藥而生煩惱？何因緣故轉下作中，轉中作上，下業作中，中業作上？菩薩摩訶薩作是觀時，則得遠離生漏因緣，如是觀時，未生煩惱遮令不生，已生煩惱便得除滅，是故我法契經中說，智者當觀生煩惱因。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生一身云何能起種種煩惱？」佛言：「善男子，如一器中有種種子，得水雨已各各自生，眾生亦爾，器雖是一愛因緣故，而能生長種種煩惱。」迦葉菩薩言：「世尊，智者云何觀於果報？」「善男子，智者當觀諸漏因緣，能生地獄餓鬼畜生，是漏因緣得人天身，即是無常苦空無我，是身器中得三種苦，三種無常，是漏因緣，能令眾生作五逆罪，受諸惡報，能斷善根犯四重禁，誹謗三寶，智者當觀，我既受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡業。」迦葉菩薩言：「世尊，有無漏果，復言智者斷諸果報，無漏果報在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切智者，應斷果報？如其斷者，今諸聖人云何得有？」「善男子，如來或時因中說果，果中說因，如世間人說泥即瓶，縷即是衣，是名因中說果，果中說因者，牛即是水草，人即是食，我亦如是，因中說果，先於經中作是說言：『我從心身，因身運心，故言身心至梵天邊。』是名因中說果果中說因，此六入者名過去業，是名果中說因，善男子，一切聖人，真實無有無漏果報，一切聖人修道果報，更不生漏，是故名為無漏果報。善男子，有智之人如是觀時，則得永滅煩惱果報，善男子，智者觀已，為斷如是煩惱果報，修習聖道者，即空無相願，修是道已，能滅一切煩惱果報。」
大般涅槃經卷三十三
大般涅槃經卷三十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之四
迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生皆從煩惱而得果報，言煩惱者所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱，亦名為惡，如是煩惱則有二種，一因，二果，因惡故果惡，果惡故子惡，如絍婆果子苦故，花果莖葉一切皆苦，猶如毒樹毒故，果亦是毒，因亦眾生果亦眾生，因亦煩惱果亦煩惱，煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果，若從是義，云何如來先喻，雪山亦有毒草微妙藥王？若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，云何而言眾生身中有妙藥王？」佛言：「善哉善哉！善男子，無量眾生咸同此疑，汝今能為啟請求解，我亦能斷，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，善男子，雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即淨梵行。善男子，若有眾生能修如是清淨梵行，是名身中有妙藥王。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何眾生有清淨梵行？」「善男子，猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者，有能作者是名果子，若不能作唯得名果，不得名子，一切眾生亦復如是，皆有二種，一者，有煩惱果是煩惱因，二者，有煩惱果非煩惱因，是煩惱果非煩惱因，是則名為清淨梵行。善男子，眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內外漏，受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄，眾生因受著我我所，生於心倒想倒見倒，是故眾生先當觀受，如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受，善男子，一切眾生十二因緣，所作善惡皆因受時，是故我為阿難說言：『阿難，一切眾生所作善惡，皆是受時。』是故智者先當觀受，既觀受已，復當更觀如是受者，何因緣生？若因緣生，如是因緣復從何生？若無因生，無因何故不生無受？復觀是受不因自在天生，不因士夫生，不因微塵生，非時節生，不因想生，不因性生，不從自生不從他生，非自他生非無因生，是受皆從緣合而生，因緣者即是愛也，是和合中，非有受非無受，是故我當斷是和合，斷和合故則不生受。善男子，智者觀已次觀果報，眾生因受，受於地獄餓鬼畜生，乃至三界無量苦惱，受因緣故受無常樂，受因緣故斷於善根，受因緣故獲得解脫，作是觀時不作受因，云何名為不作受因？謂分別受，何等受能作愛因？何等愛能作受因？善男子，眾生若能如是深觀愛因受因，則便能斷我及我所。善男子，若人能作如是等觀，則應分別愛之與受，在何處滅？即見愛受有少滅處，當知亦應有畢竟滅，爾時即於解脫生信心，生信心已，是解脫處何由而得？知從八正即便修習，云何名為八正道耶？是道觀受有三種類，一者苦，二者樂，三者不苦不樂，如是三種俱能增長身之與心，何因緣故能增長耶？觸因緣也，是觸三種，一者無明觸，二者明觸，三者非明無明觸，言明觸者即八正道，其餘二觸增身心，及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷不生三受。