瑜伽師地論卷第二十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之二
云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行唯法唯事，唯因唯果墮正道理，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理，唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅，所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨，是名緣性緣起所緣。云何界差別所緣？謂六界差別，一，地界，
二，水界，三，火界，四，風界，五，空界，六識。云何地界？地界有二，一內，二外，內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞭所攝地地所攝，親附執受。外地界者謂外堅性，堅鞭所攝地地所攝，非親附非執受。又內地界其事云何？謂髮毛爪齒塵垢，皮肉骸骨筋脈，肝膽心肺脾腎肚骨，大腸小腸生藏熱藏，及糞穢等名內地界。又外地界其事云何？謂瓦木塊礫樹石山巖，如是等類名外地界。云何水界？水界有二，一內，二外，內水界者，謂此身中內別溼性，溼潤所攝水水所攝，親附執受。其事云何？謂淚汗洟唾肪膏脂髓，熱痰膿血腦膜尿等，名內水界。外水界者謂外溼性，溼潤所攝水水所攝，非親附非執受。其事云何？謂井泉池沼陂湖河海，如是等類名外水界。云何火界？火界有二，一內二外，內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝煗煗所攝，親附執受。其事云何？謂於身中所有溫煗，能令身熱遍熱，由是因緣，所食所飲所噉所甞，易正消變，復增盛故墮蒸熱數，如是等類名內火界。外火界者謂外溫性，溫熱所攝煗煗所攝，非親附非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等牛糞末等，以求其火，火既生已能燒牛糞，或草或薪或榛或野，或山或渚或村村分，或城城分或國國分，或復所餘如是等類，名外火界。云何風界？風界有二，一內，二外，內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝輕性動性，非親附非執受。其事云何？謂內身中有上行風，有下行風有脇臥風，有脊臥風有腰間風，有臗間風有小力風，有大力風有針刺風，有畢鉢羅風，有入出息風，有小刀風有大刀風，有隨支節風，如是等類名內風界。外風界者謂外風性，風飄所攝輕性動性，非親附非執受。其事云何？謂在身外有東來風，有西來風有南來風，有北來風，有有塵難有無塵風，有狹小風有廣大風，有毗溼婆風，有吠藍婆風，有風輪風，有時大風卒起積集，折樹頹牆崩山蕩海，既飄鼓已無所依戀，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌，如是等類名外風界。云何空界？謂眼耳鼻口，咽喉等所有孔穴，由此吞咽於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄，如是等類說名空界。云何識界？謂眼耳鼻舌身意識，又心意識三種差別，是名識界。若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無彼高舉憍慢微薄，於諸慢行心得清淨，是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念，此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣，當知此中入息有二，何等為二？一者，入息，二者，中間入息。出息亦二，何等為二？一者，出息，二者，中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉乃至臍處；中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未至，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間入息，出息中間出息，當知亦爾，此中差別者，謂入息無間外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端或復出外。入息出息有二因緣，何等為二？一，牽引業，二，臍處孔穴，或上身分所有孔穴。入息出息有二所依，何等為二？一身，二心，所以者何？要依身心入出息轉，如其所應；若唯依身而息轉者，入無想定，入滅盡定，生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者，入無色定生無色界，彼息應轉。若唯依身心，而轉非如其所應者，入第四靜慮；若生於彼諸有情類，及羯羅藍頞部曇閉尸等位，諸有情類彼息應轉，然彼不轉，是故當知，要依身心入出息轉，如其所應。入息出息有二種行，何等為二？一者，入息向下而行，二者，出息向上而行，入息出息有二種地，何等為二？一，麤孔穴，二，細孔穴，云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門鼻門，復從鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。入息出息有四界名，何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行，風名一種是風共名，餘之三種是不共名，修入出息者有二過患，何等為二？一，太緩方便，二，太急方便，由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沉睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂；由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等，謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉，由此最初於諸支節，皆生戰掉名能戰掉，此戰掉風若增長時，能生疾病，由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等，又此阿那波那念，應知略有五種修習，何等為五？一，算數修習，二，悟入諸蘊修習，三，悟入緣起修習，四，悟入聖諦修習，五，十六勝行修習。云何名為算數修習？謂略有四種算數修習，何等為四？一者，以一為一算數，二者，以二為一算數，三者，順算數，四者，逆算數，云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入出息住念，數以為一，若入息滅出息生，生向外時數為第二，如是展轉數至其十，由此算數非略非廣，故唯至十，是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數，入息出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九次八次七次六次五，次四次三次二次數其一，名逆算數。