緣故生於貪結，眾生雖說心與貪合，而是心性實不與合，若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能為貪，貪結之心不能不貪，善男子，以是義故，貪欲之結不能汙心，諸佛菩薩永破貪結，是故說言心得解脫，一切眾生從因緣故，生於貪結，從因緣故心得解脫，善男子，譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不能行，或復有處，獼猴能行人不能行，或復有處，人與獼猴二俱能行。善男子，人與獼猴能行處者，如諸獵師純以黐膠，置之案上用捕獼猴，獼猴癡故，往手觸之，觸已黏手，欲脫手故以腳蹋之，腳復隨著，欲脫腳故以口齧之，口復黏著，如是五處悉無得脫，於是獵師以杖貫之，負還歸家。雪山險處，譬佛菩薩所得正道，獼猴者，譬諸凡夫，獵師者譬魔波旬，黐膠者譬貪欲結，人與獼猴俱不能行者，譬諸凡夫魔王波旬，俱不能行。獼猴能行人不能行者，譬諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲，不能繫縛。人與彌猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬，常處生死不能修行，凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師黐捕獼猴，負之歸家，善男子，譬如國王安住已界，身心安樂，若至他界則得眾苦，一切眾生亦復如是，若能自住於已境界，則得安樂，若至他界則遇惡魔，受諸苦惱，自境界者謂四念處，他境界者謂五欲也，云何名為繫屬於魔？有諸眾生，無常見常，常見無常，苦見於樂，樂見於苦，不淨見淨，淨見不淨，無我見我，我見無我，非實解脫，妄見解脫，真實解脫，見非解脫，非乘見乘，乖見非乘，如是之人名繫屬魔，繫屬魔者心不清淨。復次善男子，若見諸法，真實是有總別定相者，當知是人若見色時，便作色相，乃至見識亦作識相，見男男相，見女女相，見日日相，見月月相，見歲歲相，見陰陰相，見入入相，見界界相，如是見者名繫屬魔，繫屬魔者心不清淨。復次善男子，若見我是色，色中有我，我中有色，色屬於我，乃至見我是識，識中有我，我中有識，識屬於我，如是見者繫屬於魔，非我弟子，善男子，我聲聞弟子，遠離如來十二部經，修習外道種種典籍，不修出家寂滅之業，純營世俗在家之事，何等名為在家之事？受畜一切不淨之物，奴婢田宅，象馬車乘，驢騾雞犬獼猴豬羊，種種穀麥，遠離師僧親附白衣，違反聖教向諸白衣，作如是言：『佛聽比邱受畜種種不淨之物。』是名修習在家之事，有諸弟子不為涅槃，但為利養，親近聽受十二部經，招提僧物及僧鬘物衣著，貪噉如自己有，慳惜他家及以稱譽，親近國王及諸王子，卜筮吉凶，推步盈虛，圍棋六博，摴蒱投壺，親比邱尼及諸處女，畜二沙彌，常遊屠獵酤酒之家，及旃陀羅所住之處，種種販賣手自作食，受使鄰國通致信命，如是之人，當知即是魔之眷屬，非我弟子，以是因緣，心共貪生心共貪滅，乃至癡心共生共滅，亦復如是。善男子，以是因緣，心性非淨亦非不淨，是故我說心得解脫，若有不受不畜一切不淨之物，為大涅槃，受持讀誦十二部經，書寫解說，當知是等真我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修習三十七品，以修習故，不共貪生不共貪滅，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第八功德。」
大般涅槃經卷第二十三
大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之六
「復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第九功德，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，初發五事悉得成就，何等為五？一者信，二者真心，三者戒，四者親近，五者多聞，云何為信？菩薩摩訶薩信於三寶，施有果報，信於二諦一乘之道，更無異趣，為眾生故速得解脫，諸佛菩薩分別為三，信第一義諦，信善方便，是名為信，如是信者，若沙門若婆羅門，若天魔梵一切眾生，所不能壞，因是信故得聖人性，修行布施，若多若少悉得近於大般涅槃，不墮生死。戒聞智慧亦復如是，是名為信，雖有是信而亦不見，是為菩薩修大涅槃成就初事，云何真心？菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心，一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不爾，何以故？善解諸法悉因緣故，菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之，何以故？恐生煩惱，若生煩惱則墮惡趣，如是菩薩若見眾生有少分善事，則讚歎之，云何為善？所謂佛性，讚佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩讚歎佛性，令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然，何以故？如來初開涅槃經時，說有三種，一者，若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差，如其不得則不可愈，二者，若得不得悉不可差，三者，若得不得悉皆自差，一切眾生亦復如是，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法，能發阿耨多羅三藐三菩提心，如其不遇則不能發，所謂須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。二者，雖遇善友諸佛菩薩，聞說妙法亦不能發，若其不遇亦不能發，謂一闡提。三者，若遇不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩，若言遇與不遇，悉發阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者，云何說言？因讚佛性令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，世尊，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法，及以不遇，悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然，何以故？