天得應聞。」佛言：「善男子，法與非法非業作耶？」先尼言：「瞿曇，是業所作。」佛言：「善男子，若法非法是業作者，即是同法云何言異？何以故？佛得業處有天得我，天得業處有佛得我，是故佛得作時，天得亦作，法與非法亦應如是，善男子，是故一切眾生法與非法，若如是者，所得果報亦應不異。善男子，從子出果，是子終不思惟分別，我唯當作婆羅門果，不與剎利毗舍首陀而作果也，何以故？從子出果，終不障礙如是四姓，法與非法亦復如是，不能分別，我唯當與佛得作果，不與天得作果，作天得果不作佛果，何以故？業平等故。」先尼言：「瞿曇，譬如一室有百千燈，炷雖有異明則無差，燈炷別異喻法非法。其明無差喻眾生我。」佛言：「善男子，汝說燈明以喻我者，是義不然，何以故？室異燈異，是燈光明亦在炷邊亦徧室中，汝所言我若如是者，法非法邊俱應有我，我中亦應有法非法，若法非法無有我者，不得說言徧一切處，若俱有者，何得復以炷明為喻？善男子，汝意若謂炷之與明，真實別異，何因緣故，炷增明盛炷枯明滅，是故不應以法非法, 喻於燈炷，光明無差喻於我也，何以故？法非法我三事即一。」先尼言：「瞿曇，汝引燈喻是事不吉，何以故？燈喻若吉我已先引，如其不吉，何故復說。」「善男子，我所引喻，都亦不作吉與不吉，隨汝意說，是喻亦說離炷有明，即炷有明？汝心不等，故說燈炷喻法非法，明則喻我，是故責汝，炷即是明，離炷有明？法即有我我即有法，非法即我我即非法，汝今何故但受一邊，不受一邊？如是喻者於汝不吉。是故我今還以破汝。善男子，如是喻者即是非喻，是非喻故於我則吉，於汝不吉，善男子，汝意若謂，若我不吉汝亦不吉，是義不然，何以故？見世間人自刀自害，自作他用，汝所引喻亦復如是，於我則吉於汝不吉。」先尼言：「瞿曇，今者以吉向己，不吉向我，以是推之真是不平。」佛言：「善男子，如我不平能破汝不平，是故汝平，我之不平，即是吉也，我之不平破汝不平，令汝得平即是我平，何以故？同諸聖人得平等故。」先尼言：「瞿曇，我常是平，汝云何言壞我不平？一切眾生平等有我，云何言我是不平耶？」「善男子，汝亦說言，當受地獄當受餓鬼，當受畜生當受人天，我若先徧五道中者，云何方言當受諸趣？汝亦說言，父母和合然後生子，若子先有，云何復言和合已有？是故一人有五趣身，若是五處先有身者，何因緣故為身造業？是故不平。善男子，汝意若謂我是作者，是義不然，何以故？若我作者，何因緣故自作苦事？然今眾生實有受苦，是故當知我非作者，若言是苦非我所作，不從因生，一切諸法亦當如是，不從因生，何因緣故說我作耶？善男子，眾生苦樂實從因緣，如是苦樂憂喜，憂時無喜喜時無憂。或喜或憂，智人云何說是常耶？善男子，汝說我常，若是常者，云何說有十時別異？常法不應有歌羅羅乃至老時，虛空常法尚無一時，況有十時，善男子，我者非是歌羅羅時，乃至老時，云何說有十時別異？善男子，若我作者，是我亦有盛時衰時，眾生亦有盛時衰時，若我爾者云何是常？善男子，我若作者，云何一人有利有鈍？善男子，我若作者，是我能作，身業口業意業，若是我所作者，云何口說無有我耶？云何自疑有耶無耶？善男子，汝意若謂離眼有見，是義不然，何以故？若離眼已別有見者，何須此眼？乃至身根亦復如是，汝意若謂，我雖能見要因眼見，是亦不然，何以故？如有人言：『須那華能燒大村，云何能燒因火能燒。』汝立我見亦復如是。」先尼言：「瞿曇，如人執鎌則能刈草，我因五根見聞至觸，亦復如是。」「善男子，鎌人各異，是故執鎌能有所作，善男子，汝意若謂執鎌能刈，我亦如是，是我有手耶，為無手乎？若有手者何不自執？若無手者，云何說言我是作者？