大般涅槃經-56

名為體非真實，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是，是名倒想，善男子，三十七品性無顛倒，是故得名清淨梵行，善男子，若有菩薩於三十七品知根知因，知攝知根知主知導，知勝知實，知畢竟者，如是菩薩則得名為清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為知根乃至知畢竟耶？」佛言：「善男子，善哉善哉！菩薩發問為於二事，一者為自知故，二者為他知故，汝今已知，但為無量眾生未解，啟請是事，是故我今重讚歎汝，善哉善哉！善男子，三十七品，根本是欲，因名明觸，攝取名受，增名善思，主名為念，導名為定，勝名智慧，實名解脫，畢竟名為大般涅槃，善男子，善欲即是初發道心，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲為根本。善男子，如世間說，一切苦惱愛為根本，一切疾病宿食為本，一切斷事鬪諍為本，一切惡事虛妄為本。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來先於此經中說，一切善法不放逸為本，今乃說欲，是義云何？」佛言：「善男子，若言生因善欲是也，若言了因不放逸是，如世間說一切果者，子為其因，或復有說子為生因，地為了因，是義亦爾。」迦葉菩薩言：「世尊，如來先於餘經中說，三十七品佛是根本，是義云何？」「善男子，如來先說，眾生初知三十七品，佛是根本，若自證得欲為根本。」「世尊，云何明觸名之為因？」「善男子，如來或時說明為慧，或說為信，善男子，信因緣故親近善友，是名為觸，親近因緣得聞正法，是名為觸，因聞正法身口意淨，是名為觸，因三業淨獲得正命，是名為觸，因正命故得淨根戒，因淨根戒樂寂靜處，因樂寂靜能善思惟，因善思惟得如法住，因如法住得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名為觸。善男子，受名攝取，眾生受時能作善惡，是故名受為攝取也，善男子，受因緣故生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱，是故名增，何以故？勤修習故，得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱，要賴專念，是故以念為主，如世間中一切四兵，隨主將意，三十七品亦復如是，皆隨念主。既入定已，三十七品能善分別一切法相，是故以定為導。是三十七品分別法相，智為最勝，是故以慧為勝，如是智慧知煩惱已，智慧力故煩惱消滅，如世間中四兵壞怨，或一或二勇健者能，三十七品亦復如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧為勝。善男子，雖因修習三十七品，獲得四禪神通安樂，亦不名實，若壞煩惱證解脫時，乃名為實。是三十七品發心修道，雖得世樂及出世樂，四沙門果及以解脫，亦不得名為畢竟也，若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃，是故我說畢竟者即大涅槃。復次善男子，善愛念心即是欲也，因善愛念親近善友，故名為觸，是名為因，因近善友故名為受，是名攝取。因近善友能善思惟，故名為增，因是四法能生長道，所謂欲念定慧，是即名為主導勝也，因是三法得二解脫，除斷愛故得心解脫，斷無明故得慧解脫，是名為實，如是八法畢竟得果，名為涅槃，故名畢竟。復次善男子，欲者即是發心出家，觸者即是白四羯磨，是名為因，攝者即是受二種戒，一者波羅提木叉戒，二者淨根戒，是名為受，是名攝取，增者即是修習四禪，主者即是須陀洹果，斯陀含果，導者即是阿那果，勝者即是阿羅漢果，實者即是辟支佛果，畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。復次善男子，欲名為識，觸名六入，攝名為受，增名無明，主名名色，導名為愛，勝名為取，實名為有，畢竟名生老病死。」迦葉菩薩言：「世尊，根本因增，如是三法云何有異？」「善男子，所言根者即是初發，因者即是相似不斷，增者即是滅相似已，能生相似。復次善男子，根即是作因即是果，增即可用，善男子，未來之世雖有果報，以未受故名之為因，及其受時是名為增。復次善男子，根即是求，得即是因，用即是增。善男子，是經中根即是見道，因即是修道，增即是無學道也，復次善男子，根即正因，因即方便因，從是二因獲得果報，名為增長。」迦葉菩薩言：「世尊，如佛所說，畢竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？」「善男子，若菩薩摩訶薩，若比邱比邱尼優婆塞優婆夷，能修十想，當知是人能得涅槃，云何為十？一者無常想，二者苦想，三者無我想，四者厭離想，五者一切世間不可樂想，六者死想，七者多過罪想，八者離解脫想，九者滅想，十者無愛想，善男子，菩薩摩訶薩，比邱比邱優婆塞優婆夷，修習如是十種想者，是人畢竟定得涅槃，不隨他心，自能分別善不善等，是名真實稱比邱義，乃至得稱優婆夷義。」迦葉菩薩言：「世尊，云何名為菩薩乃至優婆夷等，修無常想？」「善男子，菩薩二種，一初發心，二已行道，無常想者亦復二種，一麤，二細，初心菩薩觀無常想時，作是思惟：『世間之物凡有二種，一內，二外，如是內物無常變異，我見生時小時大時壯時，老時死時，是諸時節各各不同，是故當知內物無常。』復作是念：『我見眾生，或有肥鮮具足色力，去來進止自在無礙，或見病苦色力毀顇，顏貌羸損不得自在，或見財富庫藏盈溢，或見貧窮觸事斯乏，或見成就無量功德，或見具足無量惡法，是故定知內法無常。