行，虛空三昧，智印三昧，空無相無作三昧，地三昧，不退三昧，首楞嚴三昧，金剛三昧，阿耨多羅三藐三菩提，佛行，亦當修習如是二法。」犢子聞已禮拜而出，在娑羅林中修是二法，不久即得阿羅漢果。是時復有無量比邱欲往佛所，犢子見已問言：「大德，欲何所至？」諸比邱言：「欲往佛所。」犢子復言：「諸大德，若至佛所願為宣啟，犢子梵志修二法已，得無學智，今報佛恩入般涅槃。」時諸比邱至佛所已，白佛言：「世尊，犢子比邱寄我等語，世尊，犢子梵志修習二法得無學智，今報佛恩入於涅槃。」佛言：「善男子，犢子梵志得阿羅漢果，汝等可往供養其身。」時諸比邱受佛勅已，還其尸所大設供養。納衣梵志復作是言：「瞿曇，如瞿曇所說，無量世中作善不善，未來還得善不善身，是義不然，何以故？如瞿曇說，因煩惱故獲得是身，若因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身在先，云何說言因煩惱得，是故若言煩惱在先，是則不可，若身在先是亦不可，若言一時又亦不可，先後一時義皆不可，是故我說，一切諸法皆有自性，不從因緣。復次瞿曇，堅是地性溼是水性，熱是火性動是風性，無所罣礙是虛空性，是五大性非因緣有，若使世間有一法性，非因緣有，一切法性亦應如是，非因緣有，若有一法從因緣有，何因緣故，五大之性不從因緣？瞿曇，眾生善身及不善身，獲得解脫皆是自性，不從因緣，是故我說一切諸法，自性故有非因緣生，復次瞿曇，世間之法有定用處，譬如工匠，云如是木任作車輿，如是任作門戶牀几，亦如金師所可造作，在額上者名之為鬘，在頸下者名之為纓，在臂上者名之為釧，在指上者名之環，用處定故名為定性，一切眾生亦復如是，有五道性，故有地獄餓鬼畜生人天，若如是者，云何說言從於因緣？復次瞿曇，一切眾生其性各異，是故名為一切自性，如龜陸生能自入水，犢子生已能自飲乳，魚見鉤餌自然吞食，毒蛇生已自然食土，如是等事誰有教者？如剌生已自然頭尖，飛鳥毛羽自然色別，世間眾生亦復如是，有利有鈍有富有貧，有好有螝有得解脫，有不得者，是故當知一切法中，各有自性。復次瞿曇說，貪欲瞋癡從因緣生，如是三毒因緣五塵，是義不然，何以故？眾生睡時遠離五塵，亦復生於貪欲瞋癡，在胎亦爾，初出胎時，未能分別五塵好醜，亦復生於貪欲瞋癡，諸仙賢聖處閑寂處，無有五塵亦能生於貪欲瞋癡，亦復有人因於五塵，生於不貪不瞋不癡，是故不必從於因緣生一切法，以自性故。復次瞿曇，我見世人五根不具，多饒財寶得大自在，有根具足，貧窮下賤不得自在，為人僕使，若有因緣何故如是，是故諸法各有自性，不由因緣。復次瞿曇，世間小兒亦復如是，未能分別五塵，或笑或啼，笑時知喜啼時知愁，是故當知，一切諸法各有自性。復次瞿曇，世法有二，一者有，二者無，有即虛空無即兔角，如是二法，一是有故不從因緣，二是無故亦非因緣，是故諸法有自性故，不從因緣。」佛言：「善男子，如汝所言如五大性，一切諸法亦應如是，是義不然，何以故？善男子，汝法中以五大是常，何因緣故，一切諸法悉不是常？若世間物是無常者，是五大性，何因緣故不是無常？若五大常，世間之物亦應是常，是故汝說五大之性，有自性故不從因緣，令一切法同五大者，無有是處。善男子，汝言用處定故，有自性者，是義不然，何以故？皆從因緣得名字故，若從因得名，亦從因得義，云何名為從因得名，如在額上名之為鬘，在頸名纓在臂名釧，在車名輪，火在草木名草木火，善男子，木初生時無箭矟性，從因緣故工造為箭，從因緣故工造為矟，是故不應說一切法有自性也，善男子，汝言如龜陸生，性自入水，犢子生已性能飲乳，是義不然，何以故？