善男子，如是受者亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果，云何為因？因受生愛名之為因，云何名果？因觸生故名之為果，是故此受亦因亦果，智者如是觀是受已，次復觀愛受果報故，名之為愛，智者觀愛復有二種，一者雜食，二者無食，雜食愛者，因生老病死一切諸有，無食愛者，斷生老病死一切諸有，貪無漏道智者，復當作如是念：『我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死，我今雖貪無漏之道，不斷受因，則不能得無漏道果，是故應當先斷是觸，觸既斷已受則自滅，受既滅已愛亦隨滅，是名八正道。』善男子，若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥，善男子，如是眾生，雖從煩惱而得果報，而是果報更不復為煩惱作因，是則名為清淨梵行，善男子，智者當觀受愛二事，何因緣生？知因想生，何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪，若於色中生顛倒想，謂色即是常樂我淨，受是常恆無有變易，因是倒想生貪恚癡，是故智者應當觀想，云何觀想？當作是念：『一切眾生未得正道，皆有倒想。』云何倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想，於非男女大小，晝夜歲月衣服房舍臥具，生於男女至臥具想，是想三種，一者小，二者大，三者無量，小因緣故生於小想，大因緣故生於大想，無量緣故生無量想。復有小想，謂未入定，復有大想謂已入定，復有無量想，謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等，復有大想，所謂色界一切想等，復有無量想，謂無色界一切想等，三想滅故受則自滅，想受滅故名為解脫。」迦葉菩薩言：「世尊，滅一切法名為解脫，如來云何說想受滅，名解脫耶？」「善男子，如來或時因眾生說，聞者解法，或時因法說於眾生，聞者亦解說於眾生，云何名為因眾生說，聞者解法？如我先為大迦葉說：『迦葉，眾生滅時善法則滅。』是名因眾生說，聞者解法。云何因法說於眾生，聞者亦解說於眾生？如我先為阿難說言：『我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法，若法近已不善衰滅，善法增長，如是法者是應親近。』是名因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。善男子，如來雖說想受二滅，則已總說一切可斷，智者既觀如是想已，次觀想因，是無量想因何而生？知因觸生，是觸二種，一者因煩惱觸，二者因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸，因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想，觀想因已次觀果報」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若以因此煩惱之想，生於倒想，一切聖人，實有倒想而無煩惱，是義云何？」佛言：「善男子，云何聖人而有倒想？」迦葉菩薩言：「世尊，一切聖人，牛作牛想亦說是牛，馬作馬亦說是馬，男女大小舍宅車乘，去來亦爾，是名倒想。」「善男子，一切凡夫有二種想，一者世流布想，二者著想，一切聖人唯有世流布想，無有著想，一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想，一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想，是故凡夫名為倒想，聖人雖知不名倒想。智者如是觀已，次觀果報，是惡想果，在於地獄餓鬼畜生人天中受，如我因斷惡覺觀故，無明觸斷是故想斷，因想斷故果報亦斷，智者為斷如是想因，修八正道，善男子，若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行，善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中，雖有毒草亦有妙藥。復次善男子，智者觀欲，欲者即是色聲香味觸，善男子，即是如來因中說果，從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子，愚癡之人貪求受之，於是色中生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受，是故世間，說因倒想生十種想，欲因緣故，在於世間受惡果報，以惡加於父母沙門婆羅門等，所不應作而故作之，不惜身命，是故智者觀是惡想因緣，故生欲心，智者如是觀欲因已，次觀果報，是欲多有諸惡果報，所謂地獄餓鬼畜生人中天上，是名觀果報，若是惡想得滅除者，終不生於此欲心也，無欲心故不受惡受，無惡受故則無惡果，是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅，是故智者為滅惡想，修八正道，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。復次善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業，何以故？有智之人當作是念，受想觸欲即是煩惱，是煩惱者能作生業，不作受業。