者，是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名為信不具足。復有二種，一者信正，二者信邪，言有因果有佛法僧，是名信正，言無因果三寶性異，信諸邪語富蘭那等，是名信邪，是人雖信佛法僧寶，不信三寶同一性相，雖信因果不信得者，是故名為信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足，何因緣故名不具足？因不具故，所得禁戒亦不具足。復何因緣名不具足？戒有二種，一威儀戒，二從戒戒，是人雖具威儀等戒，不具從戒戒，是故名為戒不具足。復有二種，一者作戒，二者無作戒，是人雖具作戒，不具無作戒，是故名為戒不具足。復有二種，一從身口得於正命，二從身口不得正命，是人雖從身口不得正命，是故名為戒不具足。復有二種，一者求戒，二者捨戒，是人雖具求有之戒，不得捨戒，是故名為戒不具足。復有二種，一者隨有，二者隨道，是人雖具隨有之戒，不具隨道，是故名為戒不具足。復有二種，一者善戒，二者惡戒，身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名惡戒，是人深信是二種戒，俱有善果，是故名為戒不具足。是人不具信戒二事，所修多聞亦不具足，云何名為聞不具足？如來所說十二部經，唯信六部不信六部，是故名為聞不具足，雖復受持是六部經，不能讀誦為他解說，無所利益，是故名為聞不具足，又復受是六部經已，為論議故為勝他故，為利養故為諸有故，持讀誦說，是故名為聞不具足。善男子，我於經中說聞具足，云何具足？若有比邱身口意善，先能供養和尚諸師有德之人，是諸師等於是人所生愛念心，以是因緣教授經法，是人至心受持誦習，持誦習已獲得智慧，得智慧已能善思惟，善思惟已則得正義，得正義已身心寂靜，身心寂已則生喜心，喜心因緣心則得定，因得定故得正知見，正知見已，於諸有中心生厭悔，悔諸有故能得解脫，是人無有如是等事，是故名為聞不具足。是人不具如是三事，施亦不具，施有二種，一者財施，二者法施，是人雖復行於財施，為求有故，雖行法施亦不具足，何以故？祕不盡說畏他勝故，是故名為施不具足，財法二施各有二種，一者聖，二者非聖，聖者施已不求果報，非聖施已求於果報，聖者法施為增長法，非聖法施為增諸有，如是之人，為增財故而行財施，為增有故而行法施，是故名為施不具足。復次是人受六部經，見受法者而供給之，不受法者則不供給，是故名為施不具足。是人不具如上四事，所修智慧亦不具足，智慧之性性能分別，是人不能分別如來是常無常，如來於此涅槃經中，說言如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，於是義中不能分別，梵行即是如來，如來即是慈悲喜捨，慈悲喜捨即是解脫，解脫是涅槃，涅槃即是慈悲喜捨，於是義中不能分別，是故名為智不具足。復次不能分別佛性即是如來，如來即是一切不共之法，不共之法即是解脫，解脫即是涅槃，涅般即是不共之法，於是義中不能分別，是故名為智不具足。復次不能分別四諦苦集滅道，不能分別四真諦故，不知聖行，不知聖行故不知如來，不知如來故不知解脫，不知解脫故不知涅槃，是故名為智不具足。是人不具足如是五事，有二種，一增善法，二增惡法，云何名為增長惡法？是人不見己不具足，自言具足而生著心，於同行中自謂爲勝，是故親近同己惡友，既親近已復得更聞，不具足法，聞已心喜其心染著，起於憍慢多行放逸，因放逸故親近在家，亦樂聞說在家之事，遠離清淨出家之法，以是因緣增長惡法，增惡法故，身口意等起不淨業，三業不淨故，增長地獄畜生餓鬼，是名暫出還沒，暫出還沒者，我佛法中其誰是耶？謂提婆達多，瞿伽離比邱，惋手比邱，善星比邱，坻舍比邱，滿宿比邱，慈地比邱尼，野比邱尼，方比邱尼，慢比邱尼，淨潔長者，求有優婆塞，舍勒釋種，象長者，名稱優婆夷，光明優婆夷，難陀優婆夷，軍優婆夷，鈴優婆夷，如是等人名為暫出還沒。譬如大魚見明故出，身重故沒。第二之人深自知見，行不具足，不具足故求近善友，近善友故樂諮未聞，聞已樂受，受已樂善思惟，善思惟已能如法住，如法住故增長善法，增善法故終不復沒，是名為住，我佛法中其誰是耶？謂舍利弗大目犍連阿若憍陳如等五比邱，耶舍等五比邱，阿絻樓陀，童子迦葉，摩訶迦葉，十力迦葉，瘦瞿曇彌比邱尼，波羅華比邱尼，勝比邱尼，實義比邱尼，意比邱尼，跋陀比邱尼，淨比邱尼，不退轉比邱尼，頻婆娑羅王，郁伽長者，須達多長者，釋摩男，貧須達多，鼠狼長者子，名稱長者，具足長者，師子將軍，優婆離長者，刁長者，無畏優婆夷，善住優婆夷，愛法優婆夷，勇健優婆夷，天得優婆夷，善生優婆夷，具身優婆夷，牛得優婆夷，曠野優婆夷，摩訶斯那優婆夷，如是等比邱，比邱尼，優婆塞，優婆夷，得名為住，云何為住？常樂覩見善光明故，以是因緣，若佛出世若不出世，如是等人終不造惡，是名為住。如坻彌魚樂見光明，不沉不沒，如是等眾亦復如是，是故我於經中說偈：
若人善能分別義，至心求於沙門果，
若能訶責一切有，是人名為如法住，
若能供養無量佛，則能無量世修道。
若受世樂不放逸，是人名為如法住，
親近善友聽正法，內善思惟如法住，
樂見光明修習道，獲得解脫安隱住。」
大般涅槃經卷第三十二
大般涅般經卷第三十三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉品第二十四之三
