我為說法令斷煩惱，菩薩摩訶薩於諸眾生，不瞋不喜，何以故？善能修習空三昧故，菩薩若修空三昧者，當於誰所生瞋生喜？善男子，譬如山林猛火所焚，若人斫伐或為水漂，而是林木當於誰所，生瞋生喜？菩薩摩訶薩亦復如是，於諸眾生無瞋無喜，何以故？修空三昧故。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，一切諸法性自空耶？空空故空？若性自空者，不應修空然後見空，云何如來，言以修空而見空耶？若性自不空，雖復修空不能令空。」「善男子，一切諸法性本自空，何以故？一切法性不可得故，善男子，色性不可得，云何色性？色者非地水火風，不離地水火風，非青黃赤白，不離青黃赤白，非有非無，云何當言色有自性？以性不可得，故說為空，一切諸法亦復如是，以相似相續故，凡夫見已，說言諸法性不空寂，菩薩摩訶薩具足五事，是故見法性本空寂。善男子，若有沙門及婆羅門，見一切法性不空者，當知是人非是沙門，非婆羅門，不得修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，不得現見諸佛菩薩，是魔眷屬。善男子，一切諸法性本自空，亦因菩薩修習空故，見諸法空，善男子，如一切法性無常故，滅能滅之，若非無常，滅不能滅，有為之法，有生相故，生能生之，有滅相故，滅能滅之，一切諸法有苦相故，苦能令苦。善男子，如鹽性鹹，能鹹異物，石蜜性甘能甘異物，苦酒性醋能醋異物，薑本性辛能辛異物，訶梨勒苦能苦異物，庵羅果淡能淡異物，毒性能害令異物害，甘露之性令人不死，若合異物亦能不死，菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空寂。」光明徧照高貴德王菩薩復作是言：「世尊，若鹽能令非鹹作鹹，修空三昧若如是者，當知是定非善非妙，其性顛倒，若空三昧唯見空者，空是無法為何所見？」「善男子，是空三昧，見不空法能令空寂，然非顛倒，如鹽非鹹作鹹，是空三昧亦復如是，不空作空，善男子，貪是有性非是空性，貪若是空，眾生不應以是因緣，墮於地獄，若墮地獄，云何貪性當是空耶！善男子，色性是有，何等色性？所謂顛倒，以顛倒故眾生生貪，若是色性非顛倒者，云何能令眾生生貪？以生貪故，當知色性非不是有，以是義故，修空三昧非顛倒也。善男子，一切凡夫若見女人即生女相，菩薩不爾，雖見女人不生女相，以不生相貪則不生，貪不生故非顛倒也，以世間人見有女故，菩薩隨說言有女人，若見男時說言是女，則是顛倒，是故我為闡提說言：『汝婆羅門，若以晝為夜，是即顛倒，以夜為晝是亦顛倒。』晝為晝相夜為夜相，云何顛倒！善男子，一切菩薩住九地者，見法有性，以是見故不見佛性，若見佛性，則不復見一切法性，以修如是空三昧故，不見法性，以不見故則見佛性，諸佛菩薩有二種說，一者有性，二者無性，為眾生故說有法性，為諸賢聖說無法性，為不空者見法性故，修空三昧令得見空，無法性者亦修空故，以是義故，修空見空，善男子，汝言見空，空是無法為何所見？善男子，如是如是，菩薩摩訶薩實無所見，無所見者即無所有，無所有者即一切法，菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見，若有見者不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，是故菩薩見一切法，性無所有，善男子，菩薩不但因見三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，禪般若波羅蜜亦空，毗梨耶波羅蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸波羅蜜亦空，檀波羅蜜亦空，色亦空，眼亦空，識亦空，如來亦空，大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法，皆悉是空，是故我在迦毗羅城，告阿難言：『汝莫愁惱悲號啼哭。』阿難即言：『如來世尊，我今親屬悉皆殄滅，云何當得不悲泣耶？如來與我俱生此城，俱同釋種親戚眷屬，云何如來獨不愁惱？光顏更顯？』善男子，我復告言：『阿難，汝見迦毗真實是有，我見空寂悉無所有，汝見釋種悉是親戚，我修空故悉無所見，以是因緣，汝生愁苦，我身容顏益更光顯。』諸佛菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱，是名菩薩修大涅槃微妙經典，成就具足第九功德。復次善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足最後第十功德？善男子，菩薩修習三十七品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，信是語者，悉得入於大般涅槃，若不信者輪迴生死。」爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，何等眾生？於是經中不生恭敬。」「善男子，我涅槃後，有聲聞弟子，愚癡破戒喜生鬪諍，捨十二部經，讀誦種種外道典籍，文頌手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽，如是之人，以好栴檀貿易凡木，以金易鑰石，銀易白鑞，絹易氀毼，以甘露味易於惡毒。云何栴檀貿易凡木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法，白衣情逸不喜聽聞，白衣處高比邱在下，兼以種種餚膳飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石譬色聲香味觸，金以譬戒，我諸弟子，以色因緣破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易於白鑞？銀譬十善，鑞譬十惡，我諸弟子放捨十善，行十惡法，是名以銀貿易白鑞。云何以絹貿易氀毼？氀毼以譬無慚無愧，絹譬慚愧，我諸弟子，放捨慚愧習無慚愧，是名以絹貿易氀毼。云何甘露貿易毒藥？毒藥以譬種種供養，甘露以譬諸佛無漏法，我諸弟子為利養故，向諸白衣苦自譽讚，言得無漏，是名甘露貿易毒藥，以如是等惡比邱故，是大涅槃微妙經典，廣行流布於閻浮提，當是之時，有諸弟子，受持讀誦書寫是經，演說流布，當為如是諸惡比邱之所殺害，時惡比邱相與聚會，共立嚴制，若有受持大涅槃經，書寫讀誦分別說者，一切不得共住共坐，談論語言，何以故？涅槃經者非佛所說，邪見所造，邪見之人即是六師，六師所說非佛經典，所以者何？一切諸佛悉說諸法，無常無我無樂無淨，若言諸法常樂我淨，云何當是佛所說經？諸佛菩薩聽諸比邱畜種種物，六師所說，不聽弟子畜一切物，如是之義，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷五牛味及以食肉，六師不聽食五種鹽五種牛味，及以脂血，若斷是者，云何當是佛之正典？諸佛菩薩演說三乘，而是經中純說一乘，謂大涅槃，如是之言，云何當是佛之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經言佛常樂我淨，不入涅槃，是經不在十二部數，即是魔說非是佛說。善男子，如是之人雖我弟子，不能信順是涅槃經，善男子，當爾之時，若有眾生信此經典，乃至半句，當知是人真我弟子，因如是信即見佛性，入於涅槃。」爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，善哉善哉！如來今日善能開示大涅槃經，世尊，我因是事，即得悟解大涅槃經一句半句，以解一句至半句故，少見佛性，如佛所說，我亦當得入大涅槃。」「是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第十功德。」