善男子，能刈草者則是鎌也，非我非人，若我人能何故因鎌？善男子，人有二業，一則執草，二則執鎌，是鎌唯有能斷之功，眾生見法亦復如是，眼能見色從和合生，若從因緣和合見者，智人云何說言有我？善男子，汝意若謂身作我受，是義不然，何以故？世間不見，天得作業佛得受果，若言非是身作，我非因受，汝等何故，從於因緣求解脫耶？汝先是身非因緣生，得解脫已，亦應非因而更生身，如身，一切煩惱亦應如是。」先尼言：「瞿曇，我有二種，一者有知，二者無知，無知之我能得於身，有知之我能捨離身，猶如坏瓶即被燒已，失於本色更不復生，智者煩惱亦復如是，既滅壞已終不便生。」佛言：「善男子，所言知者，智能知耶，我能知耶？若智能知，何故說言我是知耶？若我知者，何故方便更求於知？汝意若謂我因智知，同華喻壞。善男子，譬如剌樹性自能剌，不得說言樹執剌剌，智亦如是，智能自知，云何說言我執智知？善男子，如汝法中我得解脫，無知我得，知我得耶？若無知得，當知猶故具足煩惱，若知得者，當知已有五情諸根，何以故？離根之外別更無知，若具諸根，云何復名得解脫耶？若言是我，其性清淨離於五根，云何說言徧五道有？以何因緣為解脫故，修諸善法？善男子，譬如有人拔虛空剌，汝亦如是，我若清淨，云何復言斷諸煩惱？汝意若謂，不從因緣獲得解脫，一切畜生何故不得？」先尼言：「瞿曇，若無我者，誰能憶念？」佛告先尼：「若有我者何緣復忘？善男子，若念是我者，何因緣故念於惡念？念所不念不念所念。」先尼復言：「瞿曇，若無我者誰見誰聞？」佛言：「善男子，內有六入外有六塵，內外和合生大種識，是六種識因緣得名。善男子，譬如一火因木得故，名為木火，因草得故名為草火，因穅得故名為穅火，因牛糞得名牛糞火，眾生意識亦復如是，因眼因色因明因欲，名為眼識。善男子，如是眼識，不在眼中乃至欲中，四事和合故生是識，乃至意識亦復如是，若是因緣和合故生，智不應說見即是我，乃至觸即是我，善男子，是故我說眼識乃至意識，一切諸法即是幻也，云何如幻？本無今有已有還無。善男子，譬如酥麫蜜薑，胡椒蓽苃，蒲萄胡桃，石榴桵子，如是和合名歡喜丸，離是和合無歡喜丸，內外六入是名眾生我人士夫，離內外入，無別眾生我人士夫。」先尼言：「瞿曇，若無我者，云何說言我見我聞？我苦我樂我憂我喜？」佛言：「善男子，若言我見我聞名有我者，何因緣故？世間復言，汝所作罪非我見聞。善男子，譬如四兵和合名軍，如是四兵不名為一，而亦說言我軍勇健，我軍勝彼，是內外入和合所作，亦復如是，雖不是一，亦得說言我作我受，我見我聞我苦我樂。」先尼言：「瞿曇，如汝所言內外和合，誰出聲言我作我受？」佛言：「先尼，從愛無明因緣生業，從業生有，從有出生無量心數，心生覺觀覺觀動風，風隨心觸喉舌齒唇，眾生想倒聲出說言，我作我受我見我聞。善男子，如幢頭鈴，風因緣故便出聲音，風大聲大風小聲小，無有作者。善男子，譬如熱鐵投之水中，出種種聲，是中真實無有作者，善男子，凡夫不能思惟分別如是事故，說言有我及有我所，我作我受。」先尼言：「如瞿曇說，無我我所，何緣復說常樂我淨？」佛言：「善男子，我亦不說內外六入及六意識，常樂我淨，我乃宣說，滅內外入所生六識，名之為常，以是常故名之為我，有常我故名之為樂，常我樂故名之為淨，善男子，眾生厭苦，斷是苦因，自在遠離是名為我，以是因綠，我今宣說常樂我淨。」先尼言：「世尊，唯願大慈為我宣說，我當云何獲得如是常樂我淨？」佛言：「善男子，一切世間，從本已來具足大慢，能增長慢，亦復造作慢因慢業，是故今者受慢果報，不能遠離一切煩惱，得常樂我淨，若諸眾生，欲得遠離一切煩惱，先當離慢。」