若時行者，或以一為一算數為依，以二為一算數為依，於順算數及逆算數，已串修習，於其中間心無散亂，無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一爲一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之，若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一；若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一，如是展轉數乃至十，如是後後漸增，乃至以百為一而算數之，由此以百為一算數，漸次數之乃至其十，如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，，漸次數之乃至滿十，由此以十為一等數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習，又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順或逆，若時算數極串習故，其心自然乘住運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉，先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉，如展轉相續流注，無動無搖無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息出息所緣，令心安住，於入出息應正隨行，應審了達；於入出息及二中間，若轉若還分位差別，皆善覺了，如是名為算數修習。又鈍根者，應為宣說，如是息念算數修習，彼由此故，於散亂處令心安住，令心受樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沉睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散，由正勤修數息念故，彼皆有無有。若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不受樂。彼復於此，入出息安住念已，若是處轉若乃至轉，若如所轉若時而轉，於此一切，由念安住能正隨行，能正了達，如是加行有如是相，於此加行若修若習，若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入，如是彼於算數息念，善修善習。彼於所取能取二事，作意思惟悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息出息，及息所依身，作意思惟悟入色蘊；於彼入息出息，能取念相領納作意思惟，悟入受蘊；即於彼念相應等了，作意思惟悟入想蘊；即於彼念若念相應思及慧等，悟入識蘊，若於彼念相應諸心意識，作意思惟悟入諸識，如是行者諸蘊中，乃至多住名已悟入，是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見能知，唯有諸蘊唯有諸行，唯事唯法，彼於爾時，能於諸行悟入緣起。云何悟入？謂觀行者如是尋求，此入出息何依何緣？既尋求已，如實悟入此入出息，依身緣身依心緣心。復更尋求此身此心，何依何緣？既尋求已如實悟入，此身此心依緣命根，復更尋求如是命根，何依何緣？既尋求已如實悟入，如是命根依緣先行；更尋求如是先行，何依何緣？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明，如是了知，無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知，無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅，如是名為悟入緣起，彼於緣起悟入多依，名善習修，是名悟入緣起修習，如是彼於緣起悟入，善修習已，復於諸行如實了知，知從眾緣生，悟入無常，謂悟入諸行是無常故，本無而有有已散滅，若是本無而有，有已散滅，即是生法老法病法死法，若是生法老法病法死法，即是其苦，若是其苦即是無我，不得自在遠離主宰，如是名為，由無常苦空無我行，悟入苦諦，又彼如是能正悟入，諸所有行眾緣生起，其性是苦如病如癰，一切皆以貪愛為緣。又正悟入，即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙，我若於此如是了知，如是觀見如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名能，悟入集諦滅諦道理，於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習，如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行，云何名為六十勝行？謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息，若長若短；於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息；於息除身行入息，我今能學息除身行入行；於息除身行出息，我今能覺息除身行出息；於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息；於覺了樂入息，我今能學覺了入息，於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息；於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息；於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於覺了心入息，我今能覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息；於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息；於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息；於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息；於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息；於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息；於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息；於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。」問：「如是十六，差別云何？」答：「有學見迹，已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修為斷餘結，是故念言：『於念入息，我今能學念於入息，於念出息，我今能學念於出息。』若緣入息出息境時，便作念言：『我今能學念長入息，念長出息。』若緣中間入息，中間出息境時，便作是念：『我今能學念知入息，念短出息。』如入息出息長轉，及中間入息，中間出息短轉，即如是了知，如是名為若長若短；若緣身中微細孔穴入息出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作是念：『我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了，遍身入息出息。』若於是時，或入息，中間入息已滅，出息，中間出息未生，緣入息出息空無位，入息出息遠離位為境；或出息，中間出息已滅，入息，中間出息未生，緣出息入息空無位，出息入息遠離位為境，即於此時便作是念：『於息除身行出息，我今能學息除身行出息。』又即於此若修若習，若多修息為因緣故，先未多習入出息時，所有剛強若觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔輭樂觸隨轉，便作念言：『於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。』又於如是，阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言：『於覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。』