大般涅槃經-54

是因緣能得涅槃，又欲界道其性勇健，何以故？得向果故，是故欲界有中涅槃，色界中無。善男子，中涅槃者凡有三種，謂上中下，上者捨身未離欲界，便得涅槃，中者始離欲界未至色界，便得涅槃，下者離欲界已至色界邊，乃得涅槃。喻以鰽魚得食已住，是人亦爾，云何名住？處在色界及無色界，得受身故，是故名住，不受欲界人天地獄畜生餓鬼，是故名住，已斷無量諸煩惱結，餘少在故是故名住，復何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，是故名住，自無所畏不令他畏，是故名住，遠離二愛慳貪瞋恚，是故名住。善男子，到彼岸者喻阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，猶如神龜水陸俱行，何因緣故喻之以龜，善藏五故，是阿羅漢乃至諸佛亦復如是，善覆五根，是故喻龜，水陸者，水喻世間陸喻出世，是諸聖等亦復如是，能觀一切惡煩惱故，到於彼岸，是故喻以水陸俱行，善男子，如恆河中七種眾生，雖有魚龜之名，不離於水，如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離於佛性水，善男子，是七眾生，若善法若不善法，若方便道若解脫道，若次第道若因若果，悉是佛性，是名如來隨自意語。」迦葉菩薩言：「世尊，若有因則有果，若無因則無果，涅槃名果常故無因，若無因者云何名果？而是涅槃亦名沙門，名沙門果，云何沙門，云何沙門果？」「善男子，一切世間有七種果，一者方便果，二者報恩果，三者親近果，四者餘殘果，五者平等果，六者報果，七者遠離果。方便果者，如世間人秋多收穀，咸相謂言得方便果，方便果者名業行果，如是果者有二種因，一者近因，二者遠因，近因者所謂種子，遠因者謂水糞人功，是名方便果。報恩果者，如世間人供養父母，咸言我今已得恩養之果，子能報恩名之為果，如是果者因亦二種，一者近因，二者遠因，近者即是父母過去純善之業，遠者即是所生孝子，是名報恩果。親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果至阿羅漢果，是人唱言：『我今已得親近果報。』如是果者因有二種，一者近因，二者遠因，近者信心，遠者善友，是名親近果。餘殘果者，如因不殺得第三身，延年益壽，是名餘殘果，如是果者有二種因，一者近因，二者遠因，近者即是身口意淨，遠者即是延年益壽，是名殘果。平等果者，謂世界器，如是果者亦二種因，一者近因，二者遠因，近因者，所謂眾生修十善道，遠因者所謂三災，是名平等果。果報果者，如人獲得清淨身已，修身口意清淨之業，是人便說我得果報果，如是果者因有二種，一者近因，二者遠因，近因者所謂現在身口意淨，遠因者所謂過去身口意淨，是名果報果。遠離果者，即是涅槃，離諸煩惱，一切善業是涅槃因，復有二種，一者近因，二者遠因，近因者即是三解脫門，遠因者即無量世所修善法。善男子，如世間法，或說生因或說了因，出世之法亦復如是，亦說生因亦說了因，善男子，三解脫門三十七品，能為一切煩惱，作不生生因，亦為涅槃而作了因，善男子，遠離煩惱，則得了了見於涅槃，是故涅槃唯有了因無有生因，善男子，如汝所問，云何沙門，云何沙門果者？善男子，沙門那者即八正道，沙門果者，從道畢竟永斷一切貪瞋癡等，是名沙門沙門果。」迦葉菩薩言：「世尊，何因緣故，八正道者名沙門果？」「善男子，世言沙門名乏，那者名道，如是道者斷一切乏，斷一切道，以是義故名八正道為沙門那，從是道中獲得果故，名沙門果。善男子，又沙門那者，如世間人有樂靜者，亦名沙門，如是道者亦復如是，能令行者離身口意惡邪命等，得樂寂靜，是故名之為沙門那。善男子，如世下人能作上人，是名沙門，如是道者亦復如是，能令下人作上人故，是故得名為沙門那，善男子，阿羅漢修是道果，得沙門果，是故得名到於彼岸。阿羅漢果者，即是無學，五分法身，戒定慧解脫解脫知見，因是五分得到彼岸，是故名為到於彼岸，到彼岸故而自說言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。』善男子，是阿羅漢永斷三世生因緣故，是故自說我生已盡，亦斷三界五陰身故，是故復言我生已盡，所修梵行已畢竟故，是故唱言所作已辦，修道得果亦言已辦，獲得盡智無生智故，唱言我已盡諸有結，以是義故，名阿羅漢得到彼岸，如阿羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜，名到彼岸，是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜，何以故？得六波羅蜜果故，以得果故名為具足。善男子，是七眾生不修身不修戒，不修心不修慧，不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根犯四重禁，謗佛法僧，是故得名常沒。