固故名為虛空，食下迴轉消化之處，一切音聲皆名虛空，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來決定說有虛空無為。復於一時為目連說：『目連，有人未得須陀洹果，住忍法時，斷於無量三惡道報，當知不從智緣而滅。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來決定說有非智緣滅。善男子，我又一時為跋波比邱說：『若比邱觀色已，若過去若未來若現在，若近若遠若麤若細，如是等色非我我所，若比邱如是觀已能斷色愛。』跋波又言：『云何名色？』我言：『四大名色，四陰名我。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來決定說言色是四大。善男子，我復說言，譬如因鏡則有像現，色亦如是因四大造，所謂麤細澀滑青黃亦白，長短方圓斜角輕重，寒熱饑渴煙雲塵霧，是名造色猶如響像，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說有四大，則有造色，或無四大無有造色。善男子，往昔一時，菩提王子作如是言：『若有比邱護持禁戒，若發惡心，當知是時失比邱戒。』我時語言：『王子，戒有七種，從於身口有無作色，以是無作色因緣故，其心雖在惡無記中，不名失戒猶名持戒，以何因緣名無作色？非異色因，不作異色果。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說有無作色。善男子，我於餘經作如是言，戒者即是遮制惡法，若不作惡是名持戒，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來決定宣說無無作色。善男子，我於經中作如是言，聖人色陰乃至識陰，皆是無明因緣所出，一切凡夫亦復如是，從無明生愛，當知是愛即是無明，從愛生取，當知是取即是無明愛，從取生有，當知是有即是無明愛取，從有生受，當知是受即是行有，從色因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等，是故受者即是十二支，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說無心數。善男子，我於經中作如是說，從眼色明惡欲四法，則生眼識，惡欲者即是無明，欲性求時即名為愛，愛因緣取，取名為業，業因緣識，色緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣想受愛信精進定慧，如是等法因觸而生，然非是觸，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說有心數。善男子，我或時說唯有一有，或說二三四五六七八九至二十五，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說有五有，或言六有。善男子，我往一時住迦毗羅衛，尼拘陀林，時釋摩男來至我所，作如是言：『云何名為優婆塞耶？』我即為說：『若有善男子，善女人，諸根完具受三歸依，是則名為優婆塞也。』釋摩男言：『世尊，云何名為一分優婆塞？』我言：『若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞也。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說優婆塞戒，不具受得。善男子，我於一時住恆河邊，爾時迦旃延來至我所，作如是言：『世尊，我教眾生令受齋法，或一日或一夜或一時或一念，如是之人成齋不耶？』我言：『比邱，是人得善不名得齋。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說八戒齋，具受乃得。善男子，我於經中作如是說，若有比邱犯四重已，不名比邱，名破比邱亡失比邱，不復能生善芽種子，譬如蕉種不生果實，如多羅樹頭若斷壞，則不生果，犯重比邱亦復如是，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說諸比邱，犯四重已失比邱戒。