尼咒，魔王聞是陀羅尼已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨於魔業即放阿難。文殊師利與阿難俱，來至佛所，阿難見佛至心禮拜，卻住一面，佛告阿難：「是娑羅林外有一梵志，名須跋陀年百二十，雖得五通未捨憍慢，獲得非想非非想定，生一切智起涅槃想，汝可往彼語須跋言：「如來出世如優曇華，於今中夜當般涅槃，若有所作可及時作，莫於後日而生悔心，阿難，汝之所說彼定信受，何以故？汝曾往昔百世中，作須跋陀子，其人愛心習猶未盡，以是因緣信受汝語。」爾時阿難受佛勅已，往須跋所作如是言：「仁者當知，如來出世如優曇華，於今中夜當般涅槃，欲有所作可及時作，莫於後日生悔心也。」須跋陀言：「善哉，阿難，我今當往至如來所。」爾時阿難與須跋陀還至佛所，時須跋陀到已問訊，作如是言：「瞿曇，我今欲問隨我意答？」佛言：「須跋，今正是時，隨汝所問，我當方便隨汝意答。」「瞿曇，有諸沙門婆羅門等，作如是言，一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣，是故若有持戒精進，受身心苦能壞本業，本業既盡眾苦盡滅，眾苦盡滅即得涅槃，是義云何？」佛言：「善男子，若有沙門婆羅門等，作是說者，我為憐憫，常當往至如是人所，既至彼已我當問之：『仁者實作如是說不？』彼若見答;; 『我如是說，何以故？瞿曇，我見眾生習行諸惡，多饒財富身得自在，又見修善，貧窮多乏不得自在，又見有人，多役力用求財不得，又見不求自然得者，又見有人，慈心不殺反更中夭。又見喜殺終保年壽，又見有人淨修梵行，精勤持戒，有得解脫有不得者，是故我說一切眾生，受苦樂報皆由往昔，本業因緣。』須跋陀，我復當問仁者：『實見過去業不，若有是業為多少耶？現在苦行能破多少耶？知是業已盡不盡耶？是業既盡，一切業盡？』彼若見答：『我實不知。』我便當為彼人引喻：『譬如有人身被毒箭，其家眷屬為請醫師，令拔是箭既拔箭已，身得安隱，其後一年是人猶憶，了了分明，是醫為我拔出毒箭，以藥塗傅令我得差，安隱受樂。仁既不知過去本業，云何能知，現在苦行定能破壞過去業耶？』彼若復言：『瞿曇，汝今亦有過去本業，何故獨責我過去業，瞿曇經中亦作是說，若見有人豪貴自在，當知是人先世好施，如是不名過去業耶？』我復答言：『仁者，如是知者名為比知，不名真知，我佛法中，或有由因知果，或有從果知因，我佛法中，有過去業有現在業，汝則不爾，唯有過去業無現在業，汝法不從方便斷業，我法不爾，從方便斷，汝業盡已則得苦盡，我則不爾，煩惱盡已業苦則盡，是故我今責汝過去業。』彼人若言：『瞿曇，我實不知，從師受之，師作是說我實無咎。』我言：『仁者，汝師是誰？』彼若見答是富蘭那，我復語言：『汝昔何不一一諮問大師，實知過去業不？汝師若言我不知者，汝復云何受是師語？若言我知，復應問言;：「下苦因緣受中上苦不？中苦因緣受下上苦不？上苦因緣受中下苦不？」若言不者，復應問言：「師云何說苦樂之報，唯是過去，非現在耶？」復應問言：「是現在苦過去有不？若過去有，過去之業悉已都盡，若都盡者，云何復受今日之身？若過去無唯現在有，云何復言眾生苦樂，皆過去業？」仁者，若知現在苦行，能壞過去業，現在苦行，復以何破？如其不破苦即是常，苦若是常，云何說言得苦解脫？若更有行壞苦行者，過去已盡云何有苦？仁者，如是苦行，能令樂業受苦果不？復令苦業受樂果不？能令無苦無樂業，作不受果不？能令現報作生報不？能令生報作現報不？令是二報作無報不？能令定報作無不？能令無報作定報不？』彼若復言：『瞿曇，不能。』我復當言：『仁者，如其不能，何因緣故受是苦行？