先尼言：「世尊，如是如是，誠如聖教，我先有慢，因慢因緣，故稱如來禰瞿曇姓，我今已離如是大慢，是故誠心啟請求法，云何當得常樂我淨？」佛言：「善男子，諦聽諦聽！今當為汝分別解說，善男子，若能非自非他非眾生者，遠離是法。」先尼言：「世尊，我已知解得正法眼。」佛言：「善男子，汝云何言，知已解已得正法眼？」「世尊，所言色者，非自非他非諸眾生，乃至識亦復如是，我如是觀得正法眼，世尊，我今甚樂出家修道，願見聽許。」佛言：「善來比邱。」即時具足清淨梵行，證阿羅漢果。外道眾中，復有梵志姓迦葉氏，復作是言：「瞿曇，身即是命，身異命異？」如來默然，第二第三亦復如是，梵志復言：「瞿曇，若人捨身未得後身，於其中間，豈可不名身異命異？若是異者，瞿曇何故默然不答？」「善男子，我說身命皆從因緣，非不因緣，如身命，一切法亦如是。」梵志復言：「瞿曇，我見世間，有法不從因緣。」佛言：「梵志，汝云何見，世間有法不從因緣？」梵志言：「我見大火焚燒榛木，風吹絕燄墮在餘處，是豈不名無因緣耶？」佛言：「善男子，我說是火亦從因生，非不從因。」梵志言：「瞿曇，絕燄去時不因薪炭，云何而言因於因緣？」佛言：「善男子，雖無薪炭因風而去，風因緣故其燄不滅。」「瞿曇，若人捨身未得後身，中間壽命誰為因緣？」佛言：「梵志，無明與愛而為因緣，是無明愛二因緣故，壽命得在，善男子，有因緣故身即是命，命即是身，有因緣故身異命異，智者不應一向而說，身異命異。」梵志言：「世尊，唯願為我分別解說，令我了了得知因果。」佛言：「梵志，因即五陰果亦五陰，善男子，若有眾生不然火者，是則無煙。」梵志言：「世尊，我已知已，我已解已。」佛言：「善男子，汝云何知，云何解？」「世尊，火即煩惱，能於地獄餓鬼畜生人天燒然，煙者即是煩惱果報，無常不淨臭穢可惡，是故名煙，若有眾生不作煩惱，是人則無煩惱果報，是故如來說不然火，則無有煙，世尊，我已正見，唯願慈矜聽我出家。」爾時世尊告憍陳如：「聽是比邱出家受戒。」時憍陳如受佛勅已，和合眾僧聽其出家，受具足戒，經五日已得阿羅漢果。外道眾中復有梵志，名曰富那，復作是言：「瞿曇，汝見世間是常法已，說言常耶？如是義者，實耶虛耶？常無常，亦常亦無常，非常非無常，有邊無邊，亦有邊無邊非有邊無邊？是身是命？身異命異？如來滅後如去不如去？亦如去不如去，非如去非不如去？」佛言：「富那，我不說世間常，虛實，無常，亦常無常，非常非無常，有邊無邊，亦有邊無邊，非有邊非無邊，是身是命，身異命異，如來滅後，如去不如去，亦如去不如去，非如去非不如去。」富那復言：「瞿曇，今者見何罪過，不作是說？」佛言：「富那，若有人說世間是常，唯此為實餘妄語者，是名為見，見所見處，是名見行是名見業，是名見著是名見縛，是名見苦是名見取，是名見怖是名見熱，是名見纏。富那，凡夫之人為見所纏，不能遠離生老病死，迴流六趣受無量苦，乃至非如去非不如去，亦復如是。富那，我見是見有如是過，是故不著不為人說。」「瞿曇，若見如是罪過，不著不說，瞿曇今者，何見何著何所宣說？」佛言：「善男子，夫見著者名生死法，如來已離生死法故，是故不著，善男子，如來名為能見能說，不名為著。」「瞿曇，云何能見？云何能說？」佛言：「善男子，我能明見苦集滅道，分別宣說如是四諦，我見如是，故能遠離一切見，一切愛，一切流，一切慢，是故我具清淨梵行，無上寂靜，獲得常身，是身亦非東西南北。」富那言：「瞿曇，何因緣故，常身非是東南西北？」佛言：「善男子，我今問汝隨汝意答，於意汝何，如於汝前然大火聚，當其然時汝知然不？」「如是瞿曇。」「是火滅時汝知滅不？」「如是瞿曇。」