若言入水非因緣，俱非因緣何不入火？犢子生已性能吸乳，不從因緣，俱非因緣何不吸角？善男子，若言諸法悉有自性，不須教習無有增長，是義不然，何以故？今見有教緣教增長，是故當知無有自性，善男子，若一切法有自性者，諸婆羅門，一切不應為清淨身，殺羊祠祀，若為身祠，是故當知無有自性。善男子，世間語法凡有三種，一者欲作，二者作時，三者作已。若一切法有自性者，何故世中有是三語，有三語故，故知一切無有自性，善男子，若言諸法有自性者，當知諸法各有定性，若有定性，甘蔗一物何緣作漿作蜜，石蜜酒苦酒等，若有一性，何緣乃出如是等味？若一物中出如是等，當知諸法不得一定，各有一性。善男子，若一切法有定性者，聖人何故飲甘蔗漿石蜜黑蜜，酒時不飲，後為苦酒復還得飲，是故當知無有定性，若無定性，云何不因因緣而有？善男子，汝說一切法有自性者，云何說喻，若有喻者，當知諸法無有自性，若有自性當知無喻，世間智者皆說譬喻，當知諸法無有自性，無有一性。善男子，汝言身為在先，煩惱在先者？是義不然，何以故？若我當說身在先者，汝可難言汝亦同我，身不在先，何因緣故而作是難？善男子，一切眾生身及煩惱，俱無先後一時而有，雖一時有，要因煩惱而得有身，終不因身有煩惱也，汝意若謂如人二眼，一時而得不相因待，左不因右右不因左，煩惱及身亦如是者，是義不然，何以故？世間眼見炷之與明，雖復一時，明要因炷，終不因明而有炷也。善男子，汝意若謂身不在先，故知無因，是義不然，何以故？若以身先，無因緣故名為無者，汝不應說一切法有因緣，若言不見故不說者，今見瓶等從因緣出，何故不說？身先因緣亦復如是，善男子，若見不見一切諸法，皆從因緣無有自性，善男子，若言一切法悉有自性，無因緣者，汝何因緣說於五大？是五大性即是因緣，善男子，五大因緣雖復如是，亦不應說，諸法皆同五大因緣，如世人說，一切出家精勤持戒，旃陀羅等亦應如是，精勤持戒。善男子，汝言五大有定堅性，我觀是性轉故不定，善男子，酥蠟胡膠，於汝法中名之為地，是地不定，或同於水或同於地，故不得說自性故堅。善男子，白鑞鉛錫銅鐵金銀，於汝法中名之為火，是火四性，流時水性動時風性，熱時火性堅時地性，云何說言定名火性？善男子，水性名流，若水凍時不名為地，故名水者，何因緣故，波動之時不名為風？若動不名風，凍時亦應不名為水，若是二義從因緣者，何故說言一切諸法，不從因緣。善男子，若言五根，性能見聞覺知觸故，皆是自性不從因緣，是義不然，何以故？自性之性性不可轉，若言眼性見者，常應能見，不應有見不見時，是故當知從因緣見，非無因緣，善男子，汝言非因五塵生貪解脫，是義不然，何以故？善男子，生貪解脫，雖復不因五塵因緣，惡覺觀故則生貪欲，善覺觀故則得解脫，善男子，內因緣故生貪解脫，外因緣故則能增長，是故汝言一切諸法，各有自性，不因五塵生貪解脫，無有是處。善男子，汝言具足諸根乏於財物，不得自在，諸根殘缺多饒財寶，得大自在，因此以明有自性故，不從因緣者，是義不然，何以故？善男子，眾生從業而有果報，如是果報則有三種，一者現報，二者生報，三者後報，貧窮巨富根具不具，是業各異，若有自性具諸根者，應饒財寶，饒財寶者應具諸根，今則不爾，是故定知無有自性，皆從因緣，善男子，如汝所言，世間小兒未能分別五塵因緣，亦啼亦笑，是故一切有自性者，是義不然，何以故？若自性者笑應常笑，啼應常啼，不應一笑一啼，若一笑一啼，當知一切悉從因緣，是故不應說，一切法有自性故，不從因緣。」梵志言：「世尊，若一切法從因緣有，如是身者從何因緣？」