復觀外法，子時芽時莖時葉時，華時果時，如是諸時各各不同，如是外法，或有具足或不具足，是故當知一切外物，定是無常。』既觀見法是無常已，復觀聞法，我聞諸天具足成就極妙快樂，神通自在，亦有五相，是故當知即是無常，復聞劫初有諸眾生，各各具足上妙功德，身光自照不假日月，無常力故光滅德損，復聞昔有轉輪聖王統四天下，成就七寶得大自在，而不能壞無常之相。復觀大地往昔之時，安處布置無量眾生，閒無空處如車輪許，具足生長一切妙藥，叢林樹木果實滋茂，眾生福薄，今此大地無復勢力，所生之物遂成虛耗，是故當知內外之法，一切無常，是則名為麤無常也。既觀麤已次觀細者，云何名細？菩薩摩訶薩觀於一切內外之物，乃至微塵，在未來時已是無常，何以故？具足成就破壞相故，若未來色非無常者，不得言色有十時差別，云何為十？一者膜時，二者泡時，三者疱時，四者肉團時，五者肢時，六者嬰孩時，七者童子時，八者少年時，九者盛壯時，十者衰老時，菩薩摩訶薩觀膜若非無常，不應至泡，乃至盛壯非無常者，終不至老，若是諸時非念念滅，終不漸長，應當一時成長具足，無是事故，是故當知定有念念微細無常，復見有人諸根具足顏色暐曄，後見枯顇，復作是念，是人定有念念無常。復觀四大及四威儀，復觀內外各二苦因，飢寒渴熱，復觀是四，若無念念微細無常，亦不得說如是四苦，若有菩薩能作是念，是名菩薩觀細無常。如內外色心法亦爾，何以故？行六處故，行六處時，或生喜心或生瞋心，或生愛心或生貪心，展轉異生不得一種，是故當知，一切色法及非色法，悉是無常。善男子，菩薩若能於一念中，見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子，智者修習無常想已，遠離常慢，常倒，想倒，次修苦想，何因緣故有如是苦？深知是苦因於無常，因無常故受生老病死，生老病死因緣故名為無常，無常因緣故受內外苦，飢渴寒熱鞭打罵辱，如是等苦皆因無常。復次智者，深觀此身即無常器，是器即苦以器苦故，所受盛法亦復是苦。善男子，智者復觀生即是苦，滅即是苦，苦生滅故即是無常，非我我所修無我想。智者復觀，苦即無常無常即苦，若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我無常亦爾，如是五陰亦苦無常，眾生云何說言有我？復次觀一切法，有異和合，不從一和合生一切法，亦非一切法是一切和合果，一切和合皆無自性，亦無一性亦無異性，亦無物性亦無自在，諸法若有如是等相，智者云何說言有我？復作是念，一切法中，無有一法能為作者，若使一法不能作者，眾法和合亦不能作，一切諸法性終不能獨生獨滅，和合故滅，和合故生，是法生已眾生倒想，言是和合從和合生，眾生倒想無有真實，云何而有真實我耶？是故智者觀於無我。又復觀諦，何因緣故？眾生說我，是我若有應一應多？我若一者，云何而有剎利婆羅門毗舍首陀，人天地獄餓鬼畜生，大小老壯，是故知我非是一也，我若多者，云何說言，眾生我者是一是徧，無有邊際，若一若多二俱無我。智者如是觀無我已，次復觀於厭離食想，作是念言，若一切法無常苦空無我，云何為食起身口意三種惡業。若有眾生為貪食故，起身口意三種惡業，所得財物眾皆共之，後受苦果無共分者，善男子，智者復觀一切眾生，為飲食故身心受苦，若從眾苦而得食者，我當云何於是食中而生貪著？是故於食不生貪心，復次智者當觀因於飲食，身得增長，我今出家受戒修道，為欲捨身，今貪此食，云何當得捨此身耶？如是觀已雖復受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡都不甘樂，深觀搏食有如是過，次觀觸食，如被剝牛為無量蟲之所唼食，次觀思食如大火聚，識食如三百鑽矛，智者如是觀四食已，於食終不生貪樂想。若猶生貪當觀不淨，何以故？為離貪愛故，於一切食善能分別，不淨之想，隨諸不淨令與相似，如是觀已，若得好食及以惡食，受時猶如塗癰創藥，終不生於貪愛之心，善男子，智者若能如是觀者，是名成就厭離食想。」迦葉菩薩言：「世尊，智者觀食作不淨想，為是實觀，虛解觀耶？若是實觀，所觀之食實非不淨，若是虛解，是法云何名為善想？」佛言：「善男子，如是想者，亦是實觀亦是虛解，能壞貪食故名為實，非蟲見蟲故名虛解。善男子，一切有漏皆名為虛，亦能得實，善男子，若有比邱發心乞食，預作是念：『我當乞食願得好食，莫得麤惡，願必多得莫令鮮少，亦願速得莫令遲晚。』如是比邱，不名於食得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。善男子，若有比邱欲乞食時，先當願言：『令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福，我若得食為療毒身，修習善法利益施主。』作是願時，所修善法日夜增長，不善之法漸當消滅。善男子，若有比邱能如是修，當知是人不空食於國中信施。善男子，智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：『一切世間，無處不有生老病死，而我此身無處不生，若世間中無有一處，當得離於生老病死，我當云何樂於世間？一切世間無有進得而不退失，是故世間定是無常，若是無常，云何智人而樂於世？』一一眾生周徧經歷一切世間，具受苦樂，雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中，雖為四王乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或為師子虎狼兕豺狼象馬牛驢，次觀轉輪聖王統四天下，豪貴自在，福盡貧困衣食不供，智者深觀如是事已，生於世間不可樂觀。