如是煩惱與業共行，則有二種，一作生業，二作受業，是故智者當觀於業，是業三種謂身口意。善男子，身口二業亦名為業，亦名為果，意唯名業不名為果，以業因故則名為業。善男子，身口二業名為外業，意業名內，是三種業共煩惱行故，作二種業，一者生業，二者受業，善男子，正業者即意業，期業者謂身口業，先發故名意業，從意業生名身口業，是故意業得名為正，智者觀業已，次觀業因，業因者即無明觸，因無明觸眾生求有，求有因緣即是愛也，愛因緣故造作三種身口意業。善男子，智者如是觀業因已，次觀果報，果報有四，一者黑黑果報，二者白白果報，三者雜雜果報，四者不黑不白。不黑不白果報，黑黑果報者，作業時垢果報亦垢，白白果報者，作業時淨果報亦淨，雜雜果報者，作業時雜果報亦雜，不白不黑，不白不黑果報者，名無漏業。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，先說無漏無有果報，今云何言不白不黑果報耶？」佛言：「善男子，是義有二，一亦果亦報，二者唯果非報，黑黑果報亦名為果，亦名為報，黑因生故得名為果，能作因故復名為報，淨雜亦爾，無漏果者，因有漏生故名為果，不作他因不名為報，是故名果不名為報。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白？」「善男子，無有報故不名為白，對治黑故故名為白，我今乃說受果報者名之為白，是無漏果不受報故，不名為白，名為寂靜。如是業者有定受報處，如十惡法定在地獄餓鬼畜生，十善之業定在人天，十不善法有上中下，上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身，人業十善復有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上。下因緣故生鬱單越中，中因緣故生弗婆提，上因緣故生瞿陀尼，上上因緣故生閻浮提，有智之人作是觀已，即作是念，我當云何斷是果報？復作是念，是業因緣無明觸生，我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生，是故智者為斷無明觸因緣故，修八正道，是則名為清淨梵行，善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中，雖有毒草亦有妙藥。復次善男子，智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報，是二果報即是苦他，既知是苦則能離一切受生，智者復觀煩惱因緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復生於業，業因緣生苦，苦因緣故生於煩惱，煩惱因緣生有，有因緣生苦，有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子，智者若能如是觀，當知是人能觀業苦，何以故？如上所觀即是生死十二因緣，若人能觀如是生死十二因緣，當知是人不造新業，能壞故業。善男子，有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生，觀地獄已，次觀餓鬼畜生等苦，作是觀已，復觀人天所有諸苦，如是眾苦，皆從煩惱因緣生，善男子，天上雖無大苦惱事，然其身體柔輭細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差別。善男子，智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因綠生，善男子，譬如坏器則易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器，譬如大樹，華果繁茂眾鳥能壞，如多乾草小火能焚，眾生受身為苦所壞，亦復如是，善男子，智者若能觀苦八種，如聖行中，當知是人能斷眾苦。善男子，智者深觀是八苦已，次觀苦因，苦因者即愛無明，是愛無明則有二種，一者求身，二者求財，求身求財二俱是苦，是故當知愛無明者即是苦因，善男子，是愛無明則有二種，一者內，二者外。內能作業外能增長，又復內能作業，外作業果，斷內愛已業則能斷，斷外愛已果則得斷，內愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦。智者觀愛即是苦因，既觀因已次觀果報，苦果報者即是取也，愛果報名取，是取因緣即內外愛，則有愛苦，善男子，智者當觀愛因緣取，取因緣愛，若我能斷愛取二事，則不造業受於眾苦，是故智者為斷受苦，修八正道，善男子，若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為清淨梵行？」佛言：「善男子，一切法是。」迦葉菩薩言：「世尊，一切法者義不決定，何以故？如來或說是善不善，或時說為四念處觀，或說是十二入，或說是善知識，或說是十二因緣，或說是眾生，或說是正見邪見，或說十二部經，或說即是二諦，如來今乃說一切法為淨梵行，悉是何等一切法耶？」佛言：「善哉善哉！善男子，如是微妙大涅槃經，乃是一切法之寶藏，譬如大海是眾寶藏，是涅槃經亦復如是，即是一切字義秘藏，善男子，如須彌山眾藥根本，是經亦爾，即是菩薩戒之根本。善男子，譬如虛空是一切物之所住處，是經亦爾，即是一切善法住處，善男子，譬如猛風無能繫縛，一切菩薩行是經者，亦復如是，不為一切煩惱法之所繫縛，善男子，譬如金剛無能壞者，是經亦爾，雖有外道惡邪之人，不能破壞。