如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故，一闡提輩以佛性故，若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故，世尊，如佛所說，何等名為一闡提耶？謂斷善根，如是之義亦復不然，何以故？不斷佛性故，如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根，如佛往昔說十二部經，善有二種，一者常，二者無常，常者不斷，無常者斷，無常可斷故墮地獄，常不可斷何故不遮？佛性不斷非一闡提，如來何故？作如是說言一闡提。世尊，若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心，何故如來廣為眾生說十二部經？世尊，譬如四河出阿耨達池，若有天人諸佛世尊說言是河，不入大海當還本源，無有是處，菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞不聞，若戒不戒，若施非施，若修不修，若智非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，如優陀延山，日從中出至於正南，日若念言，我不至西還東方者，無有是處，佛性亦爾，若不聞不戒不施不修不智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。世尊，諸佛如來說因緣性，非有非無，如是之義是亦不然，何以故？如其乳中無酪性者，則無有酪。尼拘陀子無五丈性者，則不能生五丈之質，若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義故，所說因果非有非無，如是之義，云何相應？」爾時世尊讚言：「善哉善哉！善男子，世有二人甚為希有，如優曇華，一者不行惡法，二者有罪能悔，如是之人甚為希有。復有二人，一者作惡，二者念恩，復有二人，一者諮受新法，二者溫故不忘，復有二人，一者造新，二者修故，復有二人，一樂聞法，二樂說法，復有二人，一善問難，二善能答，善問難者汝身是也，善能答者謂如來也，善男子，因是善問，即得轉於無上法轉，能枯十二因緣大樹，能度無邊生死大海，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立勝幢。善男子，如我上說三種病人，值遇良醫瞻病好藥，及以不遇，病悉得差，是義云何？若得不得謂定壽命，所以者何？是人已於無量世中修三種善，謂上中下，以修如是三種善故，得定壽命，如鬱單越人壽命千年，有遇病者，若得良醫好藥瞻病及以不得，悉皆得差，何以故？得定命故。善男子，如我所說，若有病人得遇良醫好藥瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是義云何？善男子，如是之人壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽，何等為九？一者知食不安而反食之，二者多食，三者宿食未消而復更食，四者大小便利不隨時節，五者病時不隨醫教，六者不隨瞻病教勅，七者強耐不吐，八者夜行，以夜行故惡鬼打之，九者房室過差，以是緣故，我說病者，若遇醫藥病則可差，若不遇者則不可愈。善男子，如我上說，若遇不遇俱不差者，是義云何？有人命盡，若遇不遇悉不可差，何以故？以命盡故，以是義故，我說病人，若遇醫藥及以不遇，悉不得差。眾生亦爾，發菩提心者，若遇善友諸佛菩薩，諮受深法，若不遇之皆悉當成，何以故？以其能發菩提心故，如鬱單越人得定壽命，如我所說，從須陀洹至辟支佛，若聞善友諸佛菩薩所說深法，則發阿耨多羅的三藐三菩提心，若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心，如不定故，以九因緣命則中夭，如彼病人值遇醫藥，病則得差，若不遇者病則不差，是故我說，遇佛菩薩聞說深法，則能發心，若不值遇則不能發。如我上說，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發，是義云何？善男子，一闡提輩，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，及以不遇，俱不得離一闡提心，何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也，善男子，以何緣故？說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，一闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者，雖遇良醫好藥瞻病，不能得差，何以故？以命盡故。善男子，一闡名信，提名不具，信不具故名一闡提，佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名善方便，提名不具，善修方便不具足故，名一闡提，佛性非是修善方便，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名進提名不具，進不具故名一闡提，佛性非進眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名念提名不具，念不具故名一闡提，佛性非念眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名定提名不具，定不具故名一闡提，佛性非定眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名慧提名不具，慧不具故名一闡提，佛性非慧眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名無常，提名不具，以無常善不具足故，名一闡提，佛性非無常非善非不善，何以故？善法要從方便而得，而是佛性非方便得，是故非善，何故復名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善，以斷生得諸善法故，名一闡提。