善男子，我於經中為純陀說四種比邱，一者畢竟到道，二者示道，三者受道，四者汙道，犯四重者即是汙道，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說諸比邱，犯四重已不失禁戒。善男子，我於經中告諸比邱，一乘一道一行一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切繫縛愁苦，苦及苦因，令一切眾到於一有，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢，皆得佛道。善男子，我於經中說須陀洹，人間天上七返往來，便般涅槃，斯陀陀含人一受人天，便般涅槃，阿那含人凡有五種，或有中間般涅槃者，乃至上流般涅槃者，阿羅漢凡有二種，一者現在，二者未來，現在亦斷煩惱五陰，未來亦斷煩惱五陰，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說須陀洹至阿羅漢，不得佛道。善男子，我於經中說言，佛性具有六事，一常，二實，三真，四善，五淨，六可見，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說，眾生佛性離眾生有。善男子，我又說言，眾生佛性猶如虛空，虛空者，非過去非未來非現在，非內非外非色聲香味觸攝，佛性亦爾，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說，眾生佛性離眾生有。善男子，我又復說眾生佛性，猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說，眾生佛性離眾生有。善男子，我又復說，犯四重禁一闡提人，謗方等經作五逆罪，皆有佛性，如是眾生都無善法，佛性是善，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說，眾生佛性離眾生有。善男子，我又復說，眾生即是佛性，何以故？若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提，是故我與波斯匿王說於象喻，如盲說象雖不得象，然不離象，眾生說色乃至說識是佛性者，亦復如是，雖非佛性非不佛性。如我為王說箜篌喻，佛性亦爾，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意作種種說，如盲問乳，佛性亦爾，以是因緣，或有說言，犯四重禁謗方等經，作五逆罪一闡提等，悉有佛性，或說言無。善男子，我於處處經中，說言一人出世多人利益，一國土中二轉輪王，一世界中二佛出世，無有是處。一四天下八四天王，乃至二他化自在天，亦無是處，然我乃說，從閻浮提阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說，無十方佛，我亦於諸大乘經中，說有十方佛。」
大般涅槃經卷第三十一
大般涅槃經卷第三十二
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之二
「善男子，如是諍訟是佛境界，非諸聲聞緣覺所知，若人於是生疑心者，猶能摧伏無量煩惱，如須彌山，若於是中生決定者，是名執著。」迦葉菩薩白佛言：「世尊。云何執著？」佛言：「善男子，如是之人，若從他聞若自尋經，若他故教，於所著事不能放捨，是名執著。」迦葉復言：「世尊，如是執著為是善耶，是不善乎？」「善男子，如是執著不名為善，何以故？不能摧壞諸疑網故。」迦葉復言：「世尊，如是人者本自不疑，云何說言不壞疑網？」「善男子，夫不疑者即是疑也。」「世尊，若有人謂須陀洹人不墮三惡道，是人亦當名著，名疑。」「善男子，是可名定，不可名疑，何以故？善男子，譬如有人先見人樹，後時夜行遙見杌根，便生疑想，人耶樹耶？善男子，如人先見比邱梵志，後時於路遙見比邱，即生疑想，是沙門耶，是梵志乎？善男子，如人先見牛與水牛，後遙見牛便生疑想，彼是牛耶，是水牛乎？善男子，一切眾生先見二物，後便生疑，何以故？心不了故，我亦不說須陀洹人有墮三惡，不墮三惡，是人何故生於疑心？」迦葉言：「世尊，如佛所說，要先見已然後疑者，有人未見二種物，亦復生疑，何等是耶？所謂涅槃，世尊，譬如有人路遇濁水，然未曾見而亦生疑，如是水者深耶淺耶？