仁者，當知定有過去業，現在因緣，是故我言，因煩惱生業，因業受報，仁者，當知一切眾生有過去業，有現在因，眾生雖有過去業，要賴現在飲食因緣，仁者，若說眾生受苦受樂，定由過去本業因緣，是事不然，何以故？仁者，譬如有人為王除怨，以是因緣多得財寶，因是財寶受現在樂，如是之人，現作樂因現受樂報，譬如有人殺王愛子，以是因緣喪失身命，如是之人，現作苦因現受苦報，仁者，一切眾生，現在因於四大時節，土地人民，受苦受樂，是故我說一切眾生，不必盡因過去本業，受苦樂也。仁者，若以斷業因緣故，得解脫者，一切聖人不得解脫，何以故？一切眾生過去本業，無始無終故，是故我說修聖道時，是道能遮無始終業。仁者，無受苦行便得道者，一切畜生悉應得道，是故先當調伏其心，不調伏身，以是因緣我經中說，斫伐此林莫斫伐樹，何以故？從林生怖不從樹生，欲調伏身先當調心，心喻於林身喻於樹。』」須跋陀言：「世尊，我已先調伏心。」佛言：「善男子，汝今云何能先調伏心？」須跋陀言：「世尊，我先思惟，欲是無常無樂無淨，觀色即是常樂清淨，作是觀已，欲界結斷獲得色處，是故名為先調伏心。次復觀色，色是無常如癰如瘡，如毒如箭，見無色常清淨寂靜，如是觀已，色界結盡得無色處，是故名為先調伏心。次復觀想即是無常，癰瘡毒箭，如是觀已，獲得非想非非想處，是非想非非想即一切智，寂靜清淨無有墮墜，常恆不變，是故我能調伏其心。」佛言：「善男子，汝云何能調伏心耶？汝今所得非想非非想定，猶名為想，涅槃無想，汝云何言獲得涅槃？善男子，汝已先能呵責麤想，今者云何愛著細想？不知呵責。如是非想非非想處，故名為想，如癰如瘡如毒如箭，善男子，汝師鬱頭藍弗，利根聰明，尚不能斷如是非想非非想處，受於惡身，況其餘者。」「世尊，云何能斷一切諸有？」佛言：「善男子，若觀實想，是人能斷一切諸有。」須跋陀言：「世尊，云何名為實想？」「善男子，無想之想名為實想。」「世尊，云何名為無想之想？」「善男子，一切法無自相他相及自他相，無無因相，無作相，無受相，無作者相，無受者相，無法非法相，無男女相，無士夫相，無微塵相，無時節相，無為自相，無為他相，無為自他相，無有相，無無相，無生相，無生者相，無因相，無因因相，無果相，無果果相，無晝夜相，無明闇相，無見相，無見者相，無聞相，無聞者相，無覺知相，無覺知者相，無菩提相，無得菩提者相，無業相，無業主相，無煩惱相，無煩惱主相，善男子，如是等相，隨所滅處名真實想，善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處是名為實，是名實想，是名法界名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是想法界，畢竟智，第一義諦，第一義空，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提。」說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩悟第一義諦，是第一義諦亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧，四萬五千菩薩得虛空三昧，是虛空三昧亦名廣大三昧，亦名智印三昧，五萬五千菩薩得不退忍，是不退忍亦名如法忍，亦名如法界，六萬五千菩薩得陀羅尼，是陀羅尼亦名大念心，亦名無礙智，七萬五千菩薩得師子吼三昧，是師子吼三昧亦名金剛三昧，亦名五智印三昧，八萬五千菩薩得平等三昧，是平等三昧亦名大慈大悲。無量恆河沙等眾生，發緣覺心，無量恆河沙等眾生，發聲聞心，人女天女二萬億人，現轉女身，得男子身，須跋陀羅得阿羅漢果。
大般涅槃經卷第三十六
大般涅槃經後分卷上
唐沙門若那跋陀羅與會寧等譯