智者復觀世間有法，所謂舍宅衣服飲食臥具醫藥，香華瓔詻種種伎樂，財物寶貨，如是等事皆為離苦，而是等物體即是苦，云何以苦欲離於苦。善男子，智者如是觀已，於世間物不生愛樂，而作樂想，善男子，譬如有人身嬰重病，雖有種種音樂倡伎，華香瓔珞，終不於中生貪愛樂，智者觀已亦復如是。善男子，智者深觀一切世間，非歸依處，非解脫處，非寂靜處，非可愛處，非彼岸處，非是常樂我淨之法，若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇而求光明，還復歸闇，闇即世間明即出世，若我樂世，增長黑闇遠離光明，闇即無明光即智明，是智明因，即是世間不可樂想，一切貪結雖是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間，智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。善男子，有智之人，已修世間不可樂想，次修死想，觀是壽命，常為無量怨讐所繞，念念損減無有增長，猶山暴水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣於屠所。」迦葉菩薩言：「世尊，云何智者觀念念滅？」「善男子，譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，俱作是念：『我等四箭俱發俱墮。』復有一人作是念言：『如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。』善男子，如是之人可說疾不？」迦葉菩薩言：「如是，世尊。」佛言：「善男子，地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。善男子，一息一眴，眾生壽命四百生滅，智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。善男子，智者觀命繫屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常壽命，復次智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪，及其受戮無憐憫者，如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸大風時，猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，眾生死王亦復如是。善男子，智者若能作如是觀，是則名為修習死想。善男子，智者復觀我今出家，設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道護持禁戒，說法教化利益眾生，是名智者修於死想，復以七日七夜為多，若得六日五日四日三日二日一日一時，乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒說法教化，利益眾生，是名智者善修死想。智者具足如上六想，即七想因，何等名七？一者常修想，二者樂修想，三者無瞋想，四者無妒想，五者善願想，六者無慢想，七者三昧自在想。善男子，若有比邱具足七想，是名沙門，名婆羅門，是名寂靜，是名解脫是名智者，是名正見是名到彼岸，名大醫王是大商主，是名善解如來祕密，亦知諸佛七種之語，名正見知，斷七種語中所生疑網，善男子，若人具足如上六想，當知是人能訶三界，遠離三界滅除三界，於三界中不生愛著，是名智者具足十想，若有比邱具足十想，則得稱可沙門之相。」爾時迦葉菩薩，即於佛前以偈讚佛：
憐憫世間大醫王，身及智慧倶寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊，
發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心，
初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上，
世救要求然後得，如來無請而為歸，佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛，
如來功德滿十方，凡下無智不能讚，我今讚歎慈悲心，為報身口二種業。
世間常樂自利益，如來終不為是事，能斷眾生世果報，是故我禮自他利，
世間逐親作益厚，如來利益無怨親，佛無是想如世人，是故其心等無二。
世間說異作業異，如來如說業無差，凡所修行斷諸行，是故得名為如來，
先已了知煩惱過，示現處之為眾生，久於世間得解脫，樂處生死慈悲故，
雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，如來即是眾生母，慈心即是小犢子，
自身受苦念眾生，憫悲念時心不悔。憐憫心盛不覺苦，故我稽首拔苦者，
如來雖作無量福，身口意業恆清淨，常為眾生不為己，是故我禮清淨業，
如來受苦不覺苦，見眾受苦如己苦。雖為眾生處地獄，不生苦想及悔心，
一切眾生受異苦，悉是如來一人苦，覺已其心轉堅固，故能勤修無上道，
佛具一味大慈心，憫念眾生如子想。眾生不知佛能救，故謗如來及法僧，
世間雖具眾煩惱，亦有無量諸過患，如是眾結及罪過，佛初發心已能壞，
唯有諸佛能讚佛，除佛無能讚歎者。我今唯以一法讚，所謂慈心遊世間，
如來慈是大法聚，是慈亦能度眾生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。」
大般涅槃經卷第三十四