是人未見云何生疑？」「善男子，夫涅槃者即是斷苦，非涅槃者即是苦也，一切眾生見有二種，見苦，非苦，苦非苦者，即是饑渴寒熱瞋喜病瘦，安隱壯老繫縛解脫，恩愛別離怨憎聚會，眾生見已即便生疑，當有畢竟遠離如是苦惱事不？是故眾生於涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來，未見濁水，云何疑者？是義不然，何以故？是人先於餘處見已，是故於此未曾到處而復生疑。」「世尊，是人先見深淺處時，已不生疑，於今何故而復生疑？」佛言：「善男子，本未行故所以生疑，是故我言不了故疑。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說疑即是著，著即是疑，為是誰耶？」「善男子，斷善根者。」「世尊，何等人輩能斷善根？」「善男子，若有聰明黠慧利根，能善分別遠離善友，不聽正法不善思惟，不如法住，如是之人能斷善根，離是四事，心自思惟無有施物，何以故？施者即是捨於財物，若施有報，當知施主常應貧窮，何以故？子果相似故，是故說言無因無果，若如是說無因無果，是則名為斷善根也。復作是念，施主受者及以財物，三事無常無有停住，若無停住，云何說言，此是施主受者財物？若無受者，云何得果？以是義故無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，施者施時有五事施，受者受已，或時作善或不作善，而是施主亦復不得善不善果，如世間法從子生果，果還作子，因即施主果即受者，而是受者，不能以此善不善法，令施主得，以是義故無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，無有施物，何以故？施物無記，若是無記云何而得善果耶？無善惡果即是無記，財若無記，當知則無善惡果報，是故無施無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，施者即意，若是意者無見無對，非是色法，若非是色云何可施？是故無施無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，施主若為佛像天像，命過父母而行施者，則無受者，若無受者應無果報，若無果報是為無因，若無因者是為無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，無父無母，若言父母是眾生因，生眾生者理應常生，無有斷絕，何以故？因常有故然不常生，是故當知無有父母。復作是念，無父無母，何以故？若眾生身因父母有，一人應具男女二根，然無具者，當知眾生非因父母。復作是念，非因父母而生眾生，何以故？眼見眾生不似父母，謂身色心威儀進止，是故父母非眾生因。復作是念，一切世間有四種無，一者未生名無，如泥團時未有瓶用，二者滅已名無，如瓶壞已是名為無，三者各異互無，如牛中無馬馬中無牛，四者畢竟名無，如兔角龜毛，眾生父母亦復如是，同此四無，若言父母眾生因者，父母死時子不必死，是故父母非眾生因。復作是念，若言父母眾生因者，應因父母常生眾生，然而復有化生溼生，是故當知非因父母生眾生也。復作是念，自有眾生非因父母而得生長，譬如孔雀聞雷聲而便得媷，又如青雀飲雄雀淚，而便得娠，如命命鳥見雄者舞，即便得娠，作是念時，如其不遇善知識者，當知是人能斷善根。復作是念，一切世間無善惡果，何以故？有諸眾生具十善法，樂行惠施勤修功德，是人亦復疾病集身，中年夭喪財物損失，多諸憂苦。有行十惡，慳貪嫉妬懶惰懈怠，不修諸善，身安無病終保年壽，多饒財寶無諸愁苦，是故當知無善惡果。復作是念，我亦曾聞諸聖人說，有人修善命終墮三惡道，有人行惡命終生人天中，是故當知無善惡果。復作是念，一切聖人有二種說，或說殺生得善果報，或說殺生得惡果報，是故當知聖說不定，聖若不定我云何定？是故當知無善惡果。復作是念，一切世間無有聖人，何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時，修正道者，當知是人正道煩惱，一時俱有，若一時有，當知正道不能破結，若無煩惱而修道者，如是正道為何所作？是故具煩惱者，道不能壞，不具煩惱道則無用，是故當知一切世間，無有聖人。