「富那，若有人問汝前火聚，然從何來？滅何所至？當云何答？」「瞿曇，若有問者我當答言，是火生時賴於眾緣，本緣已盡薪緣未至，是火則滅。」「若復有問是火滅已，至何方面？復云何答？」「瞿曇，我當答言緣盡故滅，不至方所。」「善男子，如來亦爾，若有無常色，乃至無常識，因愛故然，然者即受二十五有，是故然時可說是火，東西南北。現在愛滅，二十五有果報不然，以不然故，不可說有東南西北，善男子，如來已滅無常之色，至無常識，是故身常，身若是常，不得說言有東南西北。」富那言：「欲說一喻唯願聽釆。」佛言：「善哉善哉！隨意說之，世尊，如大村外有娑羅林，中有一樹先林而生，足一百年，是時林主灌之以水，隨時修治，其樹陳朽皮膚枝葉，悉皆脫落唯貞實在，如來亦爾，所有陳故悉已除盡，唯有一切真實法在，世尊，我今甚樂出家修道。」佛言：「善來比邱。」說是語已即時出家，漏盡證得阿羅漢果。
大般涅槃經卷第三十五
大般涅槃經卷第三十六
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
憍陳如品第二十五之下
復有梵志，名淨，作如是言：「瞿曇，一切眾生不知何法？見世間常，無常，亦常無常，非有常非無常，乃至非如去非不如去？」佛言：「善男子，不知色故至不知識故，見世間常，乃至非如去非不如去。」梵志言：「瞿曇，眾生知何法故，不見世間常，乃至非如去非不如去？」佛言：「善男子，知色故乃至知識故，不見世間常，乃至非如去非不如去。」梵志言：「世尊，唯願為我分別解說，世間常無常。」佛言：「善男子，若人捨故不造新業，是人能知常與無常。」梵志言：「世尊，我已知見。」佛言：「善男子，汝云何見？汝云何知？」「世尊，故名無明與愛，新名取有，若人遠離是無明愛，不作取有，是人真實知常無常，我今已得正法淨眼，歸依三寶，唯願如來聽我出家。」佛告憍陳如，聽是梵志出家受戒，時憍陳如受佛勅已，將至僧中為作羯磨，令得出家，十五日後諸漏永盡，得阿羅漢果。犢子梵志復作是言：「瞿曇，我今欲問能見聽不？」如來默然，第二第三亦復如是，犢子復言：「瞿曇，我久與汝共為親友，汝之與我義無有二，我欲諮問何故默然？」爾時世尊作是思惟，如是梵志其性儒雅，純善質直，常為知故而來諮啟，不為惱亂，彼若問者當隨意答，佛言：「犢子，善哉善哉！隨所疑問，吾當許之。」犢子言：「瞿曇，世有善耶？」「如是梵志。」「有不善耶？」「如是梵志。」「瞿曇，願為我說，令我得知善不善法。」佛言：「善男子，我能分別廣說其義，今當為汝簡略說之。善男子，欲名不善，解脫欲者名之為善，瞋恚愚癡亦復如是，殺名不善不殺名善，乃至邪見亦復如是。善男子，我今為汝已說三種善不善法，及說十種善不善法，若我弟子能作如是分別，三種善不善法，乃至十種善不善法，當知是人能盡貪欲瞋恚愚癡，一切諸漏，斷一切有。」梵志言：「瞿曇，是佛法中頗有一比邱，能盡如是貪欲恚癡，一切諸漏一切有不？」佛言：「善男子，是佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸比邱等，能盡如是貪欲瞋癡，一切諸漏一切諸有。」「瞿曇，置一比邱，是佛法中頗有一比邱尼，能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏，一切有不？」佛言：「善男子，是佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸比邱尼，能斷如是貪欲瞋癡，一切諸漏一切諸有。」