若得離喜第三靜慮時，便作念言：『於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。』第三靜慮已上，於阿那波那念，無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝，又即如是覺了喜者，覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我我所，或發我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想，生起如是愚癡想思俱行種種，動慢戲論造作貪愛，纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著方便斷滅，除遣變吐，由是加行便作念言：『於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息』；於息除心行入息出息，我今能學，息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三靜慮，彼定已得初靜慮近分，未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知如實覺了，或有貪心或離貪心，或有瞋心或離瞋心，或有癡心或離癡心，略心散心下心舉心，有掉動心無掉動心，有寂靜心無寂靜心，有等引心無等引心，善修習心，不善修習心，善解脫心，不善解脫心，於如是心，皆如實知如實覺了，是故念言：『於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。』彼若有時，見為惛沉眠睡蓋，覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外，隨緣一種淨妙境界，示現教導讚勵慶喜，策發其心，是故念言：『於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。』彼若有時，見為掉舉惡作蓋，覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言：『於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。』若時於心善修善習，善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨，是故念言：『於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。』彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷，為斷彼故起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇如理觀察，是故念言：『於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。』又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，令依無常隨觀，復於毗鉢舍那修瑜伽行，如是以奢摩他，毗鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界，一者斷界，二者離欲界，三者滅界，見道所斷一切行斷，名為斷界；修道所斷一切行斷，名離欲界；一切依滅名為滅界，思惟如是三界寂靜，安隱無患。修奢摩他，毗鉢舍那，彼由修習多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫，是故念言：『於斷隨觀離欲，離欲隨觀，滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀，離欲隨觀，滅隨觀入息出息。』如是彼於見修所斷，一切煩惱永斷故，成阿羅漢諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行，修習如是，名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應於是中正勤修學，愛樂乘御，若於所緣有思遽務，有散亂者，於內各別，應當親近如是觀行。若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂，是名第五，多尋思行補特伽羅淨行所緣，如是總名淨行所緣。云何名為善巧所緣？謂此所緣略有五種，一，蘊善巧，二，界善巧，三，處善巧，四，緣起善巧，五，處非處善巧，蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？謂蘊有五，則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種，及四大種所造，此復若過去若未來，若現在，若內若外若麤若細，若劣若勝若遠若近，總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。彼有六受身，則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受，總名受蘊。云何想蘊？謂有相想，無相想，狹小想廣大想，無量想，無諸所有無所有處想。復有六想身，則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想，總名想蘊。云何行蘊？謂六思身，即眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思，復有所餘，除受及想諸心法，總名行蘊。云何識蘊？謂心意識，復有六識身，則眼識，耳鼻舌身意識，總名識蘊。前受想行蘊，及此識蘊，皆有過去未來現在，內外等差別，如前廣說，是名為蘊。云何蘊善巧？謂善了知所說蘊，種種差別性，非一眾多性，除此法外更無所得，無所分別，是名略說蘊善巧義。云何名蘊種種差別？謂色蘊異受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一眾多品類，大種所造差別故，去來今等品類差別故，是名色蘊非一眾多性，如是餘蘊隨其所應，皆應了知。云何除此法外，更無所得無所分別？謂唯蘊可得唯事可得，非離蘊外有我可得，有常恆住無變異法，是可得者；亦無少法是我所有，故除此外更無所得，無所分別。云何界？云何界善巧？謂界有十八，則眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，是名為界。若復於彼十八種法，從別別界別別種子，別別種性生起出現，如實了知忍可審察，名界善巧。如實了知十八種法，從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。云何處？云何處善巧？謂處有十二，則眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，是名為處。處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法；如是乃至意為等無間緣，生此作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法，如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉，謂增上緣，所緣緣，等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。若復了知，唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行因所生故，緣所生故，本無而有有已散滅，體是無常，是無常故，即是生法老法病法死法，愁悴悲歎憂苦惱法，是生法故，乃至是惱法故，則名為苦，由是苦故不得自在，其力羸劣，由是因緣定無有我。