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大般涅槃經-2(下)

大弟子言:「善男子,汝今宜往西方娑婆世界,彼土有佛號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛不久當般涅槃,善男子,汝可持此世界香飯,其飯香美食之安隱,可以奉獻彼佛世尊,世尊食已入般涅槃。善男子,并可禮敬請決所疑。」爾時無邊身菩薩摩訶薩即受佛教,稽首佛足右繞三?,與無量阿僧祇大菩薩眾,從彼國發來至此娑婆世界。應時此間三千大千世界,大地六種震動,於是眾中梵釋四王,魔王波旬,摩醯首羅,如是大眾見是地動,舉身毛豎喉舌枯燥,驚怖戰慄各欲四散,自見其身無復光明,所有威德悉滅無餘。是時文殊師利法王子,即從座起告諸大眾:「諸善男子,汝等勿怖,汝等勿怖,何以故?東方去此無量無邊阿僧祇恆河沙微塵等世界。有一世界名意樂美音,佛號虛空等如來、應供、正遍知、十號具足,彼有菩薩名無邊身,與無量菩薩欲來至此供養如來,以彼菩薩威德力故,令汝身光悉不復現,是故汝等應生歡喜,勿懷恐怖。」爾時大眾皆遙見彼佛大眾,如明鏡中自觀己身,時文殊師利復告大眾:「汝今所見彼佛大眾,如見此佛,以佛神力,復當如是得見九方無量諸佛。」爾時大眾各相謂言:「苦哉苦哉!世間空虛,如來不久當般涅槃。」是時大眾一切悉見無邊身菩薩及其眷屬,是菩薩身一一毛孔,各各出生一大蓮華,一一蓮華各有七萬八千城邑,縱廣正等如毗舍離城,牆壁諸壍七寶雜廁,多羅寶樹七重行列,人民熾盛安隱豐樂,閻浮檀金以為卻敵,一一卻敵各有種種七寶林樹,華果茂盛,微風吹動出微妙音,其聲和雅猶如天樂,城中人民聞是音聲,即時得受上妙快樂,是諸壍中妙水盈滿,清淨香潔如真琉璃。是諸水中有七寶船,諸人乘之遊戲澡浴共相娛樂快樂無極。復有無量雜色蓮華、優鉢羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華,其華縱廣猶如車輪,其塹岸上多有園林,一一園中有五泉池,是諸池中復有諸華,優鉢羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華,其華縱廣亦如車輪,香氣芬馥甚可愛樂,其水清淨柔輭第一。鳧雁鴛鴦遊戲其中,其園各有眾寶宮宅,一一宮宅縱廣正等滿四由旬,所有牆壁四寶所成,所謂金銀琉璃頗梨,真金窗牖周帀欄楯,玫瑰為地金沙布上,是宮宅中多有七寶流泉浴池,一一池邊各有十八黃金梯陛,閻浮檀金為芭蕉樹,如忉利天歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王,一一諸王各有無量夫人婇女,共相娛樂歡喜受樂,其餘人民亦復如是,各於住處共相娛樂,是中眾生不聞餘名,純聞無上大乘之聲,是諸華中一一各有師子之座。其座四足皆紺琉璃,柔輭素衣以布座上,其衣微妙出過三界,一一座上有一王坐,以大乘法教化眾生。或有眾生書持讀誦如說修行,如是流布大乘經典。爾時無邊身菩薩安止如是無量眾生於自身已,令捨世樂皆作是言:「苦哉苦哉!世間空虛,如來不久當般涅槃。」爾時無邊身菩薩與無量菩薩周帀圍繞,示現如是神通力已,持是種種無量供具及以上妙香美飲食,若有得聞是食香氣,煩惱諸垢皆悉消滅,以是菩薩神通力故,一切大眾悉皆得見如是變化。無邊身菩薩身大無邊量同虛空,唯除諸佛,餘無能見是菩薩身其量邊際。爾時無邊身菩薩及其眷屬,所設供具倍勝於前,來至佛所稽首佛足,合掌恭敬白佛言:「世尊,唯願哀愍受我等食。」如來知時默然不受,如是三請悉亦不受。爾時無邊身菩薩及其眷屬卻住一面。南西北方諸佛世界,亦有無量無邊身菩薩,所持供養倍勝於前,來至佛所,乃至卻住一面皆亦如是。