犢子言：「瞿曇，置一比邱一比邱尼，是佛法中，頗有一優婆塞，持戒精勤梵行清淨，度疑彼岸斷於疑網不？」佛言：「善男子，我佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸優婆塞，持戒精勤梵行清淨，斷五下結得阿那含，度疑彼岸斷於疑網。」犢子言：「瞿曇，置一比邱一比邱尼一優婆塞，是佛法中頗有一優婆夷，持戒精勤梵行清淨，度疑彼岸斷諸疑網不？」佛言：「善男子，我佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸優婆夷，持戒精勤梵行清淨，斷五下結得阿那含，度疑彼岸斷於疑網。」犢子言：「置一比邱一比尼，盡一切漏，一優婆塞一優婆夷，持戒精勤梵行清淨，斷於疑網，是佛法中頗有優婆塞，受五欲樂心無疑網不？」佛言：「善男子，是佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸優婆塞，斷於三結得須陀洹，薄貪恚癡得斯陀含，如優婆塞，優婆夷亦復如是。」「世尊，我於今者樂說譬喻。」佛言：「善哉善哉！樂說便說。」「世尊，譬如難陀，婆難陀龍王等降大雨，如來法雨亦復如是，平等雨於優婆塞優婆夷，世尊，若諸外道欲來出家，不審如來幾月試之？」佛言：「善男子，皆四月試，不必一種。」「世尊，若不一種，唯願大慈聽我出家。」爾時世尊告憍陳如，聽是犢子出家受戒，時憍陳如受佛勅已，立眾僧中為作羯磨，於出家後滿十五日，得須陀洹果，既得果已復作是念：「若有智者從學得者，我今已得堪任見佛，即往佛所頭面作禮，修敬已畢卻住一面白佛言：「世尊，諸有智慧從學得者，我今已得，唯願為我重分別說，令我獲得無學智慧。」佛言：「善男子，汝勤精進修習二法，一奢摩他，二毗婆舍那，善男子，若有比邱欲得須陀洹果，亦當勤修如是二法，若復欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果，亦當修習如是二法。善男子，若有比邱欲得四禪四無量心，六神通八背捨，八勝處無諍智，頂智畢竟智，四無礙智金剛三昧，盡智無生智，亦當修習如是二法，善男子，若欲得十住地無生法忍，無相法忍，不可思議法忍，聖行梵行天行菩薩
大般涅槃經卷第三十五
大般涅槃經卷第三十六
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
憍陳如品第二十五之下
復有梵志，名淨，作如是言：「瞿曇，一切眾生不知何法？見世間常，無常，亦常無常，非有常非無常，乃至非如去非不如去？」佛言：「善男子，不知色故至不知識故，見世間常，乃至非如去非不如去。」梵志言：「瞿曇，眾生知何法故，不見世間常，乃至非如去非不如去？」佛言：「善男子，知色故乃至知識故，不見世間常，乃至非如去非不如去。」梵志言：「世尊，唯願為我分別解說，世間常無常。」佛言：「善男子，若人捨故不造新業，是人能知常與無常。」梵志言：「世尊，我已知見。」佛言：「善男子，汝云何見？汝云何知？」「世尊，故名無明與愛，新名取有，若人遠離是無明愛，不作取有，是人真實知常無常，我今已得正法淨眼，歸依三寶，唯願如來聽我出家。」佛告憍陳如，聽是梵志出家受戒，時憍陳如受佛勅已，將至僧中為作羯磨，令得出家，十五日後諸漏永盡，得阿羅漢果。犢子梵志復作是言：「瞿曇，我今欲問能見聽不？」如來默然，第二第三亦復如是，犢子復言：「瞿曇，我久與汝共為親友，汝之與我義無有二，我欲諮問何故默然？」爾時世尊作是思惟，如是梵志其性儒雅，純善質直，常為知故而來諮啟，不為惱亂，彼若問者當隨意答，佛言：「犢子，善哉善哉！