耶？」「善男子，非胡麻油故，善男子，如火緣生火，水緣生水，雖俱從緣不能相有，尼拘陀子胡麻油，亦復如是，雖俱從緣各不相生，尼拘陀子性能治冷，胡麻油者性能治風，善男子，譬如甘蔗因緣故，生石蜜黑蜜，雖俱一緣色貌各異，石蜜治熱黑蜜治冷。」師子吼菩薩言：「世尊，如其乳中無有酪性，麻無油性，尼拘陀子無有樹性，泥無瓶性，一切眾生無佛性者，如佛上說，一切眾生悉有佛性，是故應得阿耨多羅三藐三菩提，是義不然，何以故？人天無性，以無性故人可作天，天可作人，以業報故不以性故。菩薩摩訶薩以業緣故，得阿耨多羅三藐三菩提，若諸眾生有佛性者，何因緣故？一闡提等斷壞善根，墮於地獄，若菩提心是佛性者，一闡提等不應能斷，若可斷者，云何得言佛性是常？若非常者不名佛性，若諸眾生有佛性者，何故名為初發心耶？云何而言是毗跋致，阿毗跋致，毗跋致者，當知是人無有佛性，世尊，菩薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提，大慈大悲，見生老死煩惱過患，觀大涅槃，無生老死煩惱諸過，信於三寶及業果報，受持禁戒如是等法，名為佛性，若離是法有佛性者，何須是法而作因緣？世尊，如乳不假緣，必當成酪，生酥不爾，要得因緣所謂人功水瓶鑽繩，眾生亦爾，有佛性者應離因緣，得阿耨多羅三藐三菩提，若定有者，行人何故見三惡苦，生老病死而生退心，亦不須修六波羅蜜，即應得成阿耨多羅三藐三菩提，如乳非緣而得成酪，然非不因六波羅蜜，而得成於阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，當知眾生悉無佛性，如佛上說僧寶是常，如其常者則非無常，非無常者，云何而得阿耨多羅三藐三菩提？僧若常者，云何復言一切眾生悉有佛性？世尊，若使眾生從本已來無菩提心，亦無阿耨多羅三藐三菩提心，後方有者，眾生佛性亦應如是，本無後有，以是義故，一切眾生應無佛性。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝已久知佛性之義，為眾生故作如是問，一切眾生實有佛性，汝言眾生若有佛性，不應言有初發心者，善男子，心非佛性，何以故？心是無常佛性常故，汝言何故有退心者，實無退心，心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以遲得故名之為退。此菩提心實非佛性，何以故？一闡提等斷於善根墮地獄故，若菩提心是佛性者，一闡提輩則不名一闡提也，菩提之心亦不得名為無常也，是故定知菩提之心實非佛性。善男子，汝言眾生若有佛性，不應假緣如乳成酪，是義不然，何以故？若言五緣成於生酥，當知佛性亦復如是，譬如眾石，有金有銀有銅有鐵，俱禀四大一名一實，而其所出各各不同，要假因緣，眾生福德爐冶人功，然後出生，是故當知本無金性。眾生佛性不名為佛，以諸功德因緣合和，得見佛性然後得佛，汝言眾生悉有佛性，何故不見者？是義不然，何以故？以諸因緣未合和故，善男子，以是義故我說二因，正因緣因，正因者名為佛性，緣因者發菩提心，以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。善男子，汝言僧常，一切眾生無佛性者，善男子，僧名和合，和有二種，一者世和合，二者第一義和合，世合和者名聲聞僧，義和合者名菩薩僧，世僧無常佛性是常，如佛性常義僧亦爾。復次有僧謂法和合，法和合者謂十二部經，十二部經常，是故我說法僧是常，善男子，僧名和合，和合者名十二因緣，十二因緣中亦有佛性，十二因緣常佛性亦爾，是故我說僧有佛性。又復僧者諸佛和合，是故我說僧有佛性，善男子，汝言眾生若有佛性，云何有退，有不退者？諦聽諦聽，我當為汝分別解說。善男子，菩薩摩訶薩有十三法，則便退轉，何等十三？一者心不信，二者不作心，三者疑心，四者吝惜身財，五者於涅槃中生大怖畏，云何乃令眾生永滅？六者心不堪忍，七者心不調柔，八者愁惱，九者不樂，十者放逸，十一者自輕己身，十二者自見煩惱無能壞者，十三者不樂進趣菩提之法，善男子，是名十三法，令諸菩薩退轉菩提。復有六法壞菩提心，何等為六？一者吝法，二者於諸眾生起不善心，三者親近惡友，四者不勤精進，五者自大憍慢，六者營務世業，如是六法則能破壞菩提之心。