復作是念，無明緣行，乃至生緣老死，是十二因緣，一切眾生等共有之，八聖道者其性平等，亦應如是，一人得時一切應得，一人修時應一切苦滅，何以故？煩惱等故，而今不得，是故當知無有正道。復作是念，聖人皆有同凡夫法，所謂飲食行住坐臥，睡眠喜笑饑渴寒熱，憂愁恐怖，若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道，若得聖道應當永斷，如是等事，如是等事如其不斷，當知無道。復作是念，聖人有身受五欲樂，亦復罵辱撾打於人，嫉妒憍慢受於苦樂，無善惡業，是因緣故知無聖人，若有道者應斷是事，是事不斷當知無道。復作是念，多憐憫者名為聖人，何因緣故名為聖人？道因緣故名為聖人，若道性憐憫，便應憐憫一切眾生，不待修已然後方得，如其無憫，何故聖人因得聖道，能憐憫耶？是故當知世無聖道。復作是念，一切四大不從因生，眾生等有是四大性，不觀眾生是邊應到，彼不應到？若有聖道性應如是，然今不爾，是故當知世無聖人。復作是念，若諸聖人有一涅槃，當知是則無有聖人，何以故？不可得故，常住之法理不可得，不可取捨，若諸聖人涅槃多者，是則無常，何以故？可數法故，涅槃若一一人得時，一切應得，涅槃若多是則有邊，云何名常？若有說言涅槃體一，解脫是多，如葢是一牙舌是多，是義不然，何以故？一一所得非一切得，亦有邊故，是應無常，若無常者云何得名為涅槃耶？涅槃若無誰為聖人？是故當知無有聖人。復作是念，聖人之道非因緣得，若聖人道非因緣得，何故一切不作聖人？若一切非聖人者，當知是則無有聖人及以聖道。復作是念，聖說正見有二因緣，一者從他聞法，二者內自思惟，是二因緣若從緣生，所從生者復從緣生，如是展轉有無窮過，若是二事不從緣生，一切眾生何故不得？作是觀時能斷善根。善男子，若有眾生深見如是無因無果，是人能斷信等五根，善男子，斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道，破僧亦爾。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是之人，何時當能還生善根？」佛言：「善男子，是人二時還生善根，初入地獄，出地獄時，善男子，善有三種，過去現在未來，若過去者其性自滅，因雖滅盡果報未熟，是故不名斷過去果，斷三世因故名為斷。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若斷三世因名斷善根，斷善根人即有佛性，如是佛性為是過去，為是現在，為是未來，為徧三世？若過去者云何名常？佛性亦常，是故當知非過去也，若未來者云何名常？何故佛說一切眾生必定當得？若必定得，云何言斷？若現在者，復云何常？何故復言必定可見？如來亦說佛性有六，一常，二真，三實，四善，五淨，六可見，若斷善根有佛性者，則不得名斷善根也，若無佛性，云何復言一切眾生悉有佛性？若言佛性亦有亦斷，云何如來復說是常？」「善男子，如來世尊為眾生故，有四種答，一者定答，二者分別答，三者隨問答，四者置答。善男子，云何定答？若問惡業得善果耶，不善果乎？是應定答得不善果，善亦如是。若問如來一切智不？是應定答，是一切智。若問佛法清涼不？是應定答必定清涼。若問如來弟子如法住不？是應定答，有如法住，是名定答。云何分別答？如我所說四真諦法，云何為四？苦集滅道。何謂苦諦？有八苦故名曰苦諦，云何集諦？五陰因故名為集諦，云何滅諦？貪欲瞋癡畢竟盡故，名為滅諦，云何道諦？三十七助道法名為道諦，是名分別答。云何隨問答？如我所說，一切法無常，復有問言：『如來世尊為何法故，說於無常？』答言：『如來為有為法故，說於無常，無我亦爾，如我所說一切法燒。』他又問言：『如來世尊，為何法故說一切燒？』答言：『如來為貪瞋癡說一切燒。』善男子，如來十力四無所畏，大慈大悲三念處，首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相八十種好，五智印等三萬五千諸三昧門，金剛定等四千二百諸三昧門，方便三昧無量無邊，如是等法是佛佛性，如是佛性則有七事，一常，二我，三樂，四淨，五真，六實，七善，是名分別答，善男子，後身菩薩佛性有六，一常，二淨，三真，四實，五善，六少見，是名分別答，如汝先問，斷善根人有佛性者，亦有如來佛性，亦有後身佛性，是二佛性障未來故，得名為無，畢竟得故得名為有，是名分別答。