「善男子，智不具足凡有五事，是人知已求近善友，如是善友，當觀是人貪欲瞋恚，愚癡思覺，何者徧多？若知是人貪欲多者，即應為說觀法，瞋恚多者為說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者當為分析十八界等，是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已，次第獲得四念處，觀身受心法，得是觀已，次第復觀十二因緣，如是觀已次得煖法。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生悉有煖法，何以故？如佛經所說，三法和合名為眾生，一壽，二煖，三識，若從是義，一切眾生應先有煖，云何如來說言煖法，因善友生？」佛言：「善男子，如汝所問，有煖法者，一切眾生至一闡提，皆悉有之，如我今者所說煖法，要因方便然後乃得，本無今有，以是義故，非諸眾生一切先有，是故汝今不應難言，一切眾生皆有煖法。善男子，如是煖法是色界法，非欲界有，若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有，欲界無故，當知一切不必悉有。善男子，色界雖有非一切有，何以故？我弟子有外道則無，以是義故，一切眾生不必悉有，善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六，是十六行，一切眾生不必悉有。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，所言煖法，云何名煖？為自性煖，為他故煖？」佛言：「善男子，如是煖法自性是煖，非他故煖。」迦葉菩薩白佛言：「如來先說，馬師滿宿無有煖法，何以故？於三寶所無信心故，是故無煖，當知信心即是煖法。」「善男子，信非煖法，何以故？因於信心後得煖故，善男子，夫煖法者即是智慧，何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智，善男子，如汝所問，何因緣故名為煖者？善男子，夫煖法者，即是八聖道之火相，故名為煖，善男子，譬如鑽火先有煖氣，次有火生後則煙出，是無漏道亦復如是，煖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是煖法亦是有法，亦是有為，是法報得色界五陰，是故名有，是因緣故復名為有，若是有為，云何能為無漏道相？」佛言：「善男子，如是如是，如汝所說，善男子，如是煖法雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子，如人乘馬亦愛亦策，煖心亦爾愛故受生，厭故觀行，是故雖復有法有為，而能與彼正道作相，得煖法人七十三種，欲界十種，是人具足一切煩惱，從斷一分至於九分，如欲界初禪乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種，如是等人得煖法已，則不復能斷於善根，作五逆罪犯四種禁，是人二種，一遇善友，二遇惡友，遇惡友者，暫出還沒，遇善友者徧觀四方，觀四方者即是頂法，是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是故得名徧觀四方，得頂法已次得忍法，是忍亦爾性亦五陰，亦緣四諦，是人次得世第一法，是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是人次第得苦法忍，忍性是慧，緣於一諦，如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩惱，得須陀洹果，是名第四徧觀四方，四方者即是四諦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者如一毛渧，此中云何說斷三結，名須陀洹？一者我見，二者非因見因，三者疑網，世尊，何因緣故，名須陀洹徧觀四方？復何因緣名須陀洹？復何因緣，說須陀洹喻以鰽魚？」佛言：「善男子，須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故，亦攝一切須陀洹人，所斷結故，善男子，譬如大王出遊巡時，雖有四兵，世人但言王來王去，何以故？世間重故，是三煩惱亦復如是，何因緣故名之為重，一切眾生常所起故，微難識故，故名為重，如是三結雖可斷故，能為一切煩惱因故，是三對之怨敵故，謂戒定慧，善男子，有諸眾生聞須陀洹，能斷如是無量煩惱，則生退心，便作是言：『眾生云何能斷如是無量煩惱？』是故如來方便說三，如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻觀四方者？善男子，須陀洹人觀於四諦，獲得四事，一者住堅固道，二者能徧觀察，三者能如實見，四者能壞大怨，堅固道者，是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道，能徧觀者，悉能訶責內外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒，如汝所問，何因緣故名須陀洹？善男子，須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。善男子，復有須者名流，流有二種，一者順流，二者逆流，以逆流故名須陀洹。」