善男子，是七人中有能親近善知識者，至心聽受如來正法，內善思惟，如法而住，精勤修習身戒心慧，是故得名渡生死河，到於彼岸，若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著，若言不得是名虛妄，善男子，是七種人，或有一人具七，或有七人各一，善男子，若人心口異想異說，言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當知是人謗佛法僧，若人心口異想異說，言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言八聖道分凡夫所得，是人亦名謗佛法僧，若有說言八聖道分，非凡夫得，是人亦名謗佛法僧，善男子，若有說言一切眾生定有佛性，定無佛性，是人亦名謗佛法僧。善男子，是故我於契經中說有二種人，謗佛法僧，一者不信，瞋恚心故，二者雖信不解義故，善男子，若人信心無有智慧，是人則能增長無明，若有智慧無有信心，是人則能增長邪見，善男子，不信之人瞋恚心故，說言無有佛法僧寶，信者無慧顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子，是故我說不信之人瞋恚心故，有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶。善男子，若有說言一闡提等未生善法，便得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧，若復說言一闡提人捨一闡提，於異身中得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧，若復說言一闡提人能生善法，生善根已相續不斷，得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，當知是人不謗三寶。善男子，若有人言，一切眾生定有佛性常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧，若有說言，一切眾生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有已有還無，當知是人謗佛法僧，若有說言，眾生佛性非有如虛空，非無如兔角，何以故？虛空常故兔角無故，是故得言亦有亦無，有故破兔角，無故破虛空，如是說者不謗三寶。善男子，夫佛性者不名一法，不名十法不名百法，不名千法不名萬法，未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善不善無記盡名佛性，如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語，隨意語故名為如來，隨意語故名阿羅訶，隨意語故名三藐三佛陀。」迦葉菩薩言：「世尊，如佛所說，眾生佛性猶如虛空，云何名為虛空耶」「善男子，虛空之性，非過去非未來非現在，佛性亦爾，善男子，虛空非過去，何以故？無現在故，法若現在可說過去，以無現在故無過去。亦無現在，何以故？無未來故，法若未來可說現在，以無未來故無現在。亦無未來，何以故？無現在過去故，若有現在過去，則有未來，以無過去現在故，則無未來，以是義故，虛空之性非三世攝。善男子，以虛空無故，無有三世，不以有故無三世也，如虛空華非是有故，無有三世，虛空亦爾，非是有故無有三世。善男子，無物者即是虛空，佛性亦爾。善男子，如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性一切佛法，常無變易，以是義故，無有三世猶如虛空。善男子，虛空無故非內非外，佛性常故非內非外，故說佛性猶如虛空，善男子，如世間中無罣礙處，名為虛空，如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空，以是因緣，我說佛性猶如虛空。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來佛性涅槃非三世攝，而名為有，虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？」佛言：「善男子，為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃，非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子，一切世間，無非虛空對於虛空。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世間亦無非四大對，而猶得名四大是有，虛空無對，何故不得名四大為有？」