性不可得斷，如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。」「世尊，一闡輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？」「善男子，若諸眾生現在世中，有佛性者，則不得言一闡提也，如世間中，眾生我性佛性是常，三性不攝，三性若攝名為無常，佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性，以是義故，十住菩薩具足莊嚴，乃得少見。」迦葉菩薩言：「世尊，佛性者常猶如虛空，何故如來說言未來？如來若言一闡提輩無善法者，一闡提於其同學同師父母親族妻子，豈當不生愛念心耶？如其生者非是善乎？」佛言：「善哉善哉！善男子，快發是問，佛性者猶如虛空，非過去非未來非現在，一切眾生有三種身，所謂過去未來現在，眾生未來具足莊嚴之身，得見佛性，是故我言佛性未來。善男子，我為眾生，或時說因為果，或時說果為因，是故經中說命為食，見色名觸，未來身淨故說佛性。」「世尊，如佛所說義如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？」「善男子，眾生佛性雖現在無，不可言無，如虛空性，雖無現在不得言無，一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變，是故我於此經中說，眾生佛性非內非外，猶如虛空非內非外，如其虛空有內外者，虛空不名為一為常，亦不得言一切處有，虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是，如汝所言，一闡提輩有善法者，是義不然，何以故？一闡提輩，若有身業口業意業取業求業施業解業，如是等業，悉是邪業，何以故？不求因果故，善男子，如訶黎勒果根莖枝葉華實悉苦，一闡提業亦復如是，善男子，如來具足知諸根力，是故善能分別眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下，是故當知，眾生根性無有決定，以無定故，或斷善根斷已還生，若諸眾生根性定者，終不先斷斷已復生，亦不應說一闡提輩墮於地獄，壽命一劫。善男子，是故如來說一切法無有定相。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出家？」佛言：「善男子，我於往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難，提婆達多，子羅睺羅，如是等輩皆悉隨我出家修道，我若不聽善星比邱出家，其人次當得紹王位，其力自在當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比邱若不出家，亦斷善根，於無量世都無利益，今出家已雖斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因，如是善因能生善法，善法即生能修習道，既修道已當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家，善男子，若我不聽善星比邱出家受戒，則不得稱我為如來，具足十力，善男子，佛觀眾生具足善法及不善法，是人雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根，何以故？如是眾生不親善友，不聽正法，不善思惟，不如法行，以是因緣能斷善根，具不善根。善男子，如來復知是人現世若未來世，少壯老時當近善友聽受正法，苦集滅道，爾時則能還生善根。善男子，譬如有泉去村不遠，其水甘美具八功德，有人熱渴欲往泉所，邊有智者觀是渴人，必定無疑當至水所，何以故？無異路故，如來世尊觀諸眾生亦復如是，是故如來名為具足知諸根力。」爾時世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：「是土多耶？十方世界土多乎？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，爪上土者，不比十方所有土也。」「善男子，有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信能修習道，修習道已能修正道，修正道已能得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土。捨人身已得三惡身，捨三惡身得三惡身，身根不具生於邊地，信邪倒見修習邪道，不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。善男子，護持禁戒精勤不懈，不犯四重不作五逆，不用僧鬘物，不作一闡提，不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁，作五逆罪用僧鬘物，作一闡提斷諸善根，不信是經，如十方界所有土地。