迦葉菩薩言：「世尊，若從是義，何因緣故，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，不得名為須陀洹耶？」「善男子，從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹，若斯陀含乃至諸佛，無須陀洹，云何得名斯陀含乃至佛，一切眾生名有二種，一者舊，二者客，凡夫之時，有世名字，既得道已更為立名，名須陀洹，以先得故名須陀洹，以後得故名斯陀含，是人亦名須陀洹亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，流有二種，一者解脫，二者涅槃，一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀洹，乃至佛亦復如是。善男子，須陀洹者亦名菩薩，何以故？菩薩者即是盡智無生智。須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩，須陀洹人亦得名覺，何以故？正覺見道斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道故，斯陀含乃至阿羅漢亦復如是，善男子，是須陀洹凡有二種，一者利根，二者鈍根，鈍根之人，人天七返，是鈍根人復有五種，或有六返五四三二，利根之人現在獲得須陀洹果，至阿羅漢果。善男子，如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻以鰽魚？善男子，鰽魚有四事，一者骨細故輕，二者有翅故輕，三者樂見光明，四者銜物堅持，須陀洹人亦有四事，骨細者喻煩惱微，有翅者喻奢摩他，毗婆舍那。樂見光明喻於見道，銜物堅持喻聞如來說無常苦空無我不淨，堅持不捨，猶如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚，魔見長者其心動已，即語長者：『我先所說四真諦者，是說不真，今當為汝更說五諦六陰十三入十九界。』長者聞已尋觀法相都無此理，是故堅持其心不動。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，是須陀洹先得道故，名須陀洹，以初果故名須陀洹，若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名為須陀洹？」「善男子，以初果故名須陀洹，如汝所問，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子，以初果故名須陀洹，是人爾時具足八智十六行。」迦葉言：「世尊，得阿那含亦復如是，亦得八智具十六行，何故不得須陀洹。善男子，有漏十六行，有二種，一者共，二者不共，無漏十六行亦二種，一者向果，二者得果，八智亦二，一者向果，二者得果，須陀洹人捨共十六行，得不共十六行，捨向果八智，得得果八智，阿那含人則不如是，是故初果名須陀洹。善男子，須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣喻以鰽魚。徧觀已行者，即是斯陀含，繫心修道，為斷貪欲瞋癡憍慢，如彼鰽魚徧觀方已，為食故行。行已復住，喻阿那含得食已住，是阿那含凡有二種，一者現在得阿那含，進修即得阿羅漢果，二貪著色界無色界中，寂靜三昧，是人不受欲界身故，名阿那含，是阿那含復有五種，一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者無行般涅槃，五者上流般涅槃，復有六種，五如上，六現在般涅槃，復有七種，六如上，七無色界般涅槃，行般涅槃復有二種，或受二身，或受四身，若受二身是名利根，若受四身是名鈍根，復有二種，一者精進無自在定，二者懈怠有自在定，復有二種，一者具精進定，二者不具。善男子，欲色眾生有二種業，一者作業，二者受生業，中涅般者，唯有作業無受生業，是故於中而般涅槃，捨欲界身未至色界，以利根故，於中涅槃，是中涅槃阿那含人，有四種心，一者非學非無學，二者學，三者無學，四者非學非無學，入於涅槃，云何得名中般涅槃？善男子，是阿那含四種心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名為中般涅槃，受身涅槃復有二種，一者作業，二者生業，是人捨欲界身，受色界身，精勤修道盡其壽命，入於涅槃。」迦葉言：「世尊，若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？」佛言：「善男子，是人受身，然後乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。行般涅槃者常修行道，有為三昧力故，能斷煩惱入於涅槃，是名行般涅槃。無行涅槃者，是人定知當得涅槃，是故懈怠，亦以有為三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行涅槃。上流涅槃者，若有人得第四禪已，是人生於初禪愛心，以是因緣退生初禪，是有二流，一煩惱流，二者道流，以道流故，是人壽盡生二禪愛，以愛因緣生於二禪，至第四禪亦復如是，是四禪中復有二種，一入無色界，二入五淨居，如是二人，一樂三昧，二樂智慧，樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界，如是二人，一修第四禪有五階差。