如來佛性，非過去非現在非未來，後身佛性，現在未來少可見故，得名現在，未具見故名為未來，如來未得阿耨多羅三藐三菩提時，佛性因故，亦是過去現在未來，果則不爾，有是三世有非三世，後身菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是，是名分別答。九住菩薩佛性六種，一常，二善，三真，四實，五淨，六可見，佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是，是名分別答。八住菩薩下至六住，佛性五事，一真，二實，三淨，四可見，五善不善。善男子，是五種佛性，六種佛性，七種佛性，斷善根人必當得故，故得言有，是名分別答。若有說言斷善根者定有佛性，定無佛性，是名置答。」迦葉菩薩言：「世尊，我聞不答乃名置答，如來今者，何因緣答而名置答？」「善男子，我亦不說置而不答，乃說置答，善男子，如是置答復有二種，一者遮止，二者莫著，以是義故得名置答。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，云何名因？亦是過去現在未來，果亦過去現在未來，非是過去現在未來？」佛言：「善男子，五陰二種，一者因，二者果，是因五陰，是過去現在未來，是果五陰，亦是過去現在未來，亦非過去現在未來，善
大般涅槃經卷第三十一
大般涅槃經卷第三十二
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之二
「善男子，如是諍訟是佛境界，非諸聲聞緣覺所知，若人於是生疑心者，猶能摧伏無量煩惱，如須彌山，若於是中生決定者，是名執著。」迦葉菩薩白佛言：「世尊。云何執著？」佛言：「善男子，如是之人，若從他聞若自尋經，若他故教，於所著事不能放捨，是名執著。」迦葉復言：「世尊，如是執著為是善耶，是不善乎？」「善男子，如是執著不名為善，何以故？不能摧壞諸疑網故。」迦葉復言：「世尊，如是人者本自不疑，云何說言不壞疑網？」「善男子，夫不疑者即是疑也。」「世尊，若有人謂須陀洹人不墮三惡道，是人亦當名著，名疑。」「善男子，是可名定，不可名疑，何以故？善男子，譬如有人先見人樹，後時夜行遙見杌根，便生疑想，人耶樹耶？善男子，如人先見比邱梵志，後時於路遙見比邱，即生疑想，是沙門耶，是梵志乎？善男子，如人先見牛與水牛，後遙見牛便生疑想，彼是牛耶，是水牛乎？善男子，一切眾生先見二物，後便生疑，何以故？心不了故，我亦不說須陀洹人有墮三惡，不墮三惡，是人何故生於疑心？」迦葉言：「世尊，如佛所說，要先見已然後疑者，有人未見二種物，亦復生疑，何等是耶？所謂涅槃，世尊，譬如有人路遇濁水，然未曾見而亦生疑，如是水者深耶淺耶？是人未見云何生疑？」「善男子，夫涅槃者即是斷苦，非涅槃者即是苦也，一切眾生見有二種，見苦，非苦，苦非苦者，即是饑渴寒熱瞋喜病瘦，安隱壯老繫縛解脫，恩愛別離怨憎聚會，眾生見已即便生疑，當有畢竟遠離如是苦惱事不？是故眾生於涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來，未見濁水，云何疑者？是義不然，何以故？是人先於餘處見已，是故於此未曾到處而復生疑。」「世尊，是人先見深淺處時，已不生疑，於今何故而復生疑？」佛言：「善男子，本未行故所以生疑，是故我言不了故疑。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說疑即是著，著即是疑，為是誰耶？」「善男子，斷善根者。」「世尊，何等人輩能斷善根？」「善男子，若有聰明黠慧利根，能善分別遠離善友，不聽正法不善思惟，不如法住，如是之人能斷善根，離是四事，心自思惟無有施物，何以故？施者即是捨於財物，若施有報，當知施主常應貧窮，何以故？子果相似故，是故說言無因無果，若如是說無因無果，是則名為斷善根也。復作是念，施主受者及以財物，三事無常無有停住，若無停住，云何說言，此是施主受者財物？若無受者，云何得果？