善男子，如來善知眾生如是上中下根，是故稱佛具知根力，是故能知一切眾生上中下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根，如是眾生於佛滅後，作如是說，如來畢竟入於涅槃，或不畢竟入於涅槃，或說有我或說無我，或有中陰或無中陰，或說有退或說無退，或言如來身是有為，或言如來身是無為，或有說言十二因緣是有為法，或說因緣是無為法，或說心是有常或說心是無常，或有說言受五欲樂能障聖道，或說不遮，或說世第一法，唯是欲界，或說三界，或說布施，唯是意業，或有說言即是五陰，或有說言有三無為，或有說言無三無為，復有說言或有造色，復有說言或無造色，或有說言有無作色，或有說言無無作色，或有說言有心數法，或有說言無心數法，或有說言有五種有，或有說言有六種有，或有說言八戒齋法，優婆塞戒，具足受得，或有說言不具受得，或說比邱犯四重已，比邱戒在，或說不在。或有說言須陀洹人斯陀含陀人阿那含人阿羅漢人皆得佛道，或言不得，或說佛性即眾生有，或說佛性離眾生有，或有說言犯四重禁，作五逆罪一闡提等，皆有佛性，或說言無，或有說言有十方佛，或有說言無十方佛，如其如來具足成就知根力者，何故今日不決定說？」佛告迦葉：「善男子，如是之義，非眼識知乃至非意識知，乃是智慧之所能知，若有智者，我於是人終不作二，是亦謂我不作二說，於無智者作不定說，而是無智，亦復謂我作不定說。善男子，如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故，譬如醫王所有醫方，悉為療治一切病苦，善男子，如來世尊，為國土故為時節故為他語故，為人故為眾生故，於一法中作二種說，於一名字說無量名，於一義中說無量名，於無量義說無量名，云何一名說無量名？猶如涅槃亦名
眾生往返生死繩，放逸迷荒無安樂，如來能施眾生樂，是故永斷生死繩。
佛能施眾安樂故，自於己樂無貪樂，為諸眾生修苦行，是故世間興供養，
見他受苦身戰動，處在地獄不覺痛，為諸眾生受大苦，是故無勝無有量，
如來為眾修苦行，成就具足滿六度，心處邪風不傾動，是故能勝世大士。
眾生常欲得安樂，而不知修安樂因，如來能教令修習，猶如慈父愛一子，
佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子，常思離病諸方便，是故此身繫屬他。
一切眾生行諸苦，其心顛倒以為樂，如來演說真苦樂，是故稱號為大悲，
世間皆處無明殼，無有智觜能破之，如來智慧能啄壞，是故名為最大子。
不為三世所攝持，無有名字及假號，覺知涅槃甚深義，是故稱佛為大覺，
有河洄澓沒眾生，無明所盲不知出，如來自渡能渡彼，是故稱佛大船師，
能知一切諸因果，亦復通達盡滅道，常施眾生病苦藥，是故世稱大醫王。
外道邪見說苦行，因是能得無上樂，如來演說真樂行，能令眾生受快樂，
如來世尊破邪道，開示眾生正真路，行是道者得安樂，是故稱佛為導師。
非自非他之所作，亦非共作無因作，如來所說苦受事，勝於一切諸外道，
成就具足戒定慧，亦以此法教眾生，以法施時無妒吝，是故稱佛無緣悲。
無所造作無因緣，獲得無因無果報，是故一切諸智者，稱說如來不求報，
常共世間放逸行，而身不為放逸汙，是故名為不思議，世間八法不能汙。
如來世尊無怨親，是故其心常平等，我師子吼讚大悲，能吼無量師子吼。」
大般涅槃經卷第三十
大般涅槃經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之一
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來憐憫一切眾生，不調能調不淨能淨，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在為大醫王，作大藥王。善星比邱是佛菩薩時子，出家之後，受持讀誦分別解說十二部經，壞欲界結獲得四禪，云何如來記說，善星比邱是一闡提，廝下之人，地獄劫住不可治人。如來何故不先為其演說正法，後為菩薩，如來世尊若不能救善星比邱，云何得名有大慈憫，有大方便？」佛言：「善男子，譬如父母唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母利根智慧，於世間事悉能了知，其第二子者，不敬父母無信順心，利根智慧，於世間事能速了知，其第三子，不敬父母無有信心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，應先教授有信順心，恭敬父母利根智慧，知世事者，其次第二，乃及第三，而彼二子，雖無信順恭敬之心，為慈念故次復教之。」「善男子，如來亦爾其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提，如十二部經修多羅中，微細之義我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞說，世間之義為一闡提五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐憫故，為生後世諸善種子。善男子，如三種田，一者渠流便易，無諸沙鹵瓦石棘剌，種一得百，二者雖無沙鹵瓦石棘剌，渠流險難，收實減半，三者渠流險難，多諸沙鹵瓦石棘剌，種一得一為稾草故。善男子，農夫春月先種何田？」「世尊，先種初田次第二田，後及第三，初喻菩薩次喻聲聞後喻一闡提。」「善男子，譬如三器，一者完，二者漏，三者破，若欲盛置乳酪酥水，先用何者？」「世尊，應用完者次用漏者後及破者，其完淨者，喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。」