大般涅槃經卷第二十四
大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大眾：「諸善男子，汝等若疑有佛無佛，有僧無僧，有法無法，有苦無苦，有集無集，有滅無滅，有道無道，有實無實，有我無我，有樂無樂，有淨無淨，有常無常，有乘無乘，有性無性，有眾生無眾生，有有無有，有真無真，有因無因，有果無果，有作無作，有業無業，有報無報者，今恣汝問，吾當為汝分別解說，善男子，我實不見，若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門，有來問我，不能答者。」爾時會中有一菩薩名師子吼，即從座起，斂容整服前禮佛足，長跪叉手白佛言：「世尊，我適欲問，如來大慈復垂聽許。」爾時佛告諸大眾言：「諸善男子，汝等今當於是菩薩深生恭敬，尊重讚歎，應以種種香華伎樂，瓔珞幡蓋，衣服飲食，臥具醫藥，房舍殿堂而供養之，迎來送去，所以者何？是菩薩已於過諸佛深種善根，福德成就，是故今於我前，欲師子吼。善男子，如師子王，自知身力牙齒鋒芒，四足據地安住嚴穴，振尾出聲，若有能具如是諸相，當知是則能師子吼，真師子王，晨朝出穴頻伸欠呿，四向顧望發聲震吼，為十一事，何等十一？一為欲壞實非師子，詐作師子故，二為欲試自身力故，三為欲令住處淨故，四為諸子知處所故，五為羣輩無怖心故，六為眠者得覺寤故，七為一切放逸諸獸，不放逸故，八為諸獸來依附故，九為欲調大香象故，十為教告諸子息故，十一為欲莊嚴自眷屬故，一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞，諸善男子，如彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也，若師子子，始滿三年，則能哮吼如師子王。善男子，如來正覺智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜，滿足之身，十力雄猛大悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍示眾十力，開佛行處，為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺寤無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開示邪見一切眾生，令知六師非師子吼故，破富樓蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等大力心故，為令正見四部之眾，於彼邪見四部徒黨，不生怖畏故，從聖行梵行天行窟宅，頻申而出，為欲令彼諸眾生等，破憍慢故。欠呿，為令諸眾生等生善法故。四向顧望，為令眾生得四無礙故。四足據地，為令眾生具足安住尸波羅蜜故，故師子吼，師子吼者，名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易，善男子，聲聞緣覺，雖復隨逐如來世尊，無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼，諸善男子，是師子吼，菩薩今欲如是大師子吼，是故汝等應當深心供養恭敬，尊重讚歎。」爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：「善男子，汝若欲問今可隨意。」師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何為佛性？以何義故名為佛性？何故復名常樂我淨？若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法？不了了見佛，佛住何法而了了見？十住菩薩以何等眼？不了了見，佛以何眼而了了見？」佛言：「善哉善哉！善男子，若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」師子吼菩薩言：「世尊，云何名為智慧莊嚴？云何名為福德莊嚴？」「善男子，慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，復次善男子，慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩，福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住菩薩。復次善男子，福德莊嚴者，有為有漏，有有有果報，有礙非常，是凡夫法，慧莊嚴者，無為無漏，無有無果報，無礙常住。善男子，汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義，我亦具足是二莊嚴，能答是義。」師子吼菩薩言：「世尊，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種二種，云何世尊說言能答一種二種？所以者何？一切諸法無一二種，一種二種者，是凡夫相。」佛言：「善男子，若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種二種，若有菩薩具二莊嚴，則能了知一種二種，若言諸法無一二者，是義不然，何以故？若無一二，云何得說一切諸法無一無二？」「善男子，若言一二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也，何以故？一者名為涅槃，二者名為生死，何故一者名為涅槃？以其常故，二者名為生死，愛無明故，常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相，以是義故，具二莊嚴者，能問能答。善男子，汝問云何為佛性者？諦聽諦聽，吾當為汝分別解說，善男子，佛性者名為第一義空，第一義空名為智慧，所言空者，不見空與不空，智者見空及以不空，常與無常，苦之與樂，我與無我，空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死。我者謂大涅槃，見一切空不見不空，不名中道，乃至見一切無我，不見我者不名中道，中道者名為佛性，以是義故，佛性常恆無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見，聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我，以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故不見佛性。