爾時娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬,大眾充滿間無空缺。爾時四方無邊身菩薩及其眷屬所坐之處,或如錐頭鍼鋒微塵,十方如微塵等諸佛世界,諸大菩薩悉來集會,及閻浮提一切大眾及其眷屬亦悉來集。唯除尊者摩訶迦葉、阿難二眾、阿闍世王及其眷屬。乃至毒蛇視能殺人,蛣蜣蝮蝎及十六種行惡業者,一切來集。陀那婆神阿脩羅等悉捨惡念,皆生慈心如父如母如姊如妹,三千大千世界眾生,慈心相向亦復如是,除一闡提。爾時三千大千世界以佛神力故,地皆柔輭無有丘墟土沙礫石荊棘毒草,眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界,是時大眾悉見十方如微塵等諸佛世界,如於明鏡自觀已身,見諸佛土亦復如是。爾時如來面門所出五色光明,其光明曜覆諸大會,令彼身光悉不復現,所應作已還從口入,時諸天人及諸會眾阿脩羅等,見佛光明還從口入,皆大恐怖身毛為豎,復作是言:「如來光明出已還入,非無因緣,必於十方所作已辦,將是最後涅槃之相,何其苦哉何其苦哉!世尊一旦捨離四無量心,不受人天所奉供養,聖慧日光從今示滅,無上法船於斯沉沒。鳴呼痛哉!世間大苦!」舉手搥胸悲號啼哭,支節戰動不能自持,身諸毛孔流血灑地。 大般涅槃經卷第一 大般涅槃經卷第二 北涼天竺三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治 純陀品第二 爾時會中有優波塞,是拘尸那城工巧之子,名曰純陀,與其同類十五人俱,為令世間得善果故,捨身威儀從座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛悲感流淚,頂禮佛足而白佛言:「唯願世尊及比邱僧哀受我等最後供養,為度無量眾生故。世尊我等從今無主無親,無救無護無歸無趣,貧窮饑困,欲從如來求將來食。唯願哀受我等微供然後涅槃。世尊,譬如剎利、若婆羅門、毗舍、首陀,以貧窮故遠至他國,役力農作得好調牛,良田平正無諸沙鹵惡草荒穢,唯悕天雨。言調牛者譬身口七,良田平正譬於智慧,除去沙鹵惡草荒穢譬除煩惱。世尊,我今身有調牛良田耘除眾穢,唯悕如來甘露法雨。貧四姓者即我身是,貧於無上法之財寶,唯願哀愍除斷我等貧窮困苦,拯及無量苦惱眾生。我今所供雖復微少,冀得充足如來大眾,我今無主無親無歸,願垂矜愍如羅睺羅。」爾時世尊一切種智無上調御,告純陀曰:「善哉善哉!我今為汝除斷貧窮,無上法雨雨汝身田,令生法芽,汝今於我欲求壽命色力,安樂無礙辯才,我當施汝常命色力,安樂,無礙辯才,何以故?純陀,施食有二果報無差,何等為二?一者受已得阿耨多羅三藐三菩提,二者受已入於涅槃,我今受汝最後供養,令汝具足檀波羅蜜。」爾時純陀即白佛言:「如佛所說,二施果報無差別者,是義不然,何以故?先受施者煩惱未盡,未得成就一切種智,亦未能令眾生具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡,已得成就一切種智,能令眾生普得具足檀波羅蜜,先受施者猶是眾生,後受施者是天中天,先受施者是雜食身煩惱之身,是後邊身是無常身,後受施者,無煩惱身金剛之身,法身常身無邊之身,云何而言二施果報等無差別?先受施者未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼,後受施者已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報等無差別?世尊,先受施者受已食之,入腹消化得命得色,得力得安,得無礙辯。後受施者,不食不消,無五事果。云何

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