憍陳如品之末
爾時須跋陀羅，從佛聞說大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見法清淨愛護正法，已捨邪見，於佛法中深信堅固，即從如來欲求出家，佛言：「善哉善哉！須跋陀羅，善來比邱，悅可聖心善入佛道。」於是須跋陀羅歡喜踊躍，欣慶無量，即時鬚髮自落而作沙門，法性智水灌注心源，無復縛著漏盡意解，得羅漢果。須跋陀羅既證果已，即前佛所瞻仰尊顏，頭面禮足偏袒右肩，右膝著地長跪合掌，喜悲交流，深自悔責在昔罪咎，而白佛言：「世尊，恨我毒身久劫已來，常相欺惑，令我常沒無明邪見，淪溺三界外道法中，痛哉苦哉！為害滋甚，今大喜慶蒙如來恩，得入正法，世尊，智慧大海慈憫無量，竊自惟忖，累劫碎軀，未能報此須臾之恩。」須跋陀羅說是語已，悲泣流淚不能自裁，復白佛言：「世尊，我年老邁餘命無幾，未脫眾苦行苦遷逼，唯願世尊，少住教誡哀憫救護，莫般涅槃。」爾時，世尊默然不許，須跋陀羅不果所請，愁憂熱惱高聲唱曰：「苦哉苦哉！世間空虛世間空虛，如何於今大怖即至，熱惱流行，哀哉哀哉！眾生福盡正慧眼滅。」復更流淚悲號哽咽，徧體血現發聲大哭，於如來前舉身投地，忙亂濁心昏迷悶絕，久乃蘇醒，涕淚哽咽而白佛言：「世尊，我今不忍見於如來入般涅槃，中心痛切難任裁抑，我自何能與此坏器，毒身共住？今前寧可先自速滅，唯願世尊後當涅槃。」爾時，須跋陀羅說是語已，悲戀哽咽，於是時頃即入涅槃。爾時不可說不可說，無數億恆河沙諸大菩薩，比邱比邱尼，一切世間天人阿脩羅等，同聲唱言：「苦哉苦哉！如何正覺一旦捨離，無主無歸無依無趣。」追思戀慕悲感號泣，互相執手槌胸悶絕，迷失諸方，哀慟三千大千世界。爾時世尊出八種聲，普告大眾：「莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑勿自亂心，汝等於此行苦生死大海，勤修淨心莫失念慧，疾求正智速出諸有，三界受身苦輪無際，無明郎主恩愛魔王，役使身心策為僮僕，徧緣境界造生死業，貪恚狂癡念念傷害，無量劫來常受苦惱，何有智者不反斯源，汝等當知我曠劫來，已入大寂，無陰界入永斷諸有，金剛寶藏常樂我淨，我今於此顯難思議，現方便力入大涅槃，示同世法，欲令眾生知身如電，生戀慕心，生死暴河漂流速疾，諸行輪轉法應如是，如來涅槃甚深甚深，不可思議，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所知。」佛復告諸大眾：「是須跋陀羅，已曾供養恆河沙佛，於諸佛所深種善根，以大願力常在尼乾外道中，出家修行，以方便慧誘進邪見，失道眾生令入正智，須跋陀羅乘本願力，今得遇我最後涅槃，得聞正法既聞正法，得羅漢果，既得果已復入涅槃，自我得道度阿若憍陳如，最後涅槃度須跋陀羅，吾事究竟無復施為，設我久處無異今也。」爾時世尊說是語已，即噓長歎唱言：「善哉善哉！須跋陀羅為報佛恩，汝等大眾應當供養其屍，安立塔廟。」爾時大眾，惆悵慘結掩淚裁抑，即依佛教以香木酥油，茶毗其屍，須跋陀羅當焚屍時，即於火中放大光明，現十八變身，身上出水身下出火，右脇出火左脇出水，小復現大，大復現小，滿虛空中，爾時無量大眾及諸外道，邪見眾生發菩提心，得入正見，須跋陀羅現神變已，還復火中，茶毗已訖，是時大眾悲感傷悼，收取舍利起塔供養。
遺教品第一