善男子，有人得聞諸佛世尊是人天師，於眾生中最上無比，勝於聲聞辟支佛等，法眼明了見法無礙，能度眾生於大苦海，聞已即復發大誓願，如其世間有如是人，我亦當得，以是因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心，或復為他之所教誨，發菩提心，或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，聞已思惟，我今不堪如是苦行，云何能得？是故有退。善男子，復有五法退菩提心，何等為五？一者樂在外道出家，二者不修大慈之心，三者好求法師過罪，四者常樂處在生死，五者不喜受持讀誦書寫解說，十二部經，是名五法退菩提心，復有二法退菩提心，何等為二？一者貪樂五欲，二者不能恭敬尊重三寶，以如是等眾因緣故，退菩提心，云何復名不退之心？有人聞佛能度眾生生老病死，不從師諮自然修習，得阿耨多羅三藐三菩提，若菩提道是可得者，我當修習必令得之，以是因緣發菩提心，所作功德若多若少，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，作是誓願，願我常得親近諸佛及佛弟子，常聞深法五情完具，若遇苦難不失是心，復願諸佛及佛弟子，常於我所生歡喜心，具五善根，若諸眾生斫伐我身，斬截手足頭目肢節，當於是人生大慈心，深自喜慶如是人等，為我增長菩提因緣，若無是者，我當何緣而得成就，阿耨多羅三藐三菩提。復發是願，莫令我得無根二根女人之身，不繫屬人不遭惡主，不屬惡主不生惡國，若得好身種姓真正，多饒財寶不生憍慢，令我常聞十二部經，受持讀誦書寫解說，若為眾生有所演說，願令受者敬信無疑，常於我所不生惡心，寧當少聞多解義味，不願多聞於義不了。願作心師不師於心，身口意業不與惡交，能施一切眾生安樂，身戒心慧不動如山，為欲受持無上正法，於身命財不生慳吝，不淨之物不為福業，正命自活心無邪諂，受恩常念小恩大報，善知世中所有事藝，善解眾生方俗之言，讀誦書寫十二部經，不生懈怠懶惰之心，若諸眾生不樂聽聞，方便引接令彼樂聞，言常柔輭口不宣惡，不和合眾能令和合，有憂怖者令離憂怖，饑饉之世令得豐足，疫病之世作大醫王，病藥所須財寶自在，令疾病者悉得除愈，刀兵之劫，有大勢力斷其殘害，令無遺餘，能斷眾生種種怖畏，所謂死畏閉繫打擲水火，王賊貧窮破戒，惡名惡道，如是等畏悉當斷之，父母師長深生恭敬，怨憎之心生大慈心，常修六念空三昧門，十二因緣生滅等觀，出息入息，天行梵行及以聖行，金剛三昧首楞嚴定，無三寶處，令我自得寂靜之心，若其身心受大苦時，莫失無上菩提之心，莫以聲聞辟支佛心而生知足。無三寶處，常在外道法中出家，為破邪見不習其道，得法自在得心自在，於有為法了了見過，令我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏捨身，為眾生故樂處三惡，如諸眾生樂忉利天，為一一人，於無量劫受地獄苦，心不生悔，見他得利不生嫉心，常生歡喜如自得樂，若值三寶，當以衣服飲食臥具房舍醫藥燈明，華香伎樂幡蓋七寶供養，若受佛戒，堅固護戒，終不生於毀犯之想，若聞菩薩難行苦行，其心歡喜不生悔恨，自識往世宿命之事，終不造作貪瞋癡業，不為果報而集因緣，於現在樂不生貪著。善男子，若有能發如是願者，是名菩薩終不退失菩提之心，亦名施主，能見如來明了佛性，能調眾生度脫生死，善能護持無上正法，能得具足六波羅蜜，善男子，以是義故，不退之心不名佛性。善男子，汝不可以有退心故，言諸眾生無有佛性，譬如二人，俱聞他方有七寶山，山有清泉其味甘美，有能到者永斷貧窮，服其水者增壽萬歲，唯路懸遠險阻多難，時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具，一則空往無所齎持，相與前路，路逢一人多齎寶貨，七珍具足，二人便前問言：『仁者，彼土實有七寶山耶？』其人答言：『實有不虛，我已獲寶，飲食其水，唯患路險多有盜賊，沙礫棘剌乏於水草，往者千萬達者甚少。』聞是事已，一人即悔尋作是言：『路既懸遠艱難非一，往者無量達者無幾，而我云何當到於彼？我今產業麤自供足，若涉斯路或失身命，身命不全長壽安在？』一人復言：『有人能過，我亦能過，若得果達，則得如願釆取珍寶，飲服甘水，如其不達以死為期。』是時二人，一則悔退，一則前進，到彼山所多獲財寶，如願服水，多齎所有還其所止，奉養父母供給宗親，時悔還者見是事已，心復生熱，彼去已還我何為住？即便莊嚴涉路而去。七寶山者喻大涅槃，甘味之水喻於佛性，其二人者喻二菩薩初發心者，險惡道者喻於生死，所逢人者喻佛世尊，有盜賊者喻於四魔，沙礫棘剌喻諸煩惱，無水草者喻不修習菩提之道，一人還者喻退轉菩薩，一人往者喻不退轉菩薩，善男子，眾生佛性常住不變，猶彼險道，不可說言人悔還故，令道無常，佛性亦爾。