善男子，如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子，一闡提中無有佛性，善男子，譬如有王聞箜篌音，其聲清妙心即耽著，喜樂愛念情無捨離，即告大臣：『如是妙音從何處出？』大臣答言：『如是妙音從箜篌出。』王復語言：『持是聲來。』爾時大臣即持箜篌置於王前，而作是言：『大王當知，此即是聲。』王語箜篌：『出聲出聲！』而是箜篌聲亦不出，爾時大王即斷其絃，聲亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其聲了不能得，爾時大王即瞋大臣：『云何乃作如是妄語！』大臣白言：『夫取聲者法不如是，應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。』眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方便故得可見，以可見故，得阿耨多羅三藐三菩提，一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子，若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡趣，是亦不名一闡提也，以不自信有佛性故，即墮三趣，墮三趣故名一闡提，善男子，如汝所說，若乳無酪性，不應出酪，尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質，愚癡之人作如是說，智者終不發如是言，何以故？以無性故，善男子，如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子，如水乳雜，臥至一月，終不成酪，若以一渧頗求樹汁，投之於中，即便成酪，若本有酪何故待緣？佛性亦復如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提，若待眾緣然後成者，即是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩常讚人善，不訟彼缺，名質直心，復次善男子，云何菩薩質直心耶？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失即時懺悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責不敢復作，於輕罪中生極重想，若人詰問，答言實犯，復問是罪為好不好？答言不好，復問是罪為善不善？答言不善，復問是罪是善果耶，不善果耶乎？答言是罪實非善果，又問是罪誰之所造？將非諸佛法僧所作，答言非佛法僧，我所作也，乃是煩惱之所集。以直心故信有佛性，信佛性故，則不得名一闡提也，以真心故名佛弟子，若受眾生衣服飲食臥具醫藥，種各十萬不足為多，是名菩薩質直心也，云何菩薩修治於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，不為生天不為恐怖，乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒，不作破戒不作缺戒，不作瑕戒不作雜戒，不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒，尸羅波羅蜜戒，得具足戒，不生憍慢，是名菩薩修大涅槃具第三戒。云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生，歎說善道不說惡道，說於惡道非善果報。善男子，我身即是一切眾生，真善知識，是故能斷富伽婆羅門所有邪見，善男子，若有眾生親近我者，雖有應生地獄因緣，即得生天，如須那剎多等，應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因緣，生於色天，雖有舍利弗目犍連等，不名眾生真善知識，何以故？生一闡提心因緣故。善男子，我昔住於波羅奈國，時舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息，經歷多年皆不得定，以是因緣即生邪見，言：『無涅槃無漏之法，若其有者我應得之，何以故？我能善持所受戒故。』我於爾時見是比邱，生此邪心，喚舍利弗而訶責之：『汝不善教，云何乃為是二弟子，顛倒說法，汝二弟子其性各異，一主澣衣，一是金師，金師之子應教數息，澣衣之人應教骨觀，以汝錯教，令是二人生於惡邪。』我於爾時為是二人如應說法，二人聞已得阿羅漢果，是故我為一切眾生真善知識，非舍利弗目犍連等，若使眾生有極重結，得遇我者，我以方便即為斷之，如我弟子難陀，有極重欲，我以種種善巧方便而為除之，鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故癡心即滅，如婆熙伽長者，於無量劫，積集成就極重煩惱，以見我故即便斷滅，設有弊惡廝下之人，親近於我作弟子者，以是因緣，一切人天恭敬愛念，尸利粷多邪見識盛，因見我故邪見即滅，因見我故斷地獄因，作生天緣，如氣噓旃陀羅，命垂終時，因見我故還得壽命，如憍尸迦狂心錯亂，因見我故還得本心，如瘦瞿曇彌屠家之子，常作惡業，以見我故即便捨離，如闡提比邱，因見我故，寧捨身命不毀禁戒，如草繫比邱，以是義故，阿難比邱說半梵行名善知識，我言不爾，具足梵行乃名善知識，是名菩薩修大涅槃，具足第四親善知識。云何菩薩具足多聞？菩薩為大涅槃十二部經，書寫讀誦分別解說，是名菩薩具足多聞，除十一部經，唯毗佛畧受持讀誦，書寫解說，亦名菩薩具足多聞，除十二部經，若能受持是大涅槃微妙經典，書寫讀誦分別解說，是名菩薩具足多聞，除是經典具足全體，若能受持一四句偈，復除是偈，若能受持如來常住，性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞，何以故？法無性故，如來雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。善男子，若有善男子善女人，為大涅槃，具足成就五事，難作能作，難忍能忍，難施能施，云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻，得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧劫常食一麻，若聞入火，得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻獄，入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦，手杖刀石斫打因緣，得大涅槃，即於無量阿僧祇劫，身具受之不以為苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？