二者不修，云何為五？下中上上中上上，修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處小廣天，如是二人，一樂論議，二樂寂靜，樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居，復有二種，一者修熏禪，二者不修熏禪，修熏禪者入五淨居，不修禪者生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界，則不能修四禪五差，若修五差則能訶責無色界定。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，中涅槃者則是利根，若利根者，何不現在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則無？」佛言：「善男子，是人現在四大羸劣，不能修道，雖有比邱四大康健，無有房舍飲食衣服，臥具醫藥，眾緣不具，是故不得現在涅槃，善男子，我昔一時在舍衛國，阿那邠坻精舍，有一比邱來至我所，作如是言：『世尊，我常修道而不能得須陀洹果，至阿羅漢果。』我時即告阿難言：『汝今當為是比邱具諸所須。』爾時阿難將是比邱至祇陀林，與好房舍，是時比邱語阿難言：『大德，唯願為我莊嚴房舍，淨潔修治七寶嚴麗，懸繒幡葢。』阿難言：『世間貧者乃名沙門，我當云何能辦是事？』是比邱言：『大德，若能為我作者善，若不能者，我當還往至世尊所。』爾時阿難即往佛所，作如是言：『世尊，向者比邱，從我求索種種莊嚴，七寶幡葢，不審是事當云何耶？』我於爾時復告阿難：『汝今還去隨比邱意，所須之物為辦具之。』爾時阿難即還房中，為是比邱事事具辦，比邱得已繫念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果，善男子，無量眾生應入涅槃，以所乏故妨亂其心，是故不得。善男子，復有眾生多喜教化，其心悤務不能得定，是故不得現在涅槃。善男子，如汝所問，何因緣故？捨欲界身有中涅槃，色界無者？善男子，是人觀於欲界煩惱因緣有二，一者內 ，二者外，而色界中無內外因緣，欲界復有二種愛心，一者欲愛，二者食愛，觀是二愛至心訶責，既訶責已得入涅槃，是欲界中，能得訶責諸麤煩惱，所謂慳貪瞋妒無慚無愧，以
若人善能分別義，至心求於沙門果，
若能訶責一切有，是人名為如法住，
若能供養無量佛，則能無量世修道。
若受世樂不放逸，是人名為如法住，
親近善友聽正法，內善思惟如法住，
樂見光明修習道，獲得解脫安隱住。」
大般涅槃經卷第三十二
大般涅般經卷第三十三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉品第二十四之三
「善男子，智不具足凡有五事，是人知已求近善友，如是善友，當觀是人貪欲瞋恚，愚癡思覺，何者徧多？若知是人貪欲多者，即應為說觀法，瞋恚多者為說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者當為分析十八界等，是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已，次第獲得四念處，觀身受心法，得是觀已，次第復觀十二因緣，如是觀已次得煖法。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生悉有煖法，何以故？如佛經所說，三法和合名為眾生，一壽，二煖，三識，若從是義，一切眾生應先有煖，云何如來說言煖法，因善友生？」佛言：「善男子，如汝所問，有煖法者，一切眾生至一闡提，皆悉有之，如我今者所說煖法，要因方便然後乃得，本無今有，以是義故，非諸眾生一切先有，是故汝今不應難言，一切眾生皆有煖法。善男子，如是煖法是色界法，非欲界有，若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有，欲界無故，當知一切不必悉有。善男子，色界雖有非一切有，何以故？我弟子有外道則無，以是義故，一切眾生不必悉有，善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六，是十六行，一切眾生不必悉有。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，所言煖法，云何名煖？為自性煖，為他故煖？」佛言：「善男子，如是煖法自性是煖，非他故煖。」迦葉菩薩白佛言：「如來先說，馬師滿宿無有煖法，何以故？於三寶所無信心故，是故無煖，當知信心即是煖法。」「善男子，信非煖法，何以故？因於信心後得煖故，善男子，夫煖法者即是智慧，何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智，善男子，如汝所問，何因緣故名為煖者？善男子，夫煖法者，即是八聖道之火相，故名為煖，善男子，譬如鑽火先有煖氣，次有火生後則煙出，是無漏道亦復如是，煖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是煖法亦是有法，亦是有為，是法報得色界五陰，是故名有，是因緣故復名為有，若是有為，云何能為無漏道相？」