佛言：「善男子，是身因緣，煩惱與業。」梵志言：「世尊，如其是身從煩惱業，是煩惱業可斷不耶？」佛言：「如是如是。」梵志復言：「世尊，唯願為我分別解說，令我聞已不移是處，悉得斷之。」佛言：「善男子，若知二邊中間無礙，是人則能斷煩惱業。」「世尊，我已知解得正法眼。」佛言：「汝云何知？」「世尊，二邊即色及色解脫，中間即是八正道也，受想行識亦復如是。」佛言：「善哉善哉！善男子，善知二邊斷煩惱業。」「世尊，唯願聽我出家受戒。」佛言：「善來比邱。」即時斷除三界煩惱，得阿羅漢。爾時復有婆羅門名曰弘廣，復作是言：「瞿曇，知我今所念不？」佛言：「善男子，涅槃是常有為無常，曲即邪見真即聖道。」婆羅門言：「瞿曇，何因緣故作如是說？」「善男子，汝意每謂乞食是常，別請無常，曲是戶鑰直是帝幢，是故我說，涅槃是常有為無常，曲謂邪見直謂八正，非如汝先所思惟也。」婆羅門言：「瞿曇，實知我心，是八正道悉令眾生得盡滅不？」爾時世尊默然不答，婆羅門言：「瞿曇已知我心，我今所問，何故默然而不見答？」時憍陳如即作是言：「大婆羅門，若有問，世有邊無邊，如來常爾默然不答，八聖是直涅槃是常，若修八聖即得滅盡，若不修習即不能得。大婆羅門，譬如大城，其城四壁都無孔竅，唯有一門，其守門者聰明有智，能善分別，可放則放可遮則遮，雖不能知出入多少，定知一切有入出者，皆由此門，善男子，如來亦爾，城喻涅槃，門喻八正，守門之人喻於如來。善男子，如來今者，雖不答汝盡與不盡，其有盡者，要當修習是八正道。」婆羅門言：「善哉善哉！大德憍陳如，如來善能說微妙法，我今實欲知城知道，自作守門。」憍陳如言：「善哉善哉！汝婆羅門能發無上廣大之心。」佛言：「止止，憍陳如，是婆羅門非適今日發是心也，乃往過去過無量劫，有佛世尊名普光明如來，應、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是人先於彼所，發阿耨多羅三藐三菩提心，此賢劫中當得作佛，久已通達了知法相，為眾生故現處外道，示無所知，以是因緣，汝憍陳如不應讚言：『善哉善哉！汝今能發如是大心。』爾時世尊知已，即告憍陳如言：「阿難比邱今為所在？」憍陳如言：「世尊，阿難比邱在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂，是諸魔眾悉自變身為如來像，或有宣說，一切諸法從因緣生，或有說言，一切諸法不從因生，或有說言，一切因緣皆是常法，因緣生者悉是無常，或有說言五陰是實，或說虛假，入界亦爾，或有說言，有十二緣，或有說言正有四門，或說諸法，如幻如化如熱時燄，或有說言因聞得法，或有說言因思得法，或有說言因修得法，或復有說不淨觀法，或復有說出息入息，或復有說四念處觀，或復有說三種觀義，七種方便，或復有說，煖法頂法忍世間第一法，學無學地，菩薩初住乃至十住，或有說空無相無作，或復有說修多羅，祇夜，毗伽羅那，伽陀，憂陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀達摩，憂波提舍，或說四念處四正勤四如意足，五根五力七覺分八聖道，或說內空外空，內外空，有為空無為空，無始空性空，遠離空散空，自相空無相空，陰空入空界空善空，不善空無記空，菩薩空道空涅槃空行空，得空第一義空，空空大空，或有示現神通變化，身出水火，或身上出水身下出火，身下出水身上出火，左脅在下右脅出水，右脅在下左脅出水，一脅震雷一脅降雨，或有示現諸佛世界，或復示現菩薩出生，行至七步處在深宮，受五欲樂，初始出家修苦行時，往菩提樹坐三昧時，壞魔軍眾轉法輪時，示大神通涅槃時，世尊，阿難比邱見是事已，作是思念言：『如是神變昔來未見，誰之所作？