若聞能以國城妻子，頭目髓腦，惠施於人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即以無量阿僧祇劫，以其所有國城妻子頭目髓腦，惠施於人，是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作，終不念言是我所作，難忍難施亦復如是。善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，以好衣裳上妙甘膳，隨時將養令無所乏，設令其子，於父母所起輕慢心，惡口罵辱，父母愛故不生瞋恨，亦不念言，我與是兒衣服飲食，菩薩摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子遇病父母亦病，為求醫藥勤加救療，病既已差，終不生念，我為是兒療治病苦，菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病生，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已，終不念言，我為眾生斷諸煩惱，若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提，唯作是念，無一眾生
大般涅槃經卷第二十三
大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之六
「復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第九功德，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，初發五事悉得成就，何等為五？一者信，二者真心，三者戒，四者親近，五者多聞，云何為信？菩薩摩訶薩信於三寶，施有果報，信於二諦一乘之道，更無異趣，為眾生故速得解脫，諸佛菩薩分別為三，信第一義諦，信善方便，是名為信，如是信者，若沙門若婆羅門，若天魔梵一切眾生，所不能壞，因是信故得聖人性，修行布施，若多若少悉得近於大般涅槃，不墮生死。戒聞智慧亦復如是，是名為信，雖有是信而亦不見，是為菩薩修大涅槃成就初事，云何真心？菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心，一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不爾，何以故？善解諸法悉因緣故，菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之，何以故？恐生煩惱，若生煩惱則墮惡趣，如是菩薩若見眾生有少分善事，則讚歎之，云何為善？所謂佛性，讚佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩讚歎佛性，令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然，何以故？如來初開涅槃經時，說有三種，一者，若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差，如其不得則不可愈，二者，若得不得悉不可差，三者，若得不得悉皆自差，一切眾生亦復如是，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法，能發阿耨多羅三藐三菩提心，如其不遇則不能發，所謂須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。二者，雖遇善友諸佛菩薩，聞說妙法亦不能發，若其不遇亦不能發，謂一闡提。三者，若遇不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩，若言遇與不遇，悉發阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者，云何說言？因讚佛性令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，世尊，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法，及以不遇，悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然，何以故？如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故，一闡提輩以佛性故，若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故，世尊，如佛所說，何等名為一闡提耶？謂斷善根，如是之義亦復不然，何以故？不斷佛性故，如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根，如佛往昔說十二部經，善有二種，一者常，二者無常，常者不斷，無常者斷，無常可斷故墮地獄，常不可斷何故不遮？佛性不斷非一闡提，如來何故？作如是說言一闡提。世尊，若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心，何故如來廣為眾生說十二部經？世尊，譬如四河出阿耨達池，若有天人諸佛世尊說言是河，不入大海當還本源，無有是處，菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞不聞，若戒不戒，若施非施，若修不修，若智非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，如優陀延山，日從中出至於正南，日若念言，我不至西還東方者，無有是處，佛性亦爾，若不聞不戒不施不修不智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。世尊，諸佛如來說因緣性，非有非無，如是之義是亦不然，何以故？如其乳中無酪性者，則無有酪。