爾時佛告阿難普及大眾：「吾滅度後，汝等四眾，當勤護持我大涅槃，我於無量萬億阿僧祇劫，修此難得大涅槃法，今已顯說，汝等當知此大涅槃，乃是十方三世一切諸佛，金剛寶藏，常樂我淨周圓無缺，一切諸佛於此涅槃而般涅槃，最後究竟理極無遺，諸佛於此放捨身命，故名涅槃，汝等欲得決定真報佛恩，疾得菩提諸佛摩頂，世世所生不失正念，十方諸佛常現其身，晝夜守護，令一切眾得出世法，當勤修習是涅槃典。」佛復告阿難：「吾未成佛，示入鬱頭藍弗外道法中，修學四禪八定，受行其教，吾成佛來毀訾其法，漸漸誘進，最後須跋陀羅皆入佛道，如來以大智炬，燒邪見幢，如乾草葉投大火燄。阿難，今我親戚諸釋種子，吾甚愛念，我涅槃後汝當精勤，以善教誡我諸眷屬，授與妙法深心誨誘，勿得調戲放逸散心，入諸境界受行邪法，未脫三界世間痛苦，早求出離，於此五濁惡世愛欲之中，應生憂畏無救護想，一失人身難可追復，畢此一形常須警察，無常大鬼情求難脫，憐憫眾生莫相殺害，乃至蠢動應施無畏，身業清淨常生妙土，口業清淨離諸過惡，莫食肉莫飲酒，調伏心蛇令入道果，深思行業善惡之報，如影隨形，三世因果循環不失，此生空過後悔無追，涅槃時至示教如是。」爾時，阿難聞佛語已，身心顫動情識忙然，悲哽喑咽深沒憂海，舉體迷悶昏亂濁心，投如來前猶如死人，爾時阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語之言：「咄哉！何為愁苦，如來涅槃時至，今日雖有明旦則無，汝依我語，咨啟如來如是四問，佛涅槃後，六羣比邱行汙他家，惡性車匿云何共住，而得示教？如來在世以佛為師，世尊滅後以何為師？若佛在世依佛而住，如來既滅依何而住？如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？爾時阿難如從夢中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問，漸得醒悟衰不自勝，具陳上問而以白佛。佛告阿難：「何為憂苦悲哀乃爾，諸佛化周施為已訖，法歸是處，善哉善哉！汝等諦聽，善思念之。」「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告阿難：「如汝所問，佛涅槃後，六羣比邱惡性車匿，行汙他家，云何共住而得示教？阿難，車匿比邱其性鄙惡，我涅槃後漸當調伏，其心柔和捨本惡性，阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡，如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林，一切行苦彌滿三界，徧流六道，大苦根本無明所起，以般若慧示以性淨，諦觀根本，即斷諸有過患無明，根本滅故無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，得此觀時攝心定住，即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪，繼心正念，如是修習，然後自當得證上果，離三界苦。阿難，爾時難陀比邱深生信心，依我教法勤心修習，不久即得阿羅漢果，阿難，我涅槃後，汝當依我教法正觀，示教六羣。車匿比邱，深心依此清淨正法，不久自當得證上果，阿難當知，皆因無明，增長三界生死大樹，漂沒愛河眾苦長夜，黑暗崖下繞生死柱，六識為枝妄念為本，無明波浪心識策使，遊戲六塵種苦惱芽，無能制者自在如王，是故我言，無明郎主念念傷害，眾生不覺輪轉生死。阿難，一切眾生為此無明，起諸愛結我見覆蔽，八萬四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂不得自在，阿難，無明若滅三界都盡，以是因緣名出世人，阿難，若能諦觀十二因緣，究竟無我深入本淨，即能遠離三界大火，阿難，如來是真語者，說誠實言，最後付囑汝當修行，阿難，如汝所問，佛去世後以何為師者？阿難，尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。