善男子，菩提道中終無退者，善男子，如向悔者，見其先伴獲寶而還，勢力自在，供養父母給足宗親，多受安樂，見是事已心中生熱，即復莊嚴復道還去，不惜生命堪忍眾難，遂便到彼七寶山中，退轉菩薩亦復如是，善男子，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，我經中說，一切眾生乃至五逆，犯四重禁及一闡提，悉有佛性。」師子吼言：「世尊，云何菩薩有退不退？」「善男子，若有菩薩修習如來三十二相業因緣者，得名不退，得名菩薩摩訶薩，名不動轉，名為憐憫一切眾生，名勝一切聲聞緣覺，名阿毗跋致，善男子，若菩薩摩訶薩持戒不動，施心不移，安住實語如須彌山，以是業緣，得足下平如奩底相。若菩薩摩訶薩，於其父母和尚師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩不殺不盜，於父母師長常生歡喜，以是業緣得成三相，一手指纖長，二足跟長，三其身方直，如是三相同一業緣。若菩薩摩訶薩修四攝法，攝取眾生，以是業緣得網縵指，如白鵝王。若菩薩摩訶薩父母師長，若病苦時自手洗拭，捉持按摩，以是業緣得手足輭。若菩薩摩訶薩持戒聞法，惠施無厭，以是業緣得節踝庸滿，身毛上靡。若菩薩摩訶薩專心聽法，演說正教，以是業緣得鹿王膞。若菩薩摩訶薩，於諸眾生不生害心，飲食知足常樂惠施，瞻病給藥，以是業緣，其身圓滿如尼拘陀樹，立手過膝，頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者，為作救護，見裸跣者施與衣服，以是業緣得陰藏相。若菩薩摩訶薩親近智者，遠離愚人，善喜問答掃治行路，以是業緣，皮膚細輭身毛右旋。若菩薩摩訶薩，常以衣服飲食臥具醫藥，香華燈明施人，以是業緣，得身金色常光明曜。若菩薩摩訶薩行施之時，所珍之物能捨不吝，不觀福田及非福田，以是業緣得七處滿相。菩薩摩訶薩，布施之時心不生疑，以是業緣得柔輭聲。若菩薩摩訶薩如法求財，以用布施，以是業緣得缺骨充滿，師子上身臂肘庸纖。若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心，以是業緣，得四十齒白淨齊密。若菩薩摩訶薩於諸眾生修大慈悲，以是業緣得二牙相。若菩薩摩訶薩常作是願，有來求者隨意給與，以是義故，得師子頰。若菩薩摩訶薩，隨諸眾生所須飲食，悉皆與之，以是業緣得味中上味。若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人，以是義故，得廣長舌。若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法，以是業緣得梵音聲。若菩薩摩訶薩見諸怨憎，生於喜心，以是業緣得目唼紺色。若菩薩摩訶薩不隱他德，稱揚其善，以是業緣得白毫相，善男子，菩薩摩訶薩修習如是三十二相業因緣時，則得不退菩提之心，善男子，一切眾生不可思議，諸佛境界果報佛性，亦不可思議，何以故？如是四法皆悉是常，以是常故不可思議，一切眾生煩惱覆障，故名為常，斷常煩惱故名無常，若言一切眾生常者，何故修習八聖道分，為斷眾苦？眾苦若斷則名無常，所受之樂則名為常，是故我言，一切眾生煩惱覆障不見佛性，以不見故不得涅槃。」
大般涅槃經卷第二十六
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之三
師子吼言：「世尊，如佛所說，一切諸法有二種因，一正因，二緣因，以是二因應無縛解，是五陰者念念生滅，如其生滅誰縛誰解？世尊，因此五陰生後五陰，此陰自滅不至彼陰，雖不至彼能生彼陰，如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽，眾生亦爾云何縛解？」「善男子，諦聽諦聽，我當為汝分別解說，善男子，如人捨命受大苦時，宗親圍繞號哭懊惱，其人惶怖莫知依救，雖有五情無所覺知，肢節戰動不能自持，身體虛冷煖氣欲盡，見先所修善惡報相。善男子，如日垂沒山陵堆阜，影現東移理無西逝，眾生業果亦復如是，此陰滅時彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而是蠟印不變在泥，文非泥出不餘處來，以印因緣而生是文，現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，中陰五陰亦非自生，不從餘來。