隨所疑問，吾當許之。」犢子言：「瞿曇，世有善耶？」「如是梵志。」「有不善耶？」「如是梵志。」「瞿曇，願為我說，令我得知善不善法。」佛言：「善男子，我能分別廣說其義，今當為汝簡略說之。善男子，欲名不善，解脫欲者名之為善，瞋恚愚癡亦復如是，殺名不善不殺名善，乃至邪見亦復如是。善男子，我今為汝已說三種善不善法，及說十種善不善法，若我弟子能作如是分別，三種善不善法，乃至十種善不善法，當知是人能盡貪欲瞋恚愚癡，一切諸漏，斷一切有。」梵志言：「瞿曇，是佛法中頗有一比邱，能盡如是貪欲恚癡，一切諸漏一切有不？」佛言：「善男子，是佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸比邱等，能盡如是貪欲瞋癡，一切諸漏一切諸有。」「瞿曇，置一比邱，是佛法中頗有一比邱尼，能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏，一切有不？」佛言：「善男子，是佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸比邱尼，能斷如是貪欲瞋癡，一切諸漏一切諸有。」犢子言：「瞿曇，置一比邱一比邱尼，是佛法中，頗有一優婆塞，持戒精勤梵行清淨，度疑彼岸斷於疑網不？」佛言：「善男子，我佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸優婆塞，持戒精勤梵行清淨，斷五下結得阿那含，度疑彼岸斷於疑網。」犢子言：「瞿曇，置一比邱一比邱尼一優婆塞，是佛法中頗有一優婆夷，持戒精勤梵行清淨，度疑彼岸斷諸疑網不？」佛言：「善男子，我佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸優婆夷，持戒精勤梵行清淨，斷五下結得阿那含，度疑彼岸斷於疑網。」犢子言：「置一比邱一比尼，盡一切漏，一優婆塞一優婆夷，持戒精勤梵行清淨，斷於疑網，是佛法中頗有優婆塞，受五欲樂心無疑網不？」佛言：「善男子，是佛法中非一二三，乃至五百，乃有無量諸優婆塞，斷於三結得須陀洹，薄貪恚癡得斯陀含，如優婆塞，優婆夷亦復如是。」「世尊，我於今者樂說譬喻。」佛言：「善哉善哉！樂說便說。」「世尊，譬如難陀，婆難陀龍王等降大雨，如來法雨亦復如是，平等雨於優婆塞優婆夷，世尊，若諸外道欲來出家，不審如來幾月試之？」佛言：「善男子，皆四月試，不必一種。」「世尊，若不一種，唯願大慈聽我出家。」爾時世尊告憍陳如，聽是犢子出家受戒，時憍陳如受佛勅已，立眾僧中為作羯磨，於出家後滿十五日，得須陀洹果，既得果已復作是念：「若有智者從學得者，我今已得堪任見佛，即往佛所頭面作禮，修敬已畢卻住一面白佛言：「世尊，諸有智慧從學得者，我今已得，唯願為我重分別說，令我獲得無學智慧。」佛言：「善男子，汝勤精進修習二法，一奢摩他，二毗婆舍那，善男子，若有比邱欲得須陀洹果，亦當勤修如是二法，若復欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果，亦當修習如是二法。善男子，若有比邱欲得四禪四無量心，六神通八背捨，八勝處無諍智，頂智畢竟智，四無礙智金剛三昧，盡智無生智，亦當修習如是二法，善男子，若欲得十住地無生法忍，無相法忍，不可思議法忍，聖行梵行天行菩薩
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