若於如是緣生法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智或苦智，或無我智，是名緣起善巧。又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別，此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知，非不平等因果道理，則善不善法有果異熟，若諸善法，能感可愛果異熟法；諸不善法，能感非愛果異熟法，若能如是如實了知，名處非處善巧。此五善巧略則為二，一，自相善巧，二，共相善巧，由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧，如是總名善巧所緣。云何淨惑所緣？謂觀下地麤性，上地靜性，如欲界對初靜慮處，乃至無所有處對非想非非想處。云何麤性？謂麤性有二，一，體麤性，二，數麤性，體麤性者，謂欲界，初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重，苦住增上最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麤性；初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。數麤性者，謂欲界色蘊，有多品類應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性，如是上地展轉相望，若體麤性若數麤性，隨其所應當知亦爾，如是麤性於上諸地，展轉相望，乃至極於無所有處。一切下地苦惱增多，壽量減少；一切上地苦惱減少，壽量增多；非想非非想處，唯靜唯妙，更無上地勝過此故，以要言之，有過患義是麤性義，若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患滅少，即由如是過患減少性故，名為靜性，此是世間，由世俗道淨惑所緣，何以故？彼觀下地多諸過患，如病如癰猶如毒箭，不安隱性以為麤性，觀於上地與彼相違，以為靜性，斷除下地所有煩惱，始從欲界，乃至上極無所有處，此是暫斷非究竟斷，以於後時更相續故，出世間道淨惑所緣，復有四種，一，苦聖諦，二，集聖諦，三，滅聖諦，四，道聖諦，云何苦聖諦？謂生苦老苦病苦死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。云何集聖諦？謂若愛若後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。當知此中依黑品白品，果因建立故，建立四聖諦，謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；滅諦如無病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實非不如實，是無顛倒非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。」問：「何故諸諦唯名聖諦？」答：「唯諸聖者，於是諸諦同謂為諦，如實了知如實觀見，一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟，於諸聖者俱由二種，又生苦者，諸於生時，發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣故名為苦。廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣故名為苦。如是當知，略說一切五取蘊苦，謂由生等異門，唯顯了苦苦，由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦行苦，所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中亦即具有，前所未說壞苦行苦。」問：「何故世尊，苦苦一種以自聲說，壞苦行苦以界門說？」答：「於苦苦中若凡若聖，一切等有苦覺慧轉，又苦苦性極可厭患，又從先來未習慧者，纔為說時則便易入，又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處，為苦苦性，如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法，謂少是老所對治，無病是病所對治，命是死所對治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所對治，所求稱遂是求不得所對治。復有苦受及所依處，所起煩惱；復有無病等，順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦，此中樂受及所依處，由無常故若變若異，受彼增上所生眾苦，若諸煩惱，於一切正生起時，纏縛其心令心變壞，即生眾苦故名壞苦，如世尊言：『入變壞心執母邑手。』乃至廣說，又如說言：『住貪欲纏，領受貪欲纏緣，所生身心憂苦，如是住瞋恚惛沉睡眠，掉舉惡作疑纏，領受彼纏緣，所生身心憂苦，由此至教第一至教，諸煩惱中，苦義可得壞義可得，故說煩惱為壞苦性。』如是建立壞苦性。若行苦性，遍行一切五取蘊中，以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生若生彼緣，若生住器所有諸蘊，名行苦性，由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麤重之所隨遂，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉，由行苦故說名為苦，如是名為建立行苦性。又即彼愛亦名希求，亦名欣欲亦名喜樂，即此希求由三門轉，謂希求後有，及希求境界，若希求後有，名後有愛，希求境界復有二種，謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛，當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界，希求和合俱行愛，名彼彼喜樂受。滅有二種，一，煩惱滅，二，所依滅，道有二種，一，有學道，二，無學道，如是當知名出世道。淨惑所緣，如是已說四種所緣，一，遍滿所緣，二，淨行所緣，三，善巧所緣，四，淨惑所緣，云何教授？謂四教授，一，無倒教授，二，漸次教授，三，教教授，四，證教授，云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離正盡苦行，作苦邊際，如是名為無倒教授。云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處，又為令入初諦現前，先教苦諦後集滅道，又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至，如是等類，應知名為漸次教授。云何教教授？謂從尊重若似尊重，達解瑜伽軌範親教，或諸如來，或佛弟子所聞正教，即如其教不增不滅，教授於他，名教教授。云何證教授？謂如自已獨處空閑，所得所觸所證諸法，為欲令他得觸證故，方便教授，名證教授。復有諸相圓滿教授，其事云何？謂由三種神變教授，三神變者，一，神境神變，二，記說神變，三，教誡神變，由神境神變，能現種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬；由記說神變，能尋求他心行差別；由教誡神變，如根如行如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡，故三神變，能攝諸相圓滿教授。」