「善男子，如三病人俱至醫所，一易治，二難治，三不可治，善男子，醫若治者當先治誰？」「世尊，應先治易，次及第二後及第三，何以故？為親屬故，其易治者喻菩薩僧，其難治者喻聲聞僧，不可治者喻一闡提，現在世中雖無善果，以憐憫故，為種後世諸善根故。」「善男子，譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調齒壯大力，三者不調羸老無力，王若乘御當先何者？」「世尊，應當先乘調壯大力，次乘第二後及第三。」「善男子，調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提，現在世中雖無利益，以憐憫故，為種後世諸善種子故。善男子，如大施時有三人來，一貴族聰明持戒，二中姓鈍根持戒，三下姓鈍根毀戒，善男子，是大施主應先施誰？」「世尊，應先貴姓利根持戒，次及第二後及第三，第一喻菩薩僧，第二喻聲聞僧，第三喻一闡提。」「善男子，如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾不生輕想，諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。善男子，我於一時住王舍城，善星比邱為我給使，我於初夜，為天帝釋演說法要，弟子之法應後師眠，爾時善星以我久坐，心生惡念，時王舍城小男小女若啼不止，父母則語：『汝若不止，當將付汝薄拘羅鬼！』爾時善星比邱反被拘執而語我言：『速入禪室，薄拘羅來！』我言：『癡人！汝常不聞，如來世尊無所畏耶？』爾時帝釋即語我言：『世尊，如是人等亦復得入佛法中耶？』我即語言：『憍尸迦，如是人者得入佛法，亦有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提。』我雖為是善星比邱說法，而彼都無信受之心。善男子，我於一時在迦尸國尸婆富羅城，善星比邱為我給使，我時欲入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰，欲見我迹，善星比邱尋隨我後，而毀滅之，既不能滅而令眾生生不善心，，我入城已於酒家舍，見一尼乾踡脊蹲地，餐食酒糟。善星比邱見已而言：『世尊，世間若有阿羅漢者，是人最勝，何以故？是人所說無因無果。』我言：『癡人！汝常不聞，阿羅漢者，不飲酒不害人不欺誑不盜不淫，如是之人，殺害父母食噉酒糟，云何而言是阿羅漢，是人捨身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡，云何而言是阿羅漢？』善生比邱即言：『四大之性猶可轉易，欲令是人必墮阿鼻地獄，無有是處。』我言：『癡人！汝常不聞，諸佛如來誠言無二。』我雖為是善星比邱說法，而彼絕無信受之心。善男子，我於一時與善星比邱住王舍城，爾時城中有一尼乾，名曰苦得，常作是言：『眾生煩惱，無因無緣，眾生解脫亦無因緣。』善星比邱復作是言：『世尊，世間若有阿羅漢者，苦得為上。』我言：『癡人！苦得尼乾實非羅漢，不能解了阿羅漢道。』善星復言：『何故羅漢於阿羅漢而生妒嫉？』我言：『癡人！我於羅漢不生妒嫉，而汝自生惡邪見耳，若言苦得是羅漢者，卻後七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同學輩當輿其尸，置寒林中。』爾時善星即往苦得尼乾子所，語言：『長老，汝今知不？沙門瞿曇記汝，七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，同學同師當輿汝尸，置寒林中，長老，好善思惟作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。』爾時苦得聞是語已，即便斷食，從初一日乃至六日，滿七日已便食黑蜜，食黑蜜已復飲冷水，飲冷水已腹痛而死，死已同學輿其尸喪，置寒林中，即受食吐餓鬼之形，在其尸邊。善星比邱聞是事已，至寒林中見苦得身，受食吐形在其尸邊，踡脊蹲地，善星語言：『大德死耶？』苦得答言：『我已死矣。』『云何而死？』答言：『因腹痛死。』『誰出汝尸？』答言：『同學。』『出置何處？』答言：『癡人！汝今不識是寒林耶！』『得何等身？』答言：『我得食吐鬼身，善星諦聽，如來善語真語時語義語法語，善星，如來口出如是實語，汝於爾時云何不信？若有眾生不信如來真實言者，彼亦當受如我此身。』爾時善星即還我所，作如是言：『世尊，苦得尼乾命終之後，生三十三天。』我言：『癡人！阿羅漢者無有生處，云何而言苦得生於三十三天！』『世尊，實如所言，苦得尼乾實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。』我言：『癡人！諸佛如來誠言無二，若言如來有二言者，無有是處。』善星即言：『如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。』善男子，我亦常為善星比邱說真實法，而彼絕無信受之心，善男子，善星比邱雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義，親近惡友退失四禪，退禪定已生邪惡見，作如是說：『無佛無法無有涅槃，沙門瞿曇善知法相，是故能得知他人心。』