因現陰故生中陰陰，如印印泥印壞文成，名雖無差而時節各異，是故我說中陰五陰非肉眼見，天眼所見，是中陰中有三種食，一思食，二觸食，三意食，中陰有二，一善業果，二惡業果，因善業故得善覺觀，因惡業故得惡覺觀，父母交會判合之時，隨業因緣向受生處，於母生愛於父生瞋，父精出時謂是己有，見已心悦而生歡喜，以是三種煩惱因緣，中陰陰壞生後五陰，如印印泥，印壞文成，生時諸根有具不具，具者見色則生於貪，生於貪故則名為愛，狂故生貪是名無明，貪愛無明二因緣故，所見境界皆悉顛倒，無常見常，無我見我，無樂見樂，無淨見淨，以四倒故作善惡行，煩惱作業，業作煩惱，是名繫縛，以是義故名五陰生。是人若得親近於佛及佛弟子，諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故觀善境界，觀善境界故得大智慧，大智慧者名正知見，得知見故，於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫，如火不遇薪名之為滅，滅生死故名為滅度，以是義故名五陰滅。」師子吼言：「空中無剌云何言拔？陰無繫者云何繫縛？」佛言：「善男子，以煩惱鎖繫縛五陰，離五陰已無別煩惱，離煩惱已無別五陰，善男子，如柱持屋，離屋無柱離柱無屋，眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如拳合掌繫縛等三，合散生滅更無別法，眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如說名色繫縛眾生，名色若滅則無眾生，離名色已無別眾生，離眾生已無別名色，亦名名色繫縛眾生，亦名眾生繫縛名色。」師子吼言：「世尊，如眼不自見，指不自觸，刀不自割，受不自受，云何如來說言名色繫縛名色？何以故？言名色者即是眾生，言眾生者即是名色，若言名色繫縛眾生，即是名色繫縛名色。」佛言：「善男子，如二手合時，更無異法而來也，名之與色亦復如是，以是義故，我言名色繫縛眾生，若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。」師子吼言：「世尊，若有名色是繫縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應繫縛。」「善男子，解脫二種，一子斷，二果斷，言子斷者名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞，是故子結不能繫縛，未斷果故名果繫縛，諸阿羅漢不見佛性，以不見故，不得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，可言果繫，不得說言名色繫。善男子，譬如然燈油未盡時，明則不滅，油若盡時滅則無疑。善男子，所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生，一切眾生，煩惱油故不入涅槃，若得斷者則入涅槃。」師子吼言：「世尊，燈之與油二性各異，眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生，眾生名五陰，五陰名眾生，五陰名煩惱，煩惱名五陰，云何如來喻之於燈？」佛言：「善男子，喻有八種，一順喻，二逆喻，三現喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八徧喻，云何順喻？如經中說天降大雨溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿，如來法雨亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠離滿，遠離滿故安隱滿，安隱滿故三昧
大般涅槃經卷第二十六
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之三