善男子，如恆河沙無能數者，如是經義亦復如是，無能數者，善男子，是經典者，為諸菩薩而作法幢，如帝釋幢，善男子，是經即是趣涅槃城之商主也，如大導師引諸商人，趣向大海。善男子，是經能為諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸闇。善男子，是經能為病苦眾生作大良藥，如香山中微妙藥王，能治眾病，善男子，是經能為一切惡人而作橋梁，猶如世橋能渡一切，善男子，是經能為行二十五有者，遇煩惱熱而作陰涼，如世間葢遮覆暑熱。善男子，是經即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降服眾獸，善男子，是經即是大神咒師，能壞一切煩惱惡鬼，如世咒師能去魍魎，善男子，是經即是無上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞諸果實，善男子，是經能為壞戒目者作大良藥，猶如世間安閻陀藥，善療眼痛，善男子，是經能住一切善法，如世間地能住眾物。善男子，是經即是毀戒眾生之明鏡也，如世間鏡見諸色像，善男子，是經能為無慚無愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體，善男子，是經能為貧善法者作大財寶，如功德天利益貧者，善男子，是經能為渴法眾生作甘露漿，如八味水充足渴者，善男子，是經能為煩惱之人而作法牀，如世乏人遇安隱牀，善男子，是經能為初地菩薩至十地菩薩，而作瓔珞香華塗香末香憢香，清淨種性具足之乘，過於一切六波羅蜜，受妙樂處，如忉利天波利質多羅樹。善男子，是經即是金剛利斧，能伐一切煩惱大樹，即是利刀能割習氣，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚煩惱薪，即因緣藏出辟支佛，即是聲聞藏，生聲聞人，即是一切諸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依處，即是餓鬼解脫之處，即是地獄無上之尊，即是一切十方眾生之器，即是十方過去未來現在諸佛之父母也，善男子，是故此經攝一切法，如我先說此經雖攝一切諸法，我說梵行即是三十七助道之法，善男子，若離如是三十七品，終不能得聲聞正果，乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果，以是因緣，梵行即是三十七品，何以故？三十七品，性非顛倒能壞顛倒，性非惡見能壞惡見，性非怖畏能壞怖畏，性是淨行能令眾生，畢竟造作清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，有漏之法，亦復能作無漏法因，如來何故不說有漏梵行？」「善男子，一切有漏即是顛倒，是故有漏不得名為清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世第一法為是有漏，為是無漏耶？」「善男子，是有漏也。」「世尊，雖是有漏性非顛倒，何以故？不名清淨梵行。」「善男子，世第一法無漏因故，似於無漏向無漏故，不名顛倒，善男子，清淨梵行發心相續乃至畢竟，世第一法唯是一心，是故不得名淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生五識亦是有漏，非是顛倒，復非一心，何以故？不名清淨梵行。」「善男子，眾生五識雖非一念，然是有漏，復是顛倒增諸漏故，名為有漏，體非真實著想故倒，云何
大般涅槃經卷三十三
大般涅槃經卷三十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之四
迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生皆從煩惱而得果報，言煩惱者所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱，亦名為惡，如是煩惱則有二種，一因，二果，因惡故果惡，果惡故子惡，如絍婆果子苦故，花果莖葉一切皆苦，猶如毒樹毒故，果亦是毒，因亦眾生果亦眾生，因亦煩惱果亦煩惱，煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果，若從是義，云何如來先喻，雪山亦有毒草微妙藥王？若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，云何而言眾生身中有妙藥王？」佛言：「善哉善哉！善男子，無量眾生咸同此疑，汝今能為啟請求解，我亦能斷，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，善男子，雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即淨梵行。善男子，若有眾生能修如是清淨梵行，是名身中有妙藥王。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何眾生有清淨梵行？」「善男子，猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者，有能作者是名果子，若不能作唯得名果，不得名子，一切眾生亦復如是，皆有二種，一者，有煩惱果是煩惱因，二者，有煩惱果非煩惱因，是煩惱果非煩惱因，是則名為清淨梵行。