佛言：「善男子，如是如是，如汝所說，善男子，如是煖法雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子，如人乘馬亦愛亦策，煖心亦爾愛故受生，厭故觀行，是故雖復有法有為，而能與彼正道作相，得煖法人七十三種，欲界十種，是人具足一切煩惱，從斷一分至於九分，如欲界初禪乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種，如是等人得煖法已，則不復能斷於善根，作五逆罪犯四種禁，是人二種，一遇善友，二遇惡友，遇惡友者，暫出還沒，遇善友者徧觀四方，觀四方者即是頂法，是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是故得名徧觀四方，得頂法已次得忍法，是忍亦爾性亦五陰，亦緣四諦，是人次得世第一法，是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是人次第得苦法忍，忍性是慧，緣於一諦，如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩惱，得須陀洹果，是名第四徧觀四方，四方者即是四諦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者如一毛渧，此中云何說斷三結，名須陀洹？一者我見，二者非因見因，三者疑網，世尊，何因緣故，名須陀洹徧觀四方？復何因緣名須陀洹？復何因緣，說須陀洹喻以鰽魚？」佛言：「善男子，須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故，亦攝一切須陀洹人，所斷結故，善男子，譬如大王出遊巡時，雖有四兵，世人但言王來王去，何以故？世間重故，是三煩惱亦復如是，何因緣故名之為重，一切眾生常所起故，微難識故，故名為重，如是三結雖可斷故，能為一切煩惱因故，是三對之怨敵故，謂戒定慧，善男子，有諸眾生聞須陀洹，能斷如是無量煩惱，則生退心，便作是言：『眾生云何能斷如是無量煩惱？』是故如來方便說三，如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻觀四方者？善男子，須陀洹人觀於四諦，獲得四事，一者住堅固道，二者能徧觀察，三者能如實見，四者能壞大怨，堅固道者，是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道，能徧觀者，悉能訶責內外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒，如汝所問，何因緣故名須陀洹？善男子，須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。善男子，復有須者名流，流有二種，一者順流，二者逆流，以逆流故名須陀洹。」迦葉菩薩言：「世尊，若從是義，何因緣故，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，不得名為須陀洹耶？」「善男子，從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹，若斯陀含乃至諸佛，無須陀洹，云何得名斯陀含乃至佛，一切眾生名有二種，一者舊，二者客，凡夫之時，有世名字，既得道已更為立名，名須陀洹，以先得故名須陀洹，以後得故名斯陀含，是人亦名須陀洹亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，流有二種，一者解脫，二者涅槃，一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀洹，乃至佛亦復如是。善男子，須陀洹者亦名菩薩，何以故？菩薩者即是盡智無生智。須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩，須陀洹人亦得名覺，何以故？正覺見道斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道故，斯陀含乃至阿羅漢亦復如是，善男子，是須陀洹凡有二種，一者利根，二者鈍根，鈍根之人，人天七返，是鈍根人復有五種，或有六返五四三二，利根之人現在獲得須陀洹果，至阿羅漢果。善男子，如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻以鰽魚？善男子，鰽魚有四事，一者骨細故輕，二者有翅故輕，三者樂見光明，四者銜物堅持，須陀洹人亦有四事，骨細者喻煩惱微，有翅者喻奢摩他，毗婆舍那。樂見光明喻於見道，銜物堅持喻聞如來說無常苦空無我不淨，堅持不捨，猶如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚，魔見長者其心動已，即語長者：『我先所說四真諦者，是說不真，今當為汝更說五諦六陰十三入十九界。』長者聞已尋觀法相都無此理，是故堅持其心不動。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，是須陀洹先得道故，名須陀洹，以初果故名須陀洹，若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名為須陀洹？」