我於爾時告善星言：『我所說法初中後善，其言巧妙其義真正，所說無雜，具足成就清淨梵行。』善星比邱復作是言：『如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。』善男子，汝若不信如是事者，善星比邱今者近在尼連禪河，可共往問。」爾時如來即與迦葉往善星所，善星比邱遙見佛來，見已即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。善男子，善星比邱雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故惡知識故，譬如有人雖入大海，多見眾寶而無所得，以放逸故。又如入海雖見寶聚，自戮而死，或為羅剎惡鬼所殺，善星比邱亦復如是，入佛法已為惡知識羅剎大鬼之所殺害。善男子，是故如來以憐憫故，常說善星比邱多諸放逸。善男子，若本貧窮，於是人所雖生憐憫，其心則薄，若本巨富後失財物，於是人所生於憐憫，其心則厚，善星比邱亦復如是，受持讀誦十二部經，獲得四禪然後失退，甚可憐憫，是故我說善星比邱，多諸放逸，多放逸故斷諸善根，我諸弟子有見聞者，於是人所，無不生於重憐憫心，如初巨富後失財者，我於多年常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不捨惡見，善男子，我從昔來，見是善星少有善根，如毛髮許，終不記彼斷絕善根，是一闡提廝下之人，地獄劫住，以其說言無因無果，無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提廝下之人，地獄劫住。善男子，譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得頭髮便欲拔出，久求不得爾乃息意，我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之乃至不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。」迦葉菩薩言：「世尊，如來何故記彼當墮阿鼻地獄？」「善男子，汝今當知，如來所說真實無二，何以故？若佛所記當墮地獄，若不墮者無有是處，聲聞緣覺所記別者，則有二種，或虛或實，如目犍連在摩伽陀國，徧告諸人：『卻後七日天當降雨。』時竟不雨，後記牸牛當生白犢，及其產時乃產駮犢，記生男者後乃生女。善男子，善星比邱常為無量眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有毛髮許。善男子，我久知是善星比邱當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行，我若遠棄不近左右，是人當教無量眾生，造作惡業，是名如來第五解力。」「世尊，一闡提輩，以何因緣無有善法？」「善男子，一闡提輩斷善根故，眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，一闡提無有殺罪。」「世尊，一闡提者終無善法，是故名一闡提耶？」佛言：「如是如是。」「世尊，一切眾生有三種善，過去未來現在，一闡提輩亦不能斷未來善法，云何說言斷諸善法，名一闡提耶？」「善男子，斷有二種，一現在滅，二現在障於未來，一闡提輩具是二斷，是故我言斷諸善根，善男子，譬如有人沒圊廁中，唯有一髮毛頭未沒，雖復一髮毛頭未沒，而一毛頭不能勝身，一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能拔地獄之苦。未來之世雖可救拔，現在之世無如之何！是故名為不可救濟，以佛性因緣則可得救，佛性者，非過去非未來非現在，是故佛性不可得斷，如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。」「世尊，一闡輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？」「善男子，若諸眾生現在世中，有佛性者，則不得言一闡提也，如世間中，眾生我性佛性是常，三性不攝，三性若攝名為無常，佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性，以是義故，十住菩薩具足莊嚴，乃得少見。」迦葉菩薩言：「世尊，佛性者常猶如虛空，何故如來說言未來？如來若言一闡提輩無善法者，一闡提於其同學同師父母親族妻子，豈當不生愛念心耶？如其生者非是善乎？」佛言：「善哉善哉！善男子，快發是問，佛性者猶如虛空，非過去非未來非現在，一切眾生有三種身，所謂過去未來現在，眾生未來具足莊嚴之身，得見佛性，是故我言佛性未來。善男子，我為眾生，或時說因為果，或時說果為因，是故經中說命為食，見色名觸，未來身淨故說佛性。」「世尊，如佛所說義如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？」「善男子，眾生佛性雖現在無，不可言無，如虛空性，雖無現在不得言無，一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變，是故我於此經中說，眾生佛性非內非外，猶如虛空非內非外，如其虛空有內外者，虛空不名為一為常，亦不得言一切處有，虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是，如汝所言，一闡提輩有善法者，是義不然，何以故？