善男子，見中道者凡有三種，一定樂行，二定苦行，三苦樂行，定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐憫一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂，定苦行者，謂諸凡夫，苦樂行者謂聲聞緣覺，聲聞緣覺行於苦樂，作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見。善男子，如汝所言，以何義故名佛性者？善男子，佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，中道種子。復次善男子，道有三種，謂下上中，下者，梵天無常，謬見是常，上者，生死無常，謬見是常，三寶是常，橫計無常，何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故，中者名第一義空，無常見無常，常見於常，第一義空不名為下，何以故？一切凡夫所不得故，不名為上何以故？即是上故，諸佛菩薩所修之道，不上不下，以是義故名為中道，復次善男子，生死本際凡有二種，一者無明，二者有愛，是二中間，則有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名為中，以是義故，中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨，以諸眾生不能見故，無常無樂無我無淨，佛性實非無常無樂無我無淨。善男子，譬如貧人家有寶藏，是人不見，以不見故，無常無樂無我無淨，有善知識而語之言：『汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦？無常無樂無我無淨。』即以方便令彼得見，以得見故，是人即得常樂我淨，佛性亦爾，眾生不見，以不見故，無常無樂無我無淨，有善知識諸佛菩薩，以諸方便種種教誥，令彼得見，以得見故，眾生即得常樂我淨。復次善男子，眾生起見凡有二種，一者常見，二者斷見，如是二見不名中道，無常無斷乃名中道，無常無斷即是觀照十二緣智，如是觀智是名佛性，二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性，佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見，又未能渡十二緣河，猶如免馬，何以故？不見佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧，即是修阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性，善男子，譬如胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故，十二因緣亦復如是，善男子，佛性者，有因，有因因，有果，有果果，有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃，善男子，譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體，亦因，亦因因，識亦果，亦果果，佛性亦爾，善男子，以是義故，十二因緣不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果，善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因緣所生之法，非因非果名為佛性，非因果故常恆無變，以是義故，我經中說十二因緣，其義甚深，無知無見不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及，以何義故？甚深甚深，眾生業行不常不斷，而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果無敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生，雖與十二因緣共行，而不見知，不見知故無有終始，十住菩薩唯見其終不見其始，諸佛世尊見始見終，以是義故，諸佛了了得見佛性，善男子，一切眾生不能得見十二因緣，是故輪轉，善男子，如蠶作繭自生自死，一切眾生亦復如是，不見佛性故自造結業，流轉生死，猶如拍粷。善男子，是故我於諸經中說，若有人見十二因緣，即是見法，見法者即是見佛，佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性，善男子，觀十二緣智，凡有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上，下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道，中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道，上智觀者見不了了故，住十住地，上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」爾時師子吼菩摩訶薩白佛言：「世尊，若佛與佛性，無差別者，一切眾生何用修道？」佛言：「善男子，如汝所問是義不然，佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足，善男子，譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也，何以故？是人定當墮地獄故，是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名地獄人，善男子，是故我於諸經中說，若見有人修行善者，名見天人，修行惡者名見地獄，何以故？定受報故，善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性，一切眾生真實未有三十二相八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
善男子，有者凡有三種，一未來有，二現在有，三過去有，一切眾生未來之世，當得阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性，一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相八十種好，一切眾生過去之世，有斷煩惱，是故現在得見佛性，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，善男子，譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有酥耶？』答言：『我有。』酪實非酥，以巧方便定當得故，故言有酥，眾生亦爾悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。善男子，畢竟有二種，一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟，一者世間畢竟，二者出世畢竟，莊嚴畢竟者，六波羅蜜，究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故，不能得見，善男子，如鬱單越，三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見，佛性亦爾，諸結覆故眾生不見。復次善男子，佛性者即首楞