將非世尊釋迦作耶？』欲起欲語都不從意，阿難比邱入魔詈故，復作是念：『諸佛所說各各不同，我於今者當受誰語？』世尊，阿難今者極受大苦，雖念如來無能救者，以是因緣，不來至此大眾之中，爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，此大眾中有諸菩薩，已於一生發阿耨多羅三藐三菩提心，至無量生發菩提心，已能供養無量諸佛，其心堅固具足修行，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，成就功德，久已親近無量諸佛，淨修梵行，得不退轉菩提之心，得不退忍，不退轉持，得如法忍，首楞嚴等無量三昧，如是等輩聞大乘經，終不生疑，善能分別宣說三寶同一性相，常住不變，聞不思議不生驚怪，聞種種空心不怖懅，了了通達一切法性，能持一切十二部經，廣解其義，亦能受持無量諸佛十二部經，何憂不能受持如是大涅槃典，何因緣故問憍陳如，阿難所在？」爾時世尊告文殊師利：「諦聽諦聽！善男子，我成佛已過三十年，住王舍城，爾時我告諸比邱言：『今此眾中，誰能為我受持如來十二部經，供給左右所須之事？亦使不失自身善利。』時憍陳如在彼眾中，來白我言：『我能受持十二部經，供給左右，不失所作自利益事。』我言：『憍陳如，汝已朽邁當須使人，云何方欲為我給使？』時舍利弗復作是言：『我能受持佛一切語，供給所須，不失所作自利益事。』我言：『舍利弗，汝已朽邁當須使人，云何方欲為我給使？』乃至五百諸阿羅漢，皆亦如是，我悉不受，爾時目連在大眾中，作是思惟，如來今者，不受五百比邱給使，佛意欲令誰作耶？思惟是已即便入定，觀見如來心在阿難，如日初出光明西壁，見是事已，即從座起語憍陳如：『大德，我見如來欲令阿難給事左右。』時憍陳如與五百阿羅漢，往阿難所作如是言：『阿難，汝今當為如來給使，請受是事。』阿難言：『大德，我實不堪給事如來，何以故？如來尊重如師子王，如龍如火，我今穢弱云何能辦？』諸比邱言：『汝受我語給事如來，得大利益。』第二第三亦復如是，阿難言：『大德，我亦不求大利益事，實不堪任奉給左右。』時目犍連復作是言：『阿難，汝今未知。』阿難言：『大德，唯願說之。』目犍連言：『如來先日僧中求使，五百羅漢皆求為之，如來不聽，我即入定，見如來意欲令汝作，汝今云何反更不受？』阿難聞已合掌長跪，作如是言：『諸大德，若有是事，如來世尊與我三願，當順僧命，給事左右。』目犍連言：『何等三願？』阿難言：『一者如來設以故衣賜我，聽我不受，二者如來設受檀越別請，聽我不從，三者聽我出入無有時節，如是三事佛若聽者，當順僧命。』時憍陳如五百比邱，還來我所作如是言：『我等已勸阿難比邱，唯求三願，若佛聽者當順僧命。』文殊師利，我於爾時讚阿難言：『善哉善哉！阿難比邱具足智慧，豫見譏嫌，何以故？當有人言：『汝為衣食奉給如來。』是故先求不受故衣，不隨別請。憍陳如，阿難比邱具足智慧，入出有時，則不能廣作益利四部之眾，是故求欲出入無時，憍陳如，我為阿難開是三事，隨其意願。時目犍連還阿難所，語阿難言：『吾已為汝啟請三事，如來大慈皆已聽許。』阿難言：『大德，若佛聽者請往給侍。』文殊師利，阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，何等為八？