一闡提輩，若有身業口業意業取業求業施業解業，如是等業，悉是邪業，何以故？不求因果故，善男子，如訶黎勒果根莖枝葉華實悉苦，一闡提業亦復如是，善男子，如來具足知諸根力，是故善能分別眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下，是故當知，眾生根性無有決定，以無定故，或斷善根斷已還生，若諸眾生根性定者，終不先斷斷已復生，亦不應說一闡提輩墮於地獄，壽命一劫。善男子，是故如來說一切法無有定相。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出家？」佛言：「善男子，我於往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難，提婆達多，子羅睺羅，如是等輩皆悉隨我出家修道，我若不聽善星比邱出家，其人次當得紹王位，其力自在當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比邱若不出家，亦斷善根，於無量世都無利益，今出家已雖斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因，如是善因能生善法，善法即生能修習道，既修道已當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家，善男子，若我不聽善星比邱出家受戒，則不得稱我為如來，具足十力，善男子，佛觀眾生具足善法及不善法，是人雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根，何以故？如是眾生不親善友，不聽正法，不善思惟，不如法行，以是因緣能斷善根，具不善根。善男子，如來復知是人現世若未來世，少壯老時當近善友聽受正法，苦集滅道，爾時則能還生善根。善男子，譬如有泉去村不遠，其水甘美具八功德，有人熱渴欲往泉所，邊有智者觀是渴人，必定無疑當至水所，何以故？無異路故，如來世尊觀諸眾生亦復如是，是故如來名為具足知諸根力。」爾時世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：「是土多耶？十方世界土多乎？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，爪上土者，不比十方所有土也。」「善男子，有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信能修習道，修習道已能修正道，修正道已能得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土。捨人身已得三惡身，捨三惡身得三惡身，身根不具生於邊地，信邪倒見修習邪道，不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。善男子，護持禁戒精勤不懈，不犯四重不作五逆，不用僧鬘物，不作一闡提，不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁，作五逆罪用僧鬘物，作一闡提斷諸善根，不信是經，如十方界所有土地。善男子，如來善知眾生如是上中下根，是故稱佛具知根力，是故能知一切眾生上中下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根，如是眾生於佛滅後，作如是說，如來畢竟入於涅槃，或不畢竟入於涅槃，或說有我或說無我，或有中陰或無中陰，或說有退或說無退，或言如來身是有為，或言如來身是無為，或有說言十二因緣是有為法，或說因緣是無為法，或說心是有常或說心是無常，或有說言受五欲樂能障聖道，或說不遮，或說世第一法，唯是欲界，或說三界，或說布施，唯是意業，或有說言即是五陰，或有說言有三無為，或有說言無三無為，復有說言或有造色，復有說言或無造色，或有說言有無作色，或有說言無無作色，或有說言有心數法，或有說言無心數法，或有說言有五種有，或有說言有六種有，或有說言八戒齋法，優婆塞戒，具足受得，或有說言不具受得，或說比邱犯四重已，比邱戒在，或說不在。或有說言須陀洹人斯陀含陀人阿那含人阿羅漢人皆得佛道，或言不得，或說佛性即眾生有，或說佛性離眾生有，或有說言犯四重禁，作五逆罪一闡提等，皆有佛性，或說言無，或有說言有十方佛，或有說言無十方佛，如其如來具足成就知根力者，何故今日不決定說？」佛告迦葉：「善男子，如是之義，非眼識知乃至非意識知，乃是智慧之所能知，若有智者，我於是人終不作二，是亦謂我不作二說，於無智者作不定說，而是無智，亦復謂我作不定說。善男子，如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故，譬如醫王所有醫方，悉為療治一切病苦，善男子，如來世尊，為國土故為時節故為他語故，為人故為眾生故，於一法中作二種說，於一名字說無量名，於一義中說無量名，於無量義說無量名，云何一名說無量名？猶如涅槃亦名
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