阿難，如汝所問，佛涅槃後依何住者？阿難，依四念處嚴心而住，觀身性相同於虛空，名身念處。觀受不在內外，不住中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處，阿難，一切行者應當依此四念處住，阿難，如汝所問，如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？阿難，如來滅後結集法藏，一切經初當安：『如是我聞，一時，佛，住某方某處，與諸四眾，而說是經。』」爾時阿難復白佛言：「若佛在世若涅槃後，有信心檀越，以金銀七寶一切樂具奉施，如來云何舉置？」佛告阿難：「若佛現在，所施之物僧眾應知，若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣七寶旛葢，買諸香油寶華，以供養佛，除供養佛餘不得用，用者則犯盜佛物罪。」阿難復白佛言：「若佛現在，若復有人，以金銀七寶，房舍殿堂妻子奴婢，衣服飲食一切樂具，深心恭敬，禮拜供養如來，佛涅般後，若復有人，以金銀七寶妻妾奴婢，衣服飲食一切樂具，供養如來形像，深心恭敬禮拜供養，世尊，如是二人深心供養，所得福德何者為多？」佛告阿難：「如是二人皆以深心供養，所得福德其福無異，何以故？雖佛滅後法身常存，是以深心供養其福正等。」阿難復白佛言：「若佛現在，若復有人還以深心，如上供養恭敬如來，佛涅槃後，若復有人還以深心，如上供養恭敬全身舍利，世尊，如是二人所得功德，何者為多？」佛告阿難：「如是二人得福正等，功德廣大無量無邊，乃至畢苦其福不盡。」阿難復白佛言：「若佛現在，若復有人，如上深心，一切供養恭敬
大般涅槃經卷第三十六
大般涅槃經後分卷上
唐沙門若那跋陀羅與會寧等譯
憍陳如品之末
爾時須跋陀羅，從佛聞說大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見法清淨愛護正法，已捨邪見，於佛法中深信堅固，即從如來欲求出家，佛言：「善哉善哉！須跋陀羅，善來比邱，悅可聖心善入佛道。」於是須跋陀羅歡喜踊躍，欣慶無量，即時鬚髮自落而作沙門，法性智水灌注心源，無復縛著漏盡意解，得羅漢果。須跋陀羅既證果已，即前佛所瞻仰尊顏，頭面禮足偏袒右肩，右膝著地長跪合掌，喜悲交流，深自悔責在昔罪咎，而白佛言：「世尊，恨我毒身久劫已來，常相欺惑，令我常沒無明邪見，淪溺三界外道法中，痛哉苦哉！為害滋甚，今大喜慶蒙如來恩，得入正法，世尊，智慧大海慈憫無量，竊自惟忖，累劫碎軀，未能報此須臾之恩。」須跋陀羅說是語已，悲泣流淚不能自裁，復白佛言：「世尊，我年老邁餘命無幾，未脫眾苦行苦遷逼，唯願世尊，少住教誡哀憫救護，莫般涅槃。」爾時，世尊默然不許，須跋陀羅不果所請，愁憂熱惱高聲唱曰：「苦哉苦哉！世間空虛世間空虛，如何於今大怖即至，熱惱流行，哀哉哀哉！眾生福盡正慧眼滅。」復更流淚悲號哽咽，徧體血現發聲大哭，於如來前舉身投地，忙亂濁心昏迷悶絕，久乃蘇醒，涕淚哽咽而白佛言：「世尊，我今不忍見於如來入般涅槃，中心痛切難任裁抑，我自何能與此坏器，毒身共住？今前寧可先自速滅，唯願世尊後當涅槃。」爾時，須跋陀羅說是語已，悲戀哽咽，於是時頃即入涅槃。爾時不可說不可說，無數億恆河沙諸大菩薩，比邱比邱尼，一切世間天人阿脩羅等，同聲唱言：「苦哉苦哉！如何正覺一旦捨離，無主無歸無依無趣。」追思戀慕悲感號泣，互相執手槌胸悶絕，迷失諸方，哀慟三千大千世界。