以是義故無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，施者施時有五事施，受者受已，或時作善或不作善，而是施主亦復不得善不善果，如世間法從子生果，果還作子，因即施主果即受者，而是受者，不能以此善不善法，令施主得，以是義故無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，無有施物，何以故？施物無記，若是無記云何而得善果耶？無善惡果即是無記，財若無記，當知則無善惡果報，是故無施無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，施者即意，若是意者無見無對，非是色法，若非是色云何可施？是故無施無因無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，施主若為佛像天像，命過父母而行施者，則無受者，若無受者應無果報，若無果報是為無因，若無因者是為無果，若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念，無父無母，若言父母是眾生因，生眾生者理應常生，無有斷絕，何以故？因常有故然不常生，是故當知無有父母。復作是念，無父無母，何以故？若眾生身因父母有，一人應具男女二根，然無具者，當知眾生非因父母。復作是念，非因父母而生眾生，何以故？眼見眾生不似父母，謂身色心威儀進止，是故父母非眾生因。復作是念，一切世間有四種無，一者未生名無，如泥團時未有瓶用，二者滅已名無，如瓶壞已是名為無，三者各異互無，如牛中無馬馬中無牛，四者畢竟名無，如兔角龜毛，眾生父母亦復如是，同此四無，若言父母眾生因者，父母死時子不必死，是故父母非眾生因。復作是念，若言父母眾生因者，應因父母常生眾生，然而復有化生溼生，是故當知非因父母生眾生也。復作是念，自有眾生非因父母而得生長，譬如孔雀聞雷聲而便得媷，又如青雀飲雄雀淚，而便得娠，如命命鳥見雄者舞，即便得娠，作是念時，如其不遇善知識者，當知是人能斷善根。復作是念，一切世間無善惡果，何以故？有諸眾生具十善法，樂行惠施勤修功德，是人亦復疾病集身，中年夭喪財物損失，多諸憂苦。有行十惡，慳貪嫉妬懶惰懈怠，不修諸善，身安無病終保年壽，多饒財寶無諸愁苦，是故當知無善惡果。復作是念，我亦曾聞諸聖人說，有人修善命終墮三惡道，有人行惡命終生人天中，是故當知無善惡果。復作是念，一切聖人有二種說，或說殺生得善果報，或說殺生得惡果報，是故當知聖說不定，聖若不定我云何定？是故當知無善惡果。復作是念，一切世間無有聖人，何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時，修正道者，當知是人正道煩惱，一時俱有，若一時有，當知正道不能破結，若無煩惱而修道者，如是正道為何所作？是故具煩惱者，道不能壞，不具煩惱道則無用，是故當知一切世間，無有聖人。復作是念，無明緣行，乃至生緣老死，是十二因緣，一切眾生等共有之，八聖道者其性平等，亦應如是，一人得時一切應得，一人修時應一切苦滅，何以故？煩惱等故，而今不得，是故當知無有正道。復作是念，聖人皆有同凡夫法，所謂飲食行住坐臥，睡眠喜笑饑渴寒熱，憂愁恐怖，若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道，若得聖道應當永斷，如是等事，如是等事如其不斷，當知無道。復作是念，聖人有身受五欲樂，亦復罵辱撾打於人，嫉妒憍慢受於苦樂，無善惡業，是因緣故知無聖人，若有道者應斷是事，是事不斷當知無道。復作是念，多憐憫者名為聖人，何因緣故名為聖人？道因緣故名為聖人，若道性憐憫，便應憐憫一切眾生，不待修已然後方得，如其無憫，何故聖人因得聖道，能憐憫耶？是故當知世無聖道。復作是念，一切四大不從因生，眾生等有是四大性，不觀眾生是邊應到，彼不應到？若有聖道性應如是，然今不爾，是故當知世無聖人。復作是念，若諸聖人有一涅槃，當知是則無有聖人，何以故？不可得故，常住之法理不可得，不可取捨，若諸聖人涅槃多者，是則無常，何以故？可數法故，涅槃若一一人得時，一切應得，涅槃若多是則有邊，云何名常？若有說言涅槃體一，解脫是多，如葢是一牙舌是多，是義不然，何以故？一一所得非一切得，亦有邊故，是應無常，若無常者云何得名為涅槃耶？涅槃若無誰為聖人？是故當知無有聖人。復作是念，聖人之道非因緣得，若聖人道非因緣得，何故一切不作聖人？若一切非聖人者，當知是則無有聖人及以聖道。