佛言：「善男子，若言涅槃非三世攝，虛空亦爾者，是義不然，何以故，涅槃是有，可見可證，是色足迹，章句是有，是相是緣，是歸依處，寂靜光明安隱彼岸，是故得名非三世攝，虛空之性無如是法，是故名無，若有離於如是等法，更有法者應三世攝，虛空若同是有法者，不得非是三世所攝，善男子，如世人說，虛空名為無色無對，不可覩見，若無色無對不可見者，即心數法，虛空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四陰，是故離四陰已無有虛空。復次善男子，諸外道言：『夫虛空者即是光明。』若是光明即是色法，虛空若爾是色法者，即是無常，是無常故三世所攝。云何外道說非三世？若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是常，善男子，復有人言：『虛空者即是住處。』若有住處即是色法，而一切處皆是無常，三世所攝，虛空亦常非三世攝，若說處者知無虛空。復有說言：『虛空者即是次第。』若是次第即是數法，若是可數即三世攝，若三世攝，云何言常？善男子，若復說言，夫虛空者不離三法，一者空，二者實，三者空實，若言空是，當知虛空是無常法，何以故？實處無故，若言實是，當知虛空亦是無常，何以故？空處無故，若空實是，當知虛空亦是無常，何以故？二處無故，是故虛空名之為無，善男子，如說虛空是可作法，如說去樹去舍而作虛空，平作虛空，覆於虛空，上於虛空，畫虛空色如大海水，是故虛空是可作法，一切作法皆是無常，猶如瓦瓶，虛空若爾應是無常。善男子，世間人說，一切法中無罣礙處名虛空者，是無礙處，於一法所為具足有，為分別有？若具足有，當知餘處則無虛空，若分有者，則是彼此可數之法，若是可數當知無常，善男子，若有人說虛空無礙與有並合。又復說言，虛空在物如器中果，二俱不然，何以故？若言並合則有三種，一異業合，如飛鳥集樹，二共業合，如兩羊相觸，三已合共合，如二雙指合在一處，若言異業共合，異則有二，一是物業，二虛空業，若空業合物，空則無常，若物業合空物則不徧，如其不徧是亦無常，若言虛空是常其性不動，與動合者，是義不然，何以故？虛空若常物亦應常，物若無常空亦無常，若言虛空亦常無常，無有是處，若共業合是義不然，何以故？虛空名徧，若與業合業亦名徧，若是徧者應一切徧，若一切徧應一切合，不應說有合與不合。若言已合共合，如二雙指合，是義不然，何以故？先無有合後方合故，先無後有是無常法，是故不得說言虛空已合共合，如世間法先無後有，是物無常，虛空若爾亦應無常。若言虛空在物如器中果，是義不然，何以故？如是虛空，先無器時在何處住？若有住處虛空則多，如其多者，云何言常言一言徧？若使虛空離空有住，有物亦應離虛空住，是故當知無有虛空。善男子，若有說言指住之處，名為虛空，當知虛空是無常法，何以故？指有四方，若有四方，當知虛空亦有四方，一切常法都無方所，以有方故虛空無常，若是無常不離五陰，要離五陰是無所有。善男子，有法若從因緣住者，當知名為無常，善男子，譬如一切眾生樹木，因地而住，地無常故，因地之物次第無常。善男子，如地因水，水無常故地亦無常，如水因風，風無常故水亦無常，風依虛空，虛空無常故風亦無常，若無常者，云何說言虛空是常，徧一切處？虛空無故非是過去未來現在，亦如兔角是無物故，非是過去未來現在，是故我說佛性常故，非三世攝，虛空無故非三世攝，善男子，我終不與世間共諍，何以故？世智說有我亦說有，世智說無我，我亦說無我。」迦葉菩薩言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，不與世諍？不為世法之所霑汙。」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩具足十法，不與世諍，不為世法之所霑汙，何等為十？一者信心，二者有戒，三者親近善友，四者內善思惟，五者具足精進，六者具足正念，七者具足智慧，八者具足正語，九者樂於正法，十者憐憫眾生。善男子，菩薩具足如是十法，不與世諍，不為世法之所霑汙，如優鉢羅華。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，世智說有我亦說有，世知說無我亦說無，何等名為世智有無？」佛言：「善男子，世智若說色是無常苦空無我，乃至識亦如是。善男子，是名世智說有，我亦說有，善男子，世智說色無有常樂我淨，受想行識亦復如是，善男子，是名世智說無我亦說無。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世間智者，即是菩薩一切聖人，若諸聖人色是無常苦空無我，云何如來說佛色身常恆無變？世間智者所說無法，云何如來說言是有？如來世尊作如是說，云何復言不與世諍，不為世法之所霑汙？如來已離三種顛倒，所謂想倒心倒見倒，應說佛色實是無常，今乃說常，云何得名遠離顛倒，不與世諍？」佛言：「善男子，凡夫之色從煩惱生，是故智說色是無常苦空無我，如來色者遠離煩惱，是故說是常恆無變。」迦葉菩薩言：「世尊，云何為色從煩惱生？」