瑜伽師地論卷第二十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之二
云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行唯法唯事，唯因唯果墮正道理，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理，唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅，所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨，是名緣性緣起所緣。云何界差別所緣？謂六界差別，一，地界，
二，水界，三，火界，四，風界，五，空界，六識。云何地界？地界有二，一內，二外，內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞭所攝地地所攝，親附執受。外地界者謂外堅性，堅鞭所攝地地所攝，非親附非執受。又內地界其事云何？謂髮毛爪齒塵垢，皮肉骸骨筋脈，肝膽心肺脾腎肚骨，大腸小腸生藏熱藏，及糞穢等名內地界。又外地界其事云何？謂瓦木塊礫樹石山巖，如是等類名外地界。云何水界？水界有二，一內，二外，內水界者，謂此身中內別溼性，溼潤所攝水水所攝，親附執受。其事云何？謂淚汗洟唾肪膏脂髓，熱痰膿血腦膜尿等，名內水界。外水界者謂外溼性，溼潤所攝水水所攝，非親附非執受。其事云何？謂井泉池沼陂湖河海，如是等類名外水界。云何火界？火界有二，一內二外，內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝煗煗所攝，親附執受。其事云何？謂於身中所有溫煗，能令身熱遍熱，由是因緣，所食所飲所噉所甞，易正消變，復增盛故墮蒸熱數，如是等類名內火界。外火界者謂外溫性，溫熱所攝煗煗所攝，非親附非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等牛糞末等，以求其火，火既生已能燒牛糞，或草或薪或榛或野，或山或渚或村村分，或城城分或國國分，或復所餘如是等類，名外火界。云何風界？風界有二，一內，二外，內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝輕性動性，非親附非執受。其事云何？謂內身中有上行風，有下行風有脇臥風，有脊臥風有腰間風，有臗間風有小力風，有大力風有針刺風，有畢鉢羅風，有入出息風，有小刀風有大刀風，有隨支節風，如是等類名內風界。外風界者謂外風性，風飄所攝輕性動性，非親附非執受。其事云何？謂在身外有東來風，有西來風有南來風，有北來風，有有塵難有無塵風，有狹小風有廣大風，有毗溼婆風，有吠藍婆風，有風輪風，有時大風卒起積集，折樹頹牆崩山蕩海，既飄鼓已無所依戀，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌，如是等類名外風界。云何空界？謂眼耳鼻口，咽喉等所有孔穴，由此吞咽於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄，如是等類說名空界。云何識界？謂眼耳鼻舌身意識，又心意識三種差別，是名識界。若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無彼高舉憍慢微薄，於諸慢行心得清淨，是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念，此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣，當知此中入息有二，何等為二？一者，入息，二者，中間入息。出息亦二，何等為二？一者，出息，二者，中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉乃至臍處；中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未至，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間入息，出息中間出息，當知亦爾，此中差別者，謂入息無間外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端或復出外。入息出息有二因緣，何等為二？一，牽引業，二，臍處孔穴，或上身分所有孔穴。入息出息有二所依，何等為二？一身，二心，所以者何？要依身心入出息轉，如其所應；若唯依身而息轉者，入無想定，入滅盡定，生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者，入無色定生無色界，彼息應轉。若唯依身心，而轉非如其所應者，入第四靜慮；若生於彼諸有情類，及羯羅藍頞部曇閉尸等位，諸有情類彼息應轉，然彼不轉，是故當知，要依身心入出息轉，如其所應。入息出息有二種行，何等為二？一者，入息向下而行，二者，出息向上而行，入息出息有二種地，何等為二？一，麤孔穴，二，細孔穴，云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門鼻門，復從鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。入息出息有四界名，何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行，風名一種是風共名，餘之三種是不共名，修入出息者有二過患，何等為二？一，太緩方便，二，太急方便，由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沉睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂；由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等，謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉，由此最初於諸支節，皆生戰掉名能戰掉，此戰掉風若增長時，能生疾病，由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等，又此阿那波那念，應知略有五種修習，何等為五？一，算數修習，二，悟入諸蘊修習，三，悟入緣起修習，四，悟入聖諦修習，五，十六勝行修習。云何名為算數修習？謂略有四種算數修習，何等為四？一者，以一為一算數，二者，以二為一算數，三者，順算數，四者，逆算數，云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入出息住念，數以為一，若入息滅出息生，生向外時數為第二，如是展轉數至其十，由此算數非略非廣，故唯至十，是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數，入息出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九次八次七次六次五，次四次三次二次數其一，名逆算數。