大般涅槃經卷第二十四
大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大眾：「諸善男子，汝等若疑有佛無佛，有僧無僧，有法無法，有苦無苦，有集無集，有滅無滅，有道無道，有實無實，有我無我，有樂無樂，有淨無淨，有常無常，有乘無乘，有性無性，有眾生無眾生，有有無有，有真無真，有因無因，有果無果，有作無作，有業無業，有報無報者，今恣汝問，吾當為汝分別解說，善男子，我實不見，若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門，有來問我，不能答者。」爾時會中有一菩薩名師子吼，即從座起，斂容整服前禮佛足，長跪叉手白佛言：「世尊，我適欲問，如來大慈復垂聽許。」爾時佛告諸大眾言：「諸善男子，汝等今當於是菩薩深生恭敬，尊重讚歎，應以種種香華伎樂，瓔珞幡蓋，衣服飲食，臥具醫藥，房舍殿堂而供養之，迎來送去，所以者何？是菩薩已於過諸佛深種善根，福德成就，是故今於我前，欲師子吼。善男子，如師子王，自知身力牙齒鋒芒，四足據地安住嚴穴，振尾出聲，若有能具如是諸相，當知是則能師子吼，真師子王，晨朝出穴頻伸欠呿，四向顧望發聲震吼，為十一事，何等十一？一為欲壞實非師子，詐作師子故，二為欲試自身力故，三為欲令住處淨故，四為諸子知處所故，五為羣輩無怖心故，六為眠者得覺寤故，七為一切放逸諸獸，不放逸故，八為諸獸來依附故，九為欲調大香象故，十為教告諸子息故，十一為欲莊嚴自眷屬故，一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞，諸善男子，如彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也，若師子子，始滿三年，則能哮吼如師子王。善男子，如來正覺智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜，滿足之身，十力雄猛大悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍示眾十力，開佛行處，為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺寤無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開示邪見一切眾生，令知六師非師子吼故，破富樓蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等大力心故，為令正見四部之眾，於彼邪見四部徒黨，不生怖畏故，從聖行梵行天行窟宅，頻申而出，為欲令彼諸眾生等，破憍慢故。欠呿，為令諸眾生等生善法故。四向顧望，為令眾生得四無礙故。四足據地，為令眾生具足安住尸波羅蜜故，故師子吼，師子吼者，名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易，善男子，聲聞緣覺，雖復隨逐如來世尊，無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼，諸善男子，是師子吼，菩薩今欲如是大師子吼，是故汝等應當深心供養恭敬，尊重讚歎。」爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：「善男子，汝若欲問今可隨意。」師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何為佛性？以何義故名為佛性？何故復名常樂我淨？若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法？不了了見佛，佛住何法而了了見？十住菩薩以何等眼？不了了見，佛以何眼而了了見？」佛言：「善哉善哉！善男子，若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」師子吼菩薩言：「世尊，云何名為智慧莊嚴？云何名為福德莊嚴？」「善男子，慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，復次善男子，慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩，福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住菩薩。復次善男子，福德莊嚴者，有為有漏，有有有果報，有礙非常，是凡夫法，慧莊嚴者，無為無漏，無有無果報，無礙常住。善男子，汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義，我亦具足是二莊嚴，能答是義。」師子吼菩薩言：「世尊，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種二種，云何世尊說言能答一種二種？所以者何？一切諸法無一二種，一種二種者，是凡夫相。」佛言：「善男子，若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種二種，若有菩薩具二莊嚴，則能了知一種二種，若言諸法無一二者，是義不然，何以故？若無一二，云何得說一切諸法無一無二？」「善男子，若言一二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也，何以故？一者名為涅槃，二者名為生死，何故一者名為涅槃？以其常故，二者名為生死，愛無明故，常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相，以是義故，具二莊嚴者，能問能答。善男子，汝問云何為佛性者？諦聽諦聽，吾當為汝分別解說，善男子，佛性者名為第一義空，第一義空名為智慧，所言空者，不見空與不空，智者見空及以不空，常與無常，苦之與樂，我與無我，空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死。我者謂大涅槃，見一切空不見不空，不名中道，乃至見一切無我，不見我者不名中道，中道者名為佛性，以是義故，佛性常恆無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見，聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我，以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故不見佛性。善男子，見中道者凡有三種，一定樂行，二定苦行，三苦樂行，定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐憫一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂，定苦行者，謂諸凡夫，苦樂行者謂聲聞緣覺，聲聞緣覺行於苦樂，作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見。