復作是念，聖說正見有二因緣，一者從他聞法，二者內自思惟，是二因緣若從緣生，所從生者復從緣生，如是展轉有無窮過，若是二事不從緣生，一切眾生何故不得？作是觀時能斷善根。善男子，若有眾生深見如是無因無果，是人能斷信等五根，善男子，斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道，破僧亦爾。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是之人，何時當能還生善根？」佛言：「善男子，是人二時還生善根，初入地獄，出地獄時，善男子，善有三種，過去現在未來，若過去者其性自滅，因雖滅盡果報未熟，是故不名斷過去果，斷三世因故名為斷。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若斷三世因名斷善根，斷善根人即有佛性，如是佛性為是過去，為是現在，為是未來，為徧三世？若過去者云何名常？佛性亦常，是故當知非過去也，若未來者云何名常？何故佛說一切眾生必定當得？若必定得，云何言斷？若現在者，復云何常？何故復言必定可見？如來亦說佛性有六，一常，二真，三實，四善，五淨，六可見，若斷善根有佛性者，則不得名斷善根也，若無佛性，云何復言一切眾生悉有佛性？若言佛性亦有亦斷，云何如來復說是常？」「善男子，如來世尊為眾生故，有四種答，一者定答，二者分別答，三者隨問答，四者置答。善男子，云何定答？若問惡業得善果耶，不善果乎？是應定答得不善果，善亦如是。若問如來一切智不？是應定答，是一切智。若問佛法清涼不？是應定答必定清涼。若問如來弟子如法住不？是應定答，有如法住，是名定答。云何分別答？如我所說四真諦法，云何為四？苦集滅道。何謂苦諦？有八苦故名曰苦諦，云何集諦？五陰因故名為集諦，云何滅諦？貪欲瞋癡畢竟盡故，名為滅諦，云何道諦？三十七助道法名為道諦，是名分別答。云何隨問答？如我所說，一切法無常，復有問言：『如來世尊為何法故，說於無常？』答言：『如來為有為法故，說於無常，無我亦爾，如我所說一切法燒。』他又問言：『如來世尊，為何法故說一切燒？』答言：『如來為貪瞋癡說一切燒。』善男子，如來十力四無所畏，大慈大悲三念處，首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相八十種好，五智印等三萬五千諸三昧門，金剛定等四千二百諸三昧門，方便三昧無量無邊，如是等法是佛佛性，如是佛性則有七事，一常，二我，三樂，四淨，五真，六實，七善，是名分別答，善男子，後身菩薩佛性有六，一常，二淨，三真，四實，五善，六少見，是名分別答，如汝先問，斷善根人有佛性者，亦有如來佛性，亦有後身佛性，是二佛性障未來故，得名為無，畢竟得故得名為有，是名分別答。如來佛性，非過去非現在非未來，後身佛性，現在未來少可見故，得名現在，未具見故名為未來，如來未得阿耨多羅三藐三菩提時，佛性因故，亦是過去現在未來，果則不爾，有是三世有非三世，後身菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是，是名分別答。九住菩薩佛性六種，一常，二善，三真，四實，五淨，六可見，佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是，是名分別答。八住菩薩下至六住，佛性五事，一真，二實，三淨，四可見，五善不善。善男子，是五種佛性，六種佛性，七種佛性，斷善根人必當得故，故得言有，是名分別答。若有說言斷善根者定有佛性，定無佛性，是名置答。」迦葉菩薩言：「世尊，我聞不答乃名置答，如來今者，何因緣答而名置答？」「善男子，我亦不說置而不答，乃說置答，善男子，如是置答復有二種，一者遮止，二者莫著，以是義故得名置答。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，云何名因？亦是過去現在未來，果亦過去現在未來，非是過去現在未來？」佛言：「善男子，五陰二種，一者因，二者果，是因五陰，是過去現在未來，是果五陰，亦是過去現在未來，亦非過去現在未來，善
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