若時行者，或以一為一算數為依，以二為一算數為依，於順算數及逆算數，已串修習，於其中間心無散亂，無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一爲一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之，若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一；若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一，如是展轉數乃至十，如是後後漸增，乃至以百為一而算數之，由此以百為一算數，漸次數之乃至其十，如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，，漸次數之乃至滿十，由此以十為一等數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習，又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順或逆，若時算數極串習故，其心自然乘住運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉，先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉，如展轉相續流注，無動無搖無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息出息所緣，令心安住，於入出息應正隨行，應審了達；於入出息及二中間，若轉若還分位差別，皆善覺了，如是名為算數修習。又鈍根者，應為宣說，如是息念算數修習，彼由此故，於散亂處令心安住，令心受樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沉睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散，由正勤修數息念故，彼皆有無有。若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不受樂。彼復於此，入出息安住念已，若是處轉若乃至轉，若如所轉若時而轉，於此一切，由念安住能正隨行，能正了達，如是加行有如是相，於此加行若修若習，若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入，如是彼於算數息念，善修善習。彼於所取能取二事，作意思惟悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息出息，及息所依身，作意思惟悟入色蘊；於彼入息出息，能取念相領納作意思惟，悟入受蘊；即於彼念相應等了，作意思惟悟入想蘊；即於彼念若念相應思及慧等，悟入識蘊，若於彼念相應諸心意識，作意思惟悟入諸識，如是行者諸蘊中，乃至多住名已悟入，是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見能知，唯有諸蘊唯有諸行，唯事唯法，彼於爾時，能於諸行悟入緣起。云何悟入？謂觀行者如是尋求，此入出息何依何緣？既尋求已，如實悟入此入出息，依身緣身依心緣心。復更尋求此身此心，何依何緣？既尋求已如實悟入，此身此心依緣命根，復更尋求如是命根，何依何緣？既尋求已如實悟入，如是命根依緣先行；更尋求如是先行，何依何緣？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明，如是了知，無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知，無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅，如是名為悟入緣起，彼於緣起悟入多依，名善習修，是名悟入緣起修習，如是彼於緣起悟入，善修習已，復於諸行如實了知，知從眾緣生，悟入無常，謂悟入諸行是無常故，本無而有有已散滅，若是本無而有，有已散滅，即是生法老法病法死法，若是生法老法病法死法，即是其苦，若是其苦即是無我，不得自在遠離主宰，如是名為，由無常苦空無我行，悟入苦諦，又彼如是能正悟入，諸所有行眾緣生起，其性是苦如病如癰，一切皆以貪愛為緣。又正悟入，即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙，我若於此如是了知，如是觀見如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名能，悟入集諦滅諦道理，於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習，如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行，云何名為六十勝行？謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息，若長若短；於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息；於息除身行入息，我今能學息除身行入行；於息除身行出息，我今能覺息除身行出息；於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息；於覺了樂入息，我今能學覺了入息，於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息；於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息；於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於覺了心入息，我今能覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息；於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息；於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息；於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息；於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息；於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息；於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息；於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。」問：「如是十六，差別云何？」答：「有學見迹，已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修為斷餘結，是故念言：『於念入息，我今能學念於入息，於念出息，我今能學念於出息。』若緣入息出息境時，便作念言：『我今能學念長入息，念長出息。』若緣中間入息，中間出息境時，便作是念：『我今能學念知入息，念短出息。』如入息出息長轉，及中間入息，中間出息短轉，即如是了知，如是名為若長若短；若緣身中微細孔穴入息出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作是念：『我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了，遍身入息出息。』若於是時，或入息，中間入息已滅，出息，中間出息未生，緣入息出息空無位，入息出息遠離位為境；或出息，中間出息已滅，入息，中間出息未生，緣出息入息空無位，出息入息遠離位為境，即於此時便作是念：『於息除身行出息，我今能學息除身行出息。』又即於此若修若習，若多修息為因緣故，先未多習入出息時，所有剛強若觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔輭樂觸隨轉，便作念言：『於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。』又於如是，阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言：『於覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。』