一者事我已來，二十餘年，初不隨我受別請食，二者事我已來，初不受我陳故衣服，三者自事我已來，至我所時終不非時，四者自事我來，具足煩惱，隨有入出諸王剎利豪貴大姓，見諸女人及天龍女，不生欲心，五者自事我來，持我所說十二部經，一經於耳曾不再問，如瀉瓶水置之一瓶，唯除一問。善男子，琉璃太子殺諸釋氏，壞迦毗羅城，阿難爾時心懷愁惱，發聲大哭來至我所，作如是言：『我與如來俱生此城，同一釋種，云何如來光顏如常，我則憔悴？』時我答言：『阿難，我修空故，故不同汝。』過三年已還來問我：『世尊，我往昔於彼迦毗羅城，曾聞如來修空三昧，是事虛實？』我言：「阿難，如是如是，如汝所說。」六者自事我來，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，七者自事我來，未得願智，而能了知如是眾生，到如來所，現在能得四沙門果，有後得者，有得人身有得天身，八者自事我來，如來所有祕密之言，悉能了知。善男子，阿難比邱，具足如是八不思議，是故我稱阿難比邱為多聞藏，善男子，阿難比邱具足八法，能具足持十二部經，何等為八？一者信根堅固，二者其心質直，三者身無病苦，四者常勤精進，五者具足念心，六者心無憍慢，七者成就定意，八者具足從聞生智，文殊師利，毗婆尸佛，侍者弟子名阿叔迦，亦復具足如是八法，尸棄如來，侍者名差摩迦羅。毗舍浮佛，侍者弟子名憂波扇陀。迦羅鳩村馱佛，侍者弟子名曰拔提，迦葉那含牟尼佛，侍者弟子名曰蘇坻，迦葉佛，侍者弟子名葉婆蜜多，皆亦具足如是八法，我今阿難亦復如是，具足八法，是故我稱阿難比邱，為多聞藏，善男子，如汝所說，此大眾中雖有無量無邊菩薩，是諸菩薩皆有重任，所謂大慈大悲，如是慈悲之因緣故，各各悤務調伏眷屬，莊嚴自身，以是因緣，我涅槃後不能宣通十二部經，若有菩薩或時能說，人不信受。文殊師利，阿難比邱是吾之弟，給事我來二十餘年，所可聞法具足受持，喻如瀉水置之一器，是故我今，顧問阿難為何所在？欲令受持是涅槃經，善男子，我涅槃後，阿難比邱所未聞者，弘廣菩薩當能流布，阿難所聞自能宣通，文殊師利，阿難比邱今在他處，去此會外十二由旬，而為六萬四千億魔之所惱亂，汝可往彼發大聲言：『一切諸魔諦聽諦聽，如來今說大陀羅尼，一切天龍，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人與非人，山神樹神河神海神，舍宅等神，聞是持名，無不恭敬受持之者，是陀羅尼，十恆河沙諸佛世尊，所共宣說，能轉女身自識宿命，若受五事，一者梵行，二者斷肉，三者斷酒，四者斷辛，五者樂在寂靜，受五事已，至心信受讀誦書寫是陀羅尼，當知是人即得超越七十七億弊惡之身。』爾時世尊即便說之：
阿磨隸，毗磨隸，涅磨隸，瞢伽隸，醯磨羅，
若竭裨，三曼那跋提，娑婆他娑檀尼，婆羅磨。
他娑檀尼，摩那斯，阿拙啼，毗羅祇，菴羅賴，
坻，婆嵐彌，婆嵐，磨莎隸，富泥，富那摩奴，
賴綈。
爾時，文殊師利，從佛受是陀羅尼已，至阿難所，在魔眾中作如是言：「諸魔眷屬諦聽我說，所從佛受陀羅
阿磨隸，毗磨隸，涅磨隸，瞢伽隸，醯磨羅，
若竭裨，三曼那跋提，娑婆他娑檀尼，婆羅磨。
他娑檀尼，摩那斯，阿拙啼，毗羅祇，菴羅賴，
坻，婆嵐彌，婆嵐，磨莎隸，富泥，富那摩奴，
賴綈。
爾時，文殊師利，從佛受是陀羅尼已，至阿難所，在魔眾中作如是言：「諸魔眷屬諦聽我說，所從佛受陀羅
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