尼拘陀子無五丈性者，則不能生五丈之質，若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義故，所說因果非有非無，如是之義，云何相應？」爾時世尊讚言：「善哉善哉！善男子，世有二人甚為希有，如優曇華，一者不行惡法，二者有罪能悔，如是之人甚為希有。復有二人，一者作惡，二者念恩，復有二人，一者諮受新法，二者溫故不忘，復有二人，一者造新，二者修故，復有二人，一樂聞法，二樂說法，復有二人，一善問難，二善能答，善問難者汝身是也，善能答者謂如來也，善男子，因是善問，即得轉於無上法轉，能枯十二因緣大樹，能度無邊生死大海，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立勝幢。善男子，如我上說三種病人，值遇良醫瞻病好藥，及以不遇，病悉得差，是義云何？若得不得謂定壽命，所以者何？是人已於無量世中修三種善，謂上中下，以修如是三種善故，得定壽命，如鬱單越人壽命千年，有遇病者，若得良醫好藥瞻病及以不得，悉皆得差，何以故？得定命故。善男子，如我所說，若有病人得遇良醫好藥瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是義云何？善男子，如是之人壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽，何等為九？一者知食不安而反食之，二者多食，三者宿食未消而復更食，四者大小便利不隨時節，五者病時不隨醫教，六者不隨瞻病教勅，七者強耐不吐，八者夜行，以夜行故惡鬼打之，九者房室過差，以是緣故，我說病者，若遇醫藥病則可差，若不遇者則不可愈。善男子，如我上說，若遇不遇俱不差者，是義云何？有人命盡，若遇不遇悉不可差，何以故？以命盡故，以是義故，我說病人，若遇醫藥及以不遇，悉不得差。眾生亦爾，發菩提心者，若遇善友諸佛菩薩，諮受深法，若不遇之皆悉當成，何以故？以其能發菩提心故，如鬱單越人得定壽命，如我所說，從須陀洹至辟支佛，若聞善友諸佛菩薩所說深法，則發阿耨多羅的三藐三菩提心，若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心，如不定故，以九因緣命則中夭，如彼病人值遇醫藥，病則得差，若不遇者病則不差，是故我說，遇佛菩薩聞說深法，則能發心，若不值遇則不能發。如我上說，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發，是義云何？善男子，一闡提輩，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，及以不遇，俱不得離一闡提心，何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也，善男子，以何緣故？說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，一闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者，雖遇良醫好藥瞻病，不能得差，何以故？以命盡故。善男子，一闡名信，提名不具，信不具故名一闡提，佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名善方便，提名不具，善修方便不具足故，名一闡提，佛性非是修善方便，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名進提名不具，進不具故名一闡提，佛性非進眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名念提名不具，念不具故名一闡提，佛性非念眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名定提名不具，定不具故名一闡提，佛性非定眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名慧提名不具，慧不具故名一闡提，佛性非慧眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名無常，提名不具，以無常善不具足故，名一闡提，佛性非無常非善非不善，何以故？善法要從方便而得，而是佛性非方便得，是故非善，何故復名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善，以斷生得諸善法故，名一闡提。善男子，如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子，一闡提中無有佛性，善男子，譬如有王聞箜篌音，其聲清妙心即耽著，喜樂愛念情無捨離，即告大臣：『如是妙音從何處出？』大臣答言：『如是妙音從箜篌出。』王復語言：『持是聲來。』爾時大臣即持箜篌置於王前，而作是言：『大王當知，此即是聲。』王語箜篌：『出聲出聲！』而是箜篌聲亦不出，爾時大王即斷其絃，聲亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其聲了不能得，爾時大王即瞋大臣：『云何乃作如是妄語！』大臣白言：『夫取聲者法不如是，應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。』眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方便故得可見，以可見故，得阿耨多羅三藐三菩提，一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子，若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡趣，是亦不名一闡提也，以不自信有佛性故，即墮三趣，墮三趣故名一闡提，善男子，如汝所說，若乳無酪性，不應出酪，尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質，愚癡之人作如是說，智者終不發如是言，何以故？以無性故，善男子，如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子，如水乳雜，臥至一月，終不成酪，若以一渧頗求樹汁，投之於中，即便成酪，若本有酪何故待緣？