「善男子，以初果故名須陀洹，如汝所問，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子，以初果故名須陀洹，是人爾時具足八智十六行。」迦葉言：「世尊，得阿那含亦復如是，亦得八智具十六行，何故不得須陀洹。善男子，有漏十六行，有二種，一者共，二者不共，無漏十六行亦二種，一者向果，二者得果，八智亦二，一者向果，二者得果，須陀洹人捨共十六行，得不共十六行，捨向果八智，得得果八智，阿那含人則不如是，是故初果名須陀洹。善男子，須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣喻以鰽魚。徧觀已行者，即是斯陀含，繫心修道，為斷貪欲瞋癡憍慢，如彼鰽魚徧觀方已，為食故行。行已復住，喻阿那含得食已住，是阿那含凡有二種，一者現在得阿那含，進修即得阿羅漢果，二貪著色界無色界中，寂靜三昧，是人不受欲界身故，名阿那含，是阿那含復有五種，一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者無行般涅槃，五者上流般涅槃，復有六種，五如上，六現在般涅槃，復有七種，六如上，七無色界般涅槃，行般涅槃復有二種，或受二身，或受四身，若受二身是名利根，若受四身是名鈍根，復有二種，一者精進無自在定，二者懈怠有自在定，復有二種，一者具精進定，二者不具。善男子，欲色眾生有二種業，一者作業，二者受生業，中涅般者，唯有作業無受生業，是故於中而般涅槃，捨欲界身未至色界，以利根故，於中涅槃，是中涅槃阿那含人，有四種心，一者非學非無學，二者學，三者無學，四者非學非無學，入於涅槃，云何得名中般涅槃？善男子，是阿那含四種心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名為中般涅槃，受身涅槃復有二種，一者作業，二者生業，是人捨欲界身，受色界身，精勤修道盡其壽命，入於涅槃。」迦葉言：「世尊，若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？」佛言：「善男子，是人受身，然後乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。行般涅槃者常修行道，有為三昧力故，能斷煩惱入於涅槃，是名行般涅槃。無行涅槃者，是人定知當得涅槃，是故懈怠，亦以有為三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行涅槃。上流涅槃者，若有人得第四禪已，是人生於初禪愛心，以是因緣退生初禪，是有二流，一煩惱流，二者道流，以道流故，是人壽盡生二禪愛，以愛因緣生於二禪，至第四禪亦復如是，是四禪中復有二種，一入無色界，二入五淨居，如是二人，一樂三昧，二樂智慧，樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界，如是二人，一修第四禪有五階差。二者不修，云何為五？下中上上中上上，修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處小廣天，如是二人，一樂論議，二樂寂靜，樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居，復有二種，一者修熏禪，二者不修熏禪，修熏禪者入五淨居，不修禪者生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界，則不能修四禪五差，若修五差則能訶責無色界定。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，中涅槃者則是利根，若利根者，何不現在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則無？」佛言：「善男子，是人現在四大羸劣，不能修道，雖有比邱四大康健，無有房舍飲食衣服，臥具醫藥，眾緣不具，是故不得現在涅槃，善男子，我昔一時在舍衛國，阿那邠坻精舍，有一比邱來至我所，作如是言：『世尊，我常修道而不能得須陀洹果，至阿羅漢果。』我時即告阿難言：『汝今當為是比邱具諸所須。』爾時阿難將是比邱至祇陀林，與好房舍，是時比邱語阿難言：『大德，唯願為我莊嚴房舍，淨潔修治七寶嚴麗，懸繒幡葢。』阿難言：『世間貧者乃名沙門，我當云何能辦是事？』是比邱言：『大德，若能為我作者善，若不能者，我當還往至世尊所。』爾時阿難即往佛所，作如是言：『世尊，向者比邱，從我求索種種莊嚴，七寶幡葢，不審是事當云何耶？』我於爾時復告阿難：『汝今還去隨比邱意，所須之物為辦具之。』爾時阿難即還房中，為是比邱事事具辦，比邱得已繫念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果，善男子，無量眾生應入涅槃，以所乏故妨亂其心，是故不得。善男子，復有眾生多喜教化，其心悤務不能得定，是故不得現在涅槃。善男子，如汝所問，何因緣故？捨欲界身有中涅槃，色界無者？善男子，是人觀於欲界煩惱因緣有二，一者內 ，二者外，而色界中無內外因緣，欲界復有二種愛心，一者欲愛，二者食愛，觀是二愛至心訶責，既訶責已得入涅槃，是欲界中，能得訶責諸麤煩惱，所謂慳貪瞋妒無慚無愧，以
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