善男子，眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內外漏，受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄，眾生因受著我我所，生於心倒想倒見倒，是故眾生先當觀受，如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受，善男子，一切眾生十二因緣，所作善惡皆因受時，是故我為阿難說言：『阿難，一切眾生所作善惡，皆是受時。』是故智者先當觀受，既觀受已，復當更觀如是受者，何因緣生？若因緣生，如是因緣復從何生？若無因生，無因何故不生無受？復觀是受不因自在天生，不因士夫生，不因微塵生，非時節生，不因想生，不因性生，不從自生不從他生，非自他生非無因生，是受皆從緣合而生，因緣者即是愛也，是和合中，非有受非無受，是故我當斷是和合，斷和合故則不生受。善男子，智者觀已次觀果報，眾生因受，受於地獄餓鬼畜生，乃至三界無量苦惱，受因緣故受無常樂，受因緣故斷於善根，受因緣故獲得解脫，作是觀時不作受因，云何名為不作受因？謂分別受，何等受能作愛因？何等愛能作受因？善男子，眾生若能如是深觀愛因受因，則便能斷我及我所。善男子，若人能作如是等觀，則應分別愛之與受，在何處滅？即見愛受有少滅處，當知亦應有畢竟滅，爾時即於解脫生信心，生信心已，是解脫處何由而得？知從八正即便修習，云何名為八正道耶？是道觀受有三種類，一者苦，二者樂，三者不苦不樂，如是三種俱能增長身之與心，何因緣故能增長耶？觸因緣也，是觸三種，一者無明觸，二者明觸，三者非明無明觸，言明觸者即八正道，其餘二觸增身心，及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷不生三受。善男子，如是受者亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果，云何為因？因受生愛名之為因，云何名果？因觸生故名之為果，是故此受亦因亦果，智者如是觀是受已，次復觀愛受果報故，名之為愛，智者觀愛復有二種，一者雜食，二者無食，雜食愛者，因生老病死一切諸有，無食愛者，斷生老病死一切諸有，貪無漏道智者，復當作如是念：『我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死，我今雖貪無漏之道，不斷受因，則不能得無漏道果，是故應當先斷是觸，觸既斷已受則自滅，受既滅已愛亦隨滅，是名八正道。』善男子，若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥，善男子，如是眾生，雖從煩惱而得果報，而是果報更不復為煩惱作因，是則名為清淨梵行，善男子，智者當觀受愛二事，何因緣生？知因想生，何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪，若於色中生顛倒想，謂色即是常樂我淨，受是常恆無有變易，因是倒想生貪恚癡，是故智者應當觀想，云何觀想？當作是念：『一切眾生未得正道，皆有倒想。』云何倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想，於非男女大小，晝夜歲月衣服房舍臥具，生於男女至臥具想，是想三種，一者小，二者大，三者無量，小因緣故生於小想，大因緣故生於大想，無量緣故生無量想。復有小想，謂未入定，復有大想謂已入定，復有無量想，謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等，復有大想，所謂色界一切想等，復有無量想，謂無色界一切想等，三想滅故受則自滅，想受滅故名為解脫。」迦葉菩薩言：「世尊，滅一切法名為解脫，如來云何說想受滅，名解脫耶？」「善男子，如來或時因眾生說，聞者解法，或時因法說於眾生，聞者亦解說於眾生，云何名為因眾生說，聞者解法？如我先為大迦葉說：『迦葉，眾生滅時善法則滅。』是名因眾生說，聞者解法。云何因法說於眾生，聞者亦解說於眾生？如我先為阿難說言：『我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法，若法近已不善衰滅，善法增長，如是法者是應親近。』是名因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。善男子，如來雖說想受二滅，則已總說一切可斷，智者既觀如是想已，次觀想因，是無量想因何而生？知因觸生，是觸二種，一者因煩惱觸，二者因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸，因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想，觀想因已次觀果報」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若以因此煩惱之想，生於倒想，一切聖人，實有倒想而無煩惱，是義云何？」佛言：「善男子，云何聖人而有倒想？」迦葉菩薩言：「世尊，一切聖人，牛作牛想亦說是牛，馬作馬亦說是馬，男女大小舍宅車乘，去來亦爾，是名倒想。」「善男子，一切凡夫有二種想，一者世流布想，二者著想，一切聖人唯有世流布想，無有著想，一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想，一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想，是故凡夫名為倒想，聖人雖知不名倒想。