佛性亦復如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提，若待眾緣然後成者，即是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩常讚人善，不訟彼缺，名質直心，復次善男子，云何菩薩質直心耶？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失即時懺悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責不敢復作，於輕罪中生極重想，若人詰問，答言實犯，復問是罪為好不好？答言不好，復問是罪為善不善？答言不善，復問是罪是善果耶，不善果耶乎？答言是罪實非善果，又問是罪誰之所造？將非諸佛法僧所作，答言非佛法僧，我所作也，乃是煩惱之所集。以直心故信有佛性，信佛性故，則不得名一闡提也，以真心故名佛弟子，若受眾生衣服飲食臥具醫藥，種各十萬不足為多，是名菩薩質直心也，云何菩薩修治於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，不為生天不為恐怖，乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒，不作破戒不作缺戒，不作瑕戒不作雜戒，不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒，尸羅波羅蜜戒，得具足戒，不生憍慢，是名菩薩修大涅槃具第三戒。云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生，歎說善道不說惡道，說於惡道非善果報。善男子，我身即是一切眾生，真善知識，是故能斷富伽婆羅門所有邪見，善男子，若有眾生親近我者，雖有應生地獄因緣，即得生天，如須那剎多等，應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因緣，生於色天，雖有舍利弗目犍連等，不名眾生真善知識，何以故？生一闡提心因緣故。善男子，我昔住於波羅奈國，時舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息，經歷多年皆不得定，以是因緣即生邪見，言：『無涅槃無漏之法，若其有者我應得之，何以故？我能善持所受戒故。』我於爾時見是比邱，生此邪心，喚舍利弗而訶責之：『汝不善教，云何乃為是二弟子，顛倒說法，汝二弟子其性各異，一主澣衣，一是金師，金師之子應教數息，澣衣之人應教骨觀，以汝錯教，令是二人生於惡邪。』我於爾時為是二人如應說法，二人聞已得阿羅漢果，是故我為一切眾生真善知識，非舍利弗目犍連等，若使眾生有極重結，得遇我者，我以方便即為斷之，如我弟子難陀，有極重欲，我以種種善巧方便而為除之，鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故癡心即滅，如婆熙伽長者，於無量劫，積集成就極重煩惱，以見我故即便斷滅，設有弊惡廝下之人，親近於我作弟子者，以是因緣，一切人天恭敬愛念，尸利粷多邪見識盛，因見我故邪見即滅，因見我故斷地獄因，作生天緣，如氣噓旃陀羅，命垂終時，因見我故還得壽命，如憍尸迦狂心錯亂，因見我故還得本心，如瘦瞿曇彌屠家之子，常作惡業，以見我故即便捨離，如闡提比邱，因見我故，寧捨身命不毀禁戒，如草繫比邱，以是義故，阿難比邱說半梵行名善知識，我言不爾，具足梵行乃名善知識，是名菩薩修大涅槃，具足第四親善知識。云何菩薩具足多聞？菩薩為大涅槃十二部經，書寫讀誦分別解說，是名菩薩具足多聞，除十一部經，唯毗佛畧受持讀誦，書寫解說，亦名菩薩具足多聞，除十二部經，若能受持是大涅槃微妙經典，書寫讀誦分別解說，是名菩薩具足多聞，除是經典具足全體，若能受持一四句偈，復除是偈，若能受持如來常住，性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞，何以故？法無性故，如來雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。善男子，若有善男子善女人，為大涅槃，具足成就五事，難作能作，難忍能忍，難施能施，云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻，得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧劫常食一麻，若聞入火，得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻獄，入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦，手杖刀石斫打因緣，得大涅槃，即於無量阿僧祇劫，身具受之不以為苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？若聞能以國城妻子，頭目髓腦，惠施於人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即以無量阿僧祇劫，以其所有國城妻子頭目髓腦，惠施於人，是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作，終不念言是我所作，難忍難施亦復如是。善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，以好衣裳上妙甘膳，隨時將養令無所乏，設令其子，於父母所起輕慢心，惡口罵辱，父母愛故不生瞋恨，亦不念言，我與是兒衣服飲食，菩薩摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子遇病父母亦病，為求醫藥勤加救療，病既已差，終不生念，我為是兒療治病苦，菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病生，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已，終不念言，我為眾生斷諸煩惱，若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提，唯作是念，無一眾生
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