師子吼言：「世尊，如佛所說，一切諸法有二種因，一正因，二緣因，以是二因應無縛解，是五陰者念念生滅，如其生滅誰縛誰解？世尊，因此五陰生後五陰，此陰自滅不至彼陰，雖不至彼能生彼陰，如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽，眾生亦爾云何縛解？」「善男子，諦聽諦聽，我當為汝分別解說，善男子，如人捨命受大苦時，宗親圍繞號哭懊惱，其人惶怖莫知依救，雖有五情無所覺知，肢節戰動不能自持，身體虛冷煖氣欲盡，見先所修善惡報相。善男子，如日垂沒山陵堆阜，影現東移理無西逝，眾生業果亦復如是，此陰滅時彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而是蠟印不變在泥，文非泥出不餘處來，以印因緣而生是文，現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，中陰五陰亦非自生，不從餘來。因現陰故生中陰陰，如印印泥印壞文成，名雖無差而時節各異，是故我說中陰五陰非肉眼見，天眼所見，是中陰中有三種食，一思食，二觸食，三意食，中陰有二，一善業果，二惡業果，因善業故得善覺觀，因惡業故得惡覺觀，父母交會判合之時，隨業因緣向受生處，於母生愛於父生瞋，父精出時謂是己有，見已心悦而生歡喜，以是三種煩惱因緣，中陰陰壞生後五陰，如印印泥，印壞文成，生時諸根有具不具，具者見色則生於貪，生於貪故則名為愛，狂故生貪是名無明，貪愛無明二因緣故，所見境界皆悉顛倒，無常見常，無我見我，無樂見樂，無淨見淨，以四倒故作善惡行，煩惱作業，業作煩惱，是名繫縛，以是義故名五陰生。是人若得親近於佛及佛弟子，諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故觀善境界，觀善境界故得大智慧，大智慧者名正知見，得知見故，於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫，如火不遇薪名之為滅，滅生死故名為滅度，以是義故名五陰滅。」師子吼言：「空中無剌云何言拔？陰無繫者云何繫縛？」佛言：「善男子，以煩惱鎖繫縛五陰，離五陰已無別煩惱，離煩惱已無別五陰，善男子，如柱持屋，離屋無柱離柱無屋，眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如拳合掌繫縛等三，合散生滅更無別法，眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如說名色繫縛眾生，名色若滅則無眾生，離名色已無別眾生，離眾生已無別名色，亦名名色繫縛眾生，亦名眾生繫縛名色。」師子吼言：「世尊，如眼不自見，指不自觸，刀不自割，受不自受，云何如來說言名色繫縛名色？何以故？言名色者即是眾生，言眾生者即是名色，若言名色繫縛眾生，即是名色繫縛名色。」佛言：「善男子，如二手合時，更無異法而來也，名之與色亦復如是，以是義故，我言名色繫縛眾生，若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。」師子吼言：「世尊，若有名色是繫縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應繫縛。」「善男子，解脫二種，一子斷，二果斷，言子斷者名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞，是故子結不能繫縛，未斷果故名果繫縛，諸阿羅漢不見佛性，以不見故，不得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，可言果繫，不得說言名色繫。善男子，譬如然燈油未盡時，明則不滅，油若盡時滅則無疑。善男子，所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生，一切眾生，煩惱油故不入涅槃，若得斷者則入涅槃。」師子吼言：「世尊，燈之與油二性各異，眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生，眾生名五陰，五陰名眾生，五陰名煩惱，煩惱名五陰，云何如來喻之於燈？」佛言：「善男子，喻有八種，一順喻，二逆喻，三現喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八徧喻，云何順喻？如經中說天降大雨溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿，如來法雨亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠離滿，遠離滿故安隱滿，安隱滿故三昧
留言