智者如是觀已，次觀果報，是惡想果，在於地獄餓鬼畜生人天中受，如我因斷惡覺觀故，無明觸斷是故想斷，因想斷故果報亦斷，智者為斷如是想因，修八正道，善男子，若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行，善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中，雖有毒草亦有妙藥。復次善男子，智者觀欲，欲者即是色聲香味觸，善男子，即是如來因中說果，從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子，愚癡之人貪求受之，於是色中生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受，是故世間，說因倒想生十種想，欲因緣故，在於世間受惡果報，以惡加於父母沙門婆羅門等，所不應作而故作之，不惜身命，是故智者觀是惡想因緣，故生欲心，智者如是觀欲因已，次觀果報，是欲多有諸惡果報，所謂地獄餓鬼畜生人中天上，是名觀果報，若是惡想得滅除者，終不生於此欲心也，無欲心故不受惡受，無惡受故則無惡果，是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅，是故智者為滅惡想，修八正道，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。復次善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業，何以故？有智之人當作是念，受想觸欲即是煩惱，是煩惱者能作生業，不作受業。如是煩惱與業共行，則有二種，一作生業，二作受業，是故智者當觀於業，是業三種謂身口意。善男子，身口二業亦名為業，亦名為果，意唯名業不名為果，以業因故則名為業。善男子，身口二業名為外業，意業名內，是三種業共煩惱行故，作二種業，一者生業，二者受業，善男子，正業者即意業，期業者謂身口業，先發故名意業，從意業生名身口業，是故意業得名為正，智者觀業已，次觀業因，業因者即無明觸，因無明觸眾生求有，求有因緣即是愛也，愛因緣故造作三種身口意業。善男子，智者如是觀業因已，次觀果報，果報有四，一者黑黑果報，二者白白果報，三者雜雜果報，四者不黑不白。不黑不白果報，黑黑果報者，作業時垢果報亦垢，白白果報者，作業時淨果報亦淨，雜雜果報者，作業時雜果報亦雜，不白不黑，不白不黑果報者，名無漏業。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，先說無漏無有果報，今云何言不白不黑果報耶？」佛言：「善男子，是義有二，一亦果亦報，二者唯果非報，黑黑果報亦名為果，亦名為報，黑因生故得名為果，能作因故復名為報，淨雜亦爾，無漏果者，因有漏生故名為果，不作他因不名為報，是故名果不名為報。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白？」「善男子，無有報故不名為白，對治黑故故名為白，我今乃說受果報者名之為白，是無漏果不受報故，不名為白，名為寂靜。如是業者有定受報處，如十惡法定在地獄餓鬼畜生，十善之業定在人天，十不善法有上中下，上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身，人業十善復有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上。下因緣故生鬱單越中，中因緣故生弗婆提，上因緣故生瞿陀尼，上上因緣故生閻浮提，有智之人作是觀已，即作是念，我當云何斷是果報？復作是念，是業因緣無明觸生，我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生，是故智者為斷無明觸因緣故，修八正道，是則名為清淨梵行，善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中，雖有毒草亦有妙藥。復次善男子，智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報，是二果報即是苦他，既知是苦則能離一切受生，智者復觀煩惱因緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復生於業，業因緣生苦，苦因緣故生於煩惱，煩惱因緣生有，有因緣生苦，有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子，智者若能如是觀，當知是人能觀業苦，何以故？如上所觀即是生死十二因緣，若人能觀如是生死十二因緣，當知是人不造新業，能壞故業。善男子，有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生，觀地獄已，次觀餓鬼畜生等苦，作是觀已，復觀人天所有諸苦，如是眾苦，皆從煩惱因緣生，善男子，天上雖無大苦惱事，然其身體柔輭細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差別。