善男子，如汝所言，以何義故名佛性者？善男子，佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，中道種子。復次善男子，道有三種，謂下上中，下者，梵天無常，謬見是常，上者，生死無常，謬見是常，三寶是常，橫計無常，何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故，中者名第一義空，無常見無常，常見於常，第一義空不名為下，何以故？一切凡夫所不得故，不名為上何以故？即是上故，諸佛菩薩所修之道，不上不下，以是義故名為中道，復次善男子，生死本際凡有二種，一者無明，二者有愛，是二中間，則有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名為中，以是義故，中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨，以諸眾生不能見故，無常無樂無我無淨，佛性實非無常無樂無我無淨。善男子，譬如貧人家有寶藏，是人不見，以不見故，無常無樂無我無淨，有善知識而語之言：『汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦？無常無樂無我無淨。』即以方便令彼得見，以得見故，是人即得常樂我淨，佛性亦爾，眾生不見，以不見故，無常無樂無我無淨，有善知識諸佛菩薩，以諸方便種種教誥，令彼得見，以得見故，眾生即得常樂我淨。復次善男子，眾生起見凡有二種，一者常見，二者斷見，如是二見不名中道，無常無斷乃名中道，無常無斷即是觀照十二緣智，如是觀智是名佛性，二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性，佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見，又未能渡十二緣河，猶如免馬，何以故？不見佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧，即是修阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性，善男子，譬如胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故，十二因緣亦復如是，善男子，佛性者，有因，有因因，有果，有果果，有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃，善男子，譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體，亦因，亦因因，識亦果，亦果果，佛性亦爾，善男子，以是義故，十二因緣不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果，善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因緣所生之法，非因非果名為佛性，非因果故常恆無變，以是義故，我經中說十二因緣，其義甚深，無知無見不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及，以何義故？甚深甚深，眾生業行不常不斷，而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果無敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生，雖與十二因緣共行，而不見知，不見知故無有終始，十住菩薩唯見其終不見其始，諸佛世尊見始見終，以是義故，諸佛了了得見佛性，善男子，一切眾生不能得見十二因緣，是故輪轉，善男子，如蠶作繭自生自死，一切眾生亦復如是，不見佛性故自造結業，流轉生死，猶如拍粷。善男子，是故我於諸經中說，若有人見十二因緣，即是見法，見法者即是見佛，佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性，善男子，觀十二緣智，凡有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上，下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道，中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道，上智觀者見不了了故，住十住地，上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」爾時師子吼菩摩訶薩白佛言：「世尊，若佛與佛性，無差別者，一切眾生何用修道？」佛言：「善男子，如汝所問是義不然，佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足，善男子，譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也，何以故？是人定當墮地獄故，是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名地獄人，善男子，是故我於諸經中說，若見有人修行善者，名見天人，修行惡者名見地獄，何以故？定受報故，善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性，一切眾生真實未有三十二相八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
善男子，有者凡有三種，一未來有，二現在有，三過去有，一切眾生未來之世，當得阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性，一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相八十種好，一切眾生過去之世，有斷煩惱，是故現在得見佛性，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，善男子，譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有酥耶？』答言：『我有。』酪實非酥，以巧方便定當得故，故言有酥，眾生亦爾悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。善男子，畢竟有二種，一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟，一者世間畢竟，二者出世畢竟，莊嚴畢竟者，六波羅蜜，究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故，不能得見，善男子，如鬱單越，三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見，佛性亦爾，諸結覆故眾生不見。復次善男子，佛性者即首楞
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