若得離喜第三靜慮時，便作念言：『於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。』第三靜慮已上，於阿那波那念，無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝，又即如是覺了喜者，覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我我所，或發我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想，生起如是愚癡想思俱行種種，動慢戲論造作貪愛，纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著方便斷滅，除遣變吐，由是加行便作念言：『於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息』；於息除心行入息出息，我今能學，息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三靜慮，彼定已得初靜慮近分，未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知如實覺了，或有貪心或離貪心，或有瞋心或離瞋心，或有癡心或離癡心，略心散心下心舉心，有掉動心無掉動心，有寂靜心無寂靜心，有等引心無等引心，善修習心，不善修習心，善解脫心，不善解脫心，於如是心，皆如實知如實覺了，是故念言：『於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。』彼若有時，見為惛沉眠睡蓋，覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外，隨緣一種淨妙境界，示現教導讚勵慶喜，策發其心，是故念言：『於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。』彼若有時，見為掉舉惡作蓋，覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言：『於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。』若時於心善修善習，善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨，是故念言：『於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。』彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷，為斷彼故起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇如理觀察，是故念言：『於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。』又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，令依無常隨觀，復於毗鉢舍那修瑜伽行，如是以奢摩他，毗鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界，一者斷界，二者離欲界，三者滅界，見道所斷一切行斷，名為斷界；修道所斷一切行斷，名離欲界；一切依滅名為滅界，思惟如是三界寂靜，安隱無患。修奢摩他，毗鉢舍那，彼由修習多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫，是故念言：『於斷隨觀離欲，離欲隨觀，滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀，離欲隨觀，滅隨觀入息出息。』如是彼於見修所斷，一切煩惱永斷故，成阿羅漢諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行，修習如是，名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應於是中正勤修學，愛樂乘御，若於所緣有思遽務，有散亂者，於內各別，應當親近如是觀行。若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂，是名第五，多尋思行補特伽羅淨行所緣，如是總名淨行所緣。云何名為善巧所緣？謂此所緣略有五種，一，蘊善巧，二，界善巧，三，處善巧，四，緣起善巧，五，處非處善巧，蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？謂蘊有五，則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種，及四大種所造，此復若過去若未來，若現在，若內若外若麤若細，若劣若勝若遠若近，總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。彼有六受身，則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受，總名受蘊。云何想蘊？謂有相想，無相想，狹小想廣大想，無量想，無諸所有無所有處想。復有六想身，則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想，總名想蘊。云何行蘊？謂六思身，即眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思，復有所餘，除受及想諸心法，總名行蘊。云何識蘊？謂心意識，復有六識身，則眼識，耳鼻舌身意識，總名識蘊。前受想行蘊，及此識蘊，皆有過去未來現在，內外等差別，如前廣說，是名為蘊。云何蘊善巧？謂善了知所說蘊，種種差別性，非一眾多性，除此法外更無所得，無所分別，是名略說蘊善巧義。云何名蘊種種差別？謂色蘊異受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一眾多品類，大種所造差別故，去來今等品類差別故，是名色蘊非一眾多性，如是餘蘊隨其所應，皆應了知。云何除此法外，更無所得無所分別？謂唯蘊可得唯事可得，非離蘊外有我可得，有常恆住無變異法，是可得者；亦無少法是我所有，故除此外更無所得，無所分別。云何界？云何界善巧？謂界有十八，則眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，是名為界。若復於彼十八種法，從別別界別別種子，別別種性生起出現，如實了知忍可審察，名界善巧。如實了知十八種法，從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。云何處？云何處善巧？謂處有十二，則眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，是名為處。處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法；如是乃至意為等無間緣，生此作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法，如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉，謂增上緣，所緣緣，等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。若復了知，唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行因所生故，緣所生故，本無而有有已散滅，體是無常，是無常故，即是生法老法病法死法，愁悴悲歎憂苦惱法，是生法故，乃至是惱法故，則名為苦，由是苦故不得自在，其力羸劣，由是因緣定無有我。