爾時世尊出八種聲，普告大眾：「莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑勿自亂心，汝等於此行苦生死大海，勤修淨心莫失念慧，疾求正智速出諸有，三界受身苦輪無際，無明郎主恩愛魔王，役使身心策為僮僕，徧緣境界造生死業，貪恚狂癡念念傷害，無量劫來常受苦惱，何有智者不反斯源，汝等當知我曠劫來，已入大寂，無陰界入永斷諸有，金剛寶藏常樂我淨，我今於此顯難思議，現方便力入大涅槃，示同世法，欲令眾生知身如電，生戀慕心，生死暴河漂流速疾，諸行輪轉法應如是，如來涅槃甚深甚深，不可思議，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所知。」佛復告諸大眾：「是須跋陀羅，已曾供養恆河沙佛，於諸佛所深種善根，以大願力常在尼乾外道中，出家修行，以方便慧誘進邪見，失道眾生令入正智，須跋陀羅乘本願力，今得遇我最後涅槃，得聞正法既聞正法，得羅漢果，既得果已復入涅槃，自我得道度阿若憍陳如，最後涅槃度須跋陀羅，吾事究竟無復施為，設我久處無異今也。」爾時世尊說是語已，即噓長歎唱言：「善哉善哉！須跋陀羅為報佛恩，汝等大眾應當供養其屍，安立塔廟。」爾時大眾，惆悵慘結掩淚裁抑，即依佛教以香木酥油，茶毗其屍，須跋陀羅當焚屍時，即於火中放大光明，現十八變身，身上出水身下出火，右脇出火左脇出水，小復現大，大復現小，滿虛空中，爾時無量大眾及諸外道，邪見眾生發菩提心，得入正見，須跋陀羅現神變已，還復火中，茶毗已訖，是時大眾悲感傷悼，收取舍利起塔供養。
遺教品第一
爾時佛告阿難普及大眾：「吾滅度後，汝等四眾，當勤護持我大涅槃，我於無量萬億阿僧祇劫，修此難得大涅槃法，今已顯說，汝等當知此大涅槃，乃是十方三世一切諸佛，金剛寶藏，常樂我淨周圓無缺，一切諸佛於此涅槃而般涅槃，最後究竟理極無遺，諸佛於此放捨身命，故名涅槃，汝等欲得決定真報佛恩，疾得菩提諸佛摩頂，世世所生不失正念，十方諸佛常現其身，晝夜守護，令一切眾得出世法，當勤修習是涅槃典。」佛復告阿難：「吾未成佛，示入鬱頭藍弗外道法中，修學四禪八定，受行其教，吾成佛來毀訾其法，漸漸誘進，最後須跋陀羅皆入佛道，如來以大智炬，燒邪見幢，如乾草葉投大火燄。阿難，今我親戚諸釋種子，吾甚愛念，我涅槃後汝當精勤，以善教誡我諸眷屬，授與妙法深心誨誘，勿得調戲放逸散心，入諸境界受行邪法，未脫三界世間痛苦，早求出離，於此五濁惡世愛欲之中，應生憂畏無救護想，一失人身難可追復，畢此一形常須警察，無常大鬼情求難脫，憐憫眾生莫相殺害，乃至蠢動應施無畏，身業清淨常生妙土，口業清淨離諸過惡，莫食肉莫飲酒，調伏心蛇令入道果，深思行業善惡之報，如影隨形，三世因果循環不失，此生空過後悔無追，涅槃時至示教如是。」爾時，阿難聞佛語已，身心顫動情識忙然，悲哽喑咽深沒憂海，舉體迷悶昏亂濁心，投如來前猶如死人，爾時阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語之言：「咄哉！何為愁苦，如來涅槃時至，今日雖有明旦則無，汝依我語，咨啟如來如是四問，佛涅槃後，六羣比邱行汙他家，惡性車匿云何共住，而得示教？如來在世以佛為師，世尊滅後以何為師？若佛在世依佛而住，如來既滅依何而住？如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？爾時阿難如從夢中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問，漸得醒悟衰不自勝，具陳上問而以白佛。佛告阿難：「何為憂苦悲哀乃爾，諸佛化周施為已訖，法歸是處，善哉善哉！汝等諦聽，善思念之。」「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告阿難：「如汝所問，佛涅槃後，六羣比邱惡性車匿，行汙他家，云何共住而得示教？