善男子，智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因綠生，善男子，譬如坏器則易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器，譬如大樹，華果繁茂眾鳥能壞，如多乾草小火能焚，眾生受身為苦所壞，亦復如是，善男子，智者若能觀苦八種，如聖行中，當知是人能斷眾苦。善男子，智者深觀是八苦已，次觀苦因，苦因者即愛無明，是愛無明則有二種，一者求身，二者求財，求身求財二俱是苦，是故當知愛無明者即是苦因，善男子，是愛無明則有二種，一者內，二者外。內能作業外能增長，又復內能作業，外作業果，斷內愛已業則能斷，斷外愛已果則得斷，內愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦。智者觀愛即是苦因，既觀因已次觀果報，苦果報者即是取也，愛果報名取，是取因緣即內外愛，則有愛苦，善男子，智者當觀愛因緣取，取因緣愛，若我能斷愛取二事，則不造業受於眾苦，是故智者為斷受苦，修八正道，善男子，若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為清淨梵行？」佛言：「善男子，一切法是。」迦葉菩薩言：「世尊，一切法者義不決定，何以故？如來或說是善不善，或時說為四念處觀，或說是十二入，或說是善知識，或說是十二因緣，或說是眾生，或說是正見邪見，或說十二部經，或說即是二諦，如來今乃說一切法為淨梵行，悉是何等一切法耶？」佛言：「善哉善哉！善男子，如是微妙大涅槃經，乃是一切法之寶藏，譬如大海是眾寶藏，是涅槃經亦復如是，即是一切字義秘藏，善男子，如須彌山眾藥根本，是經亦爾，即是菩薩戒之根本。善男子，譬如虛空是一切物之所住處，是經亦爾，即是一切善法住處，善男子，譬如猛風無能繫縛，一切菩薩行是經者，亦復如是，不為一切煩惱法之所繫縛，善男子，譬如金剛無能壞者，是經亦爾，雖有外道惡邪之人，不能破壞。善男子，如恆河沙無能數者，如是經義亦復如是，無能數者，善男子，是經典者，為諸菩薩而作法幢，如帝釋幢，善男子，是經即是趣涅槃城之商主也，如大導師引諸商人，趣向大海。善男子，是經能為諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸闇。善男子，是經能為病苦眾生作大良藥，如香山中微妙藥王，能治眾病，善男子，是經能為一切惡人而作橋梁，猶如世橋能渡一切，善男子，是經能為行二十五有者，遇煩惱熱而作陰涼，如世間葢遮覆暑熱。善男子，是經即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降服眾獸，善男子，是經即是大神咒師，能壞一切煩惱惡鬼，如世咒師能去魍魎，善男子，是經即是無上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞諸果實，善男子，是經能為壞戒目者作大良藥，猶如世間安閻陀藥，善療眼痛，善男子，是經能住一切善法，如世間地能住眾物。善男子，是經即是毀戒眾生之明鏡也，如世間鏡見諸色像，善男子，是經能為無慚無愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體，善男子，是經能為貧善法者作大財寶，如功德天利益貧者，善男子，是經能為渴法眾生作甘露漿，如八味水充足渴者，善男子，是經能為煩惱之人而作法牀，如世乏人遇安隱牀，善男子，是經能為初地菩薩至十地菩薩，而作瓔珞香華塗香末香憢香，清淨種性具足之乘，過於一切六波羅蜜，受妙樂處，如忉利天波利質多羅樹。善男子，是經即是金剛利斧，能伐一切煩惱大樹，即是利刀能割習氣，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚煩惱薪，即因緣藏出辟支佛，即是聲聞藏，生聲聞人，即是一切諸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依處，即是餓鬼解脫之處，即是地獄無上之尊，即是一切十方眾生之器，即是十方過去未來現在諸佛之父母也，善男子，是故此經攝一切法，如我先說此經雖攝一切諸法，我說梵行即是三十七助道之法，善男子，若離如是三十七品，終不能得聲聞正果，乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果，以是因緣，梵行即是三十七品，何以故？三十七品，性非顛倒能壞顛倒，性非惡見能壞惡見，性非怖畏能壞怖畏，性是淨行能令眾生，畢竟造作清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，有漏之法，亦復能作無漏法因，如來何故不說有漏梵行？」「善男子，一切有漏即是顛倒，是故有漏不得名為清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世第一法為是有漏，為是無漏耶？」「善男子，是有漏也。」「世尊，雖是有漏性非顛倒，何以故？不名清淨梵行。」「善男子，世第一法無漏因故，似於無漏向無漏故，不名顛倒，善男子，清淨梵行發心相續乃至畢竟，世第一法唯是一心，是故不得名淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生五識亦是有漏，非是顛倒，復非一心，何以故？不名清淨梵行。」「善男子，眾生五識雖非一念，然是有漏，復是顛倒增諸漏故，名為有漏，體非真實著想故倒，云何
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