若於如是緣生法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智或苦智，或無我智，是名緣起善巧。又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別，此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知，非不平等因果道理，則善不善法有果異熟，若諸善法，能感可愛果異熟法；諸不善法，能感非愛果異熟法，若能如是如實了知，名處非處善巧。此五善巧略則為二，一，自相善巧，二，共相善巧，由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧，如是總名善巧所緣。云何淨惑所緣？謂觀下地麤性，上地靜性，如欲界對初靜慮處，乃至無所有處對非想非非想處。云何麤性？謂麤性有二，一，體麤性，二，數麤性，體麤性者，謂欲界，初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重，苦住增上最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麤性；初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。數麤性者，謂欲界色蘊，有多品類應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性，如是上地展轉相望，若體麤性若數麤性，隨其所應當知亦爾，如是麤性於上諸地，展轉相望，乃至極於無所有處。一切下地苦惱增多，壽量減少；一切上地苦惱減少，壽量增多；非想非非想處，唯靜唯妙，更無上地勝過此故，以要言之，有過患義是麤性義，若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患滅少，即由如是過患減少性故，名為靜性，此是世間，由世俗道淨惑所緣，何以故？彼觀下地多諸過患，如病如癰猶如毒箭，不安隱性以為麤性，觀於上地與彼相違，以為靜性，斷除下地所有煩惱，始從欲界，乃至上極無所有處，此是暫斷非究竟斷，以於後時更相續故，出世間道淨惑所緣，復有四種，一，苦聖諦，二，集聖諦，三，滅聖諦，四，道聖諦，云何苦聖諦？謂生苦老苦病苦死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。云何集聖諦？謂若愛若後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。當知此中依黑品白品，果因建立故，建立四聖諦，謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；滅諦如無病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實非不如實，是無顛倒非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。」問：「何故諸諦唯名聖諦？」答：「唯諸聖者，於是諸諦同謂為諦，如實了知如實觀見，一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟，於諸聖者俱由二種，又生苦者，諸於生時，發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣故名為苦。廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣故名為苦。如是當知，略說一切五取蘊苦，謂由生等異門，唯顯了苦苦，由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦行苦，所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中亦即具有，前所未說壞苦行苦。」問：「何故世尊，苦苦一種以自聲說，壞苦行苦以界門說？」答：「於苦苦中若凡若聖，一切等有苦覺慧轉，又苦苦性極可厭患，又從先來未習慧者，纔為說時則便易入，又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處，為苦苦性，如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法，謂少是老所對治，無病是病所對治，命是死所對治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所對治，所求稱遂是求不得所對治。復有苦受及所依處，所起煩惱；復有無病等，順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦，此中樂受及所依處，由無常故若變若異，受彼增上所生眾苦，若諸煩惱，於一切正生起時，纏縛其心令心變壞，即生眾苦故名壞苦，如世尊言：『入變壞心執母邑手。』乃至廣說，又如說言：『住貪欲纏，領受貪欲纏緣，所生身心憂苦，如是住瞋恚惛沉睡眠，掉舉惡作疑纏，領受彼纏緣，所生身心憂苦，由此至教第一至教，諸煩惱中，苦義可得壞義可得，故說煩惱為壞苦性。』如是建立壞苦性。若行苦性，遍行一切五取蘊中，以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生若生彼緣，若生住器所有諸蘊，名行苦性，由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麤重之所隨遂，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉，由行苦故說名為苦，如是名為建立行苦性。又即彼愛亦名希求，亦名欣欲亦名喜樂，即此希求由三門轉，謂希求後有，及希求境界，若希求後有，名後有愛，希求境界復有二種，謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛，當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界，希求和合俱行愛，名彼彼喜樂受。滅有二種，一，煩惱滅，二，所依滅，道有二種，一，有學道，二，無學道，如是當知名出世道。淨惑所緣，如是已說四種所緣，一，遍滿所緣，二，淨行所緣，三，善巧所緣，四，淨惑所緣，云何教授？謂四教授，一，無倒教授，二，漸次教授，三，教教授，四，證教授，云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離正盡苦行，作苦邊際，如是名為無倒教授。云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處，又為令入初諦現前，先教苦諦後集滅道，又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至，如是等類，應知名為漸次教授。云何教教授？謂從尊重若似尊重，達解瑜伽軌範親教，或諸如來，或佛弟子所聞正教，即如其教不增不滅，教授於他，名教教授。云何證教授？謂如自已獨處空閑，所得所觸所證諸法，為欲令他得觸證故，方便教授，名證教授。復有諸相圓滿教授，其事云何？謂由三種神變教授，三神變者，一，神境神變，二，記說神變，三，教誡神變，由神境神變，能現種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬；由記說神變，能尋求他心行差別；由教誡神變，如根如行如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡，故三神變，能攝諸相圓滿教授。」
瑜伽師地論卷第二十七
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