「善男子，煩惱三種，所謂欲漏有漏無明漏，智者應當觀是三漏所有罪過，所以者何？知罪過已則能遠離，譬如醫師先診病脈，知病所在然後授藥。善男子，如人將盲至棘林中，捨之而還，盲人已後甚難得出，設得出者身體壞盡，世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患，則隨逐行，如其見者則能遠離，知罪過已雖受果報，果報輕微。善男子，有四種人，一作業時重受報時輕。二作業時輕受報時重，三作業時重受報亦重，四作業時輕受報亦輕。善男子，若人能觀煩惱罪過，是人作業受報俱輕，善男子，有智之人作如是念：『我應遠離如是等漏，又復不應作如是等鄙惡之事，何以故？我今未得脫於地獄餓鬼畜生，人天報故，我若修道，當因是力破壞諸苦。』是人觀已，貪欲瞋恚愚癡微弱，既見貪欲瞋癡輕已，其心歡喜，復作是念：『我今如是皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法，是故現在得見正道，應當勤加而修習之。』是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱，及離地獄餓鬼畜生人天果報，是故我契經中說，當觀一切有漏煩惱，及有漏因，何以故？有智之人若但觀漏不觀漏因，則不能斷諸煩惱也，何以故？智者觀漏從是因生，我今斷因漏則不生，善男子，如彼醫師先斷病因，病則不生，智者先斷煩惱因者，亦復如是，有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果，觀果報已遠離惡因，觀果報已，復當次觀煩惱輕重，觀輕重已先離重者，既出重已輕者自去，善男子，智者若知煩惱，煩惱因，煩惱果報，煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔親近善友，志心聽法，為滅如是諸煩惱故。善男子，譬如病者自知病輕，必可除差，雖得苦藥服之不悔，有智之人亦復如是，勤修聖道歡喜不愁，不息不悔，善男子，若人能知煩惱，煩惱因，煩惱果報，煩惱輕重，為除煩惱故勤修聖道，是人不從煩惱生色，受想行識亦復如是，若不能知煩惱，煩惱因，煩惱果報，煩惱輕重，不勤修習，是人則從煩惱生色，受想行識亦復如是。善男子，知煩惱，煩惱因，煩惱果報，煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，即是如來，以是因緣，如來色常乃至識常。善男子，不知煩惱，煩惱因，煩惱果報，煩惱輕重，不能修道即是凡夫，是故凡夫色是無常，受想行識悉是無常，善男子，世間智者，一切聖人菩薩諸佛，說是二義，我亦如是說是二義，是故我說不與世間智者共諍，不為世法之所霑汙。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說三有漏者，云何名為欲漏，有漏，無明漏耶？」佛言：「善男子，欲漏者，內惡覺觀，因於外緣生於欲漏，是故我昔在王舍城，告阿難言：『阿難，汝今受此女人所說偈頌，乃是過去諸佛之所宣說，是故一切內惡覺觀，外諸因緣，名之為欲，是名欲漏。有漏者，色無色界內諸惡法，外諸因緣，除欲界中外諸因緣，內諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所，不別內外名無明漏，善男子，無明即一切諸煩惱根本，何以故？一切眾生無明因緣，於陰入界憶想作相，名為眾生，是名想倒心倒見倒，以是因緣生一切漏，是故我於十二部經，說無明者即是貪因瞋因癡因。』迦葉菩薩言：「世尊，如來昔於十二部經說言，不善思惟因緣，生於貪欲瞋癡，今何因緣乃說無明？」「善男子，如是二法互為因果，互相增長，不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子，其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣，親近如是煩惱因緣，名為無明，不善思惟如子生芽，子是近因四大遠因，煩惱亦爾。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，無明即漏，云何復言，因無明故生於諸漏？」佛言：「善男子，如我所說無明漏者，是內無明，因於無明生於諸漏者，是內外因。若說無明漏是名內倒，不識無常苦空無我，若說一切煩惱因緣，是名不知外我我所，若說無明漏是名無始無終，從無明生陰界入等。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，有智之人知於漏因，云何名為知於漏因？」「善男子，智者當觀何因緣故，生是煩惱？造作何行生此煩惱？於何時中生此煩惱？共誰住時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事已生於煩惱？受誰房舍臥具飲食衣服湯