阿難，車匿比邱其性鄙惡，我涅槃後漸當調伏，其心柔和捨本惡性，阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡，如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林，一切行苦彌滿三界，徧流六道，大苦根本無明所起，以般若慧示以性淨，諦觀根本，即斷諸有過患無明，根本滅故無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，得此觀時攝心定住，即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪，繼心正念，如是修習，然後自當得證上果，離三界苦。阿難，爾時難陀比邱深生信心，依我教法勤心修習，不久即得阿羅漢果，阿難，我涅槃後，汝當依我教法正觀，示教六羣。車匿比邱，深心依此清淨正法，不久自當得證上果，阿難當知，皆因無明，增長三界生死大樹，漂沒愛河眾苦長夜，黑暗崖下繞生死柱，六識為枝妄念為本，無明波浪心識策使，遊戲六塵種苦惱芽，無能制者自在如王，是故我言，無明郎主念念傷害，眾生不覺輪轉生死。阿難，一切眾生為此無明，起諸愛結我見覆蔽，八萬四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂不得自在，阿難，無明若滅三界都盡，以是因緣名出世人，阿難，若能諦觀十二因緣，究竟無我深入本淨，即能遠離三界大火，阿難，如來是真語者，說誠實言，最後付囑汝當修行，阿難，如汝所問，佛去世後以何為師者？阿難，尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。阿難，如汝所問，佛涅槃後依何住者？阿難，依四念處嚴心而住，觀身性相同於虛空，名身念處。觀受不在內外，不住中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處，阿難，一切行者應當依此四念處住，阿難，如汝所問，如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？阿難，如來滅後結集法藏，一切經初當安：『如是我聞，一時，佛，住某方某處，與諸四眾，而說是經。』」爾時阿難復白佛言：「若佛在世若涅槃後，有信心檀越，以金銀七寶一切樂具奉施，如來云何舉置？」佛告阿難：「若佛現在，所施之物僧眾應知，若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣七寶旛葢，買諸香油寶華，以供養佛，除供養佛餘不得用，用者則犯盜佛物罪。」阿難復白佛言：「若佛現在，若復有人，以金銀七寶，房舍殿堂妻子奴婢，衣服飲食一切樂具，深心恭敬，禮拜供養如來，佛涅般後，若復有人，以金銀七寶妻妾奴婢，衣服飲食一切樂具，供養如來形像，深心恭敬禮拜供養，世尊，如是二人深心供養，所得福德何者為多？」佛告阿難：「如是二人皆以深心供養，所得福德其福無異，何以故？雖佛滅後法身常存，是以深心供養其福正等。」阿難復白佛言：「若佛現在，若復有人還以深心，如上供養恭敬如來，佛涅槃後，若復有人還以深心，如上供養恭敬全身舍利，世尊，如是二人所得功德，何者為多？」佛告阿難：「如是二人得福正等，功德廣大無量無邊，乃至畢苦其福不盡。」阿難復白佛言：「若佛現在，若復有人，如上深心，一切供養恭敬
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