瑜伽師地論卷第三十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處威力品第五
云何諸佛菩薩威力？當知略有三種，一者，聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在隨其所欲，一切事成心調柔故，善修心故，是名聖威力，二者，法威力，謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若，如是諸法有大威力，名法威力。三者，俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希有法，是名俱生威力。又佛菩薩如是威力，品類差別復有五種，一者，神通威力，二者，法威力，三者，俱生威力，四者，共諸聲聞獨覺威力，五者，不共聲聞獨覺威力。云何諸佛菩薩神通威力？謂六神通，一者，神境智作證通，二者，隨念宿住智作證通，三者，天耳智作證通，四者，見生死智作證通，五者，知心差別智作證通，六者，漏盡智作證通，是名神通威力。云何諸佛菩薩神境智通，謂佛菩薩神境智通，略有二種，一者，能變通，二者，能化通，如是二種，品類差別各有多種，云何能變神境智通品類差別？謂十八變，一者，震動，二者，熾然，三者，流布，四者，示現，五者，轉變，六者，往來，七者，卷，八者，舒，九者，眾像入身，十者，同類往趣，十一者，顯，十二者，隱，十三者，所作自在，十四者，制他神通，十五者，能施辯才，十六者，能施憶念，十七者，能施安樂，十八者，放大光明，如是等類，皆名能變神境智通。震動者，謂佛菩薩得定自在，心調柔故善修心故，依定自在，普能震動寺館舍宅，村邑聚落城郭國土，那落迦世界，傍生世界，祖父世界人世界，天世界，一四大洲，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界皆能震動，是名震動。熾然者，謂佛菩薩依定自在，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水；從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水。入火界定者，舉身炯然，遍諸身分出種種焰，青黃赤白紅紫碧綠，頗胝迦色，是名熾然。流布者，謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界，無不充滿，如前震動，是名流布。示現者，謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾，沙門婆羅門，聲聞菩薩天龍藥叉，健達婆，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，人非人等，令悉現見下諸惡趣，上諸人天，復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見，亦為宣說彼佛土名，及如來名，齊彼至此若復過彼，諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲皆令現見，亦為宣說，是名示現。轉變者，謂佛菩薩依定自在，若於其地起水勝想，即令成水如實非餘，火風勝解亦如是；若於其水起地勝想，即令成地如實非餘，火風勝解亦復如是；若於其火起地勝解，即令成地如實非餘，水風勝解亦復如是；若於其風起地勝解，即令成地如實非餘，水火勝解亦復如是；若於一切起餘勝解，即隨勝解如實非餘，如於大種互相轉變，色香味觸當知亦爾。若於草葉牛糞泥等，起於飲食車乘衣服嚴飾，資具種種塗香華鬘勝解，即隨勝解如實非餘；若於砂石瓦礫等物，起於末尼真珠瑠璃，蠡貝璧玉珊瑚勝解，即隨勝解如實非餘；若於諸山雪山起金勝解，即隨勝解如實非餘；若於一切起餘勝解，即隨勝解如實非餘；若於好色有情，起惡色勝解；於惡色有情，起好色勝解；於俱非有情，起好色惡色勝解；於俱有情，起俱非勝解，即隨勝解如實非餘。如是於好色惡色，於具支節不具支節，及肥瘦等當知亦爾。如是於餘所有，自相可變色物，起餘勝解，皆隨勝解，一切轉變如實非餘，是名轉變。往來者，謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，於諸牆壁山石等中，縱身往來無有滯礙，廣說乃至往於梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙，或復傍於無量無數三千大千世界，若往若來皆無滯礙，或運麤重四大種身，或於遠處作近勝處解，或如意勢速疾往來，是名往來。卷舒者，謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微舒；一極舒，令如一切雪山王等，是名卷舒。眾像入身者，謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，及以一切村邑聚落，草木叢林諸山大地一切色像，內己身中，令諸大眾，各各自知入其身內，是名眾像入身。同類往趣者，謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量似彼言音，彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義，然後為其演說正法，示現教導讚勵慶慰，化事既終欻然隱沒，沒後時，眾迭相顧言：「不知沒者，天耶人耶？」如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾若長者眾，若居士眾，四天王天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂化天，他化自在天，梵眾天，梵光益天，大梵天，少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，當知亦爾，是名同類往趣。隱顯者，謂佛菩薩依定自在，於大眾前百度千度，或過於是，隱沒自身復令顯現，是名隱顯。所作自在者，謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界，往來住等所作事中，皆自在轉令去即去，令住即住令來即來，令語即語，是名所作自在。制他神通者，謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通，如來神通普能制伏，其餘一切具神通者，所現神通。如其所欲令事成辦，究竟菩薩一生所繫，或最後有所有神通，除諸如來等類菩薩，悉能制伏，其餘一切神通者所現神通，是名制他神通。能施辯才者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才，是名能施辯才。能施憶念者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情於法失念，能與憶念，是名能施憶念。能施安樂者，謂佛菩薩依定自在，說正法時，與聽法者饒益身安之樂，令離諸蓋專心聽法，蹔時方便而非究竟。又令諸界互相違反，能為損害，非人所行災厲疾疫，皆得息滅，是名能施安樂。放大光明者，謂佛菩薩依定自在，以神通力身放光明，或有一光往十方面，無量無數諸佛世界，令惡趣等一切有情息彼眾苦，或有一光往諸天界，令大威德天龍藥叉，健達溥，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，住自宮中蒙光覺悟，皆來集會；或有一光往十方面，無量無數諸佛世界中，令住他方世界菩薩，蒙光覺悟皆來集會，以要言之，諸如來等，能放無量無數品類種種光明，能作無量無數世界，無量無數諸有情類，無量無數利益之事，是名放大光明，當知如是一切，能變神境智通品類差別，一一分別無量無數，由此神通，能轉所餘有自性物，令成餘物，故名能變神境智通。云何能化神境智通品類差別？謂若略說，無事而有是名能化；能以化心隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。此復多種，或化為身及化為境，或化為語；或化為身及化為境者，化似自身或不相似，化似他身或不相似，又所化身若自若他，或似不似；唯能化作，與根相似根所依處，而非實根。復能化作相似境界，謂飲食等，末尼真珠瑠璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具，若彼相似若異於彼，隨其所欲一切能化，又所化身與己同類，非一眾多種種差別，或作天龍藥叉，健達溥，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽色像，或作人，傍生，鬼，那落迦色像，或作聲聞獨覺，菩薩如來色像，若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身與自相似；若不爾者，名所化身非自相似。又所化身與他同類，亦有多種，若作天身，與彼天身極相似者，名所化身與他相似；若不爾者，名所化身非他相似；如作天身，乃至佛身當知亦爾。云何此中化作多身？謂佛菩薩於十方面，無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事，如是所化種種形像，於中或有諸佛菩薩，雖滅度後，由住持力而故隨轉，或有蹔時作利益已，化事便息。又佛菩薩或作化事，唯令眾生覩見而已，如幻所作不堪受用。或復化作飲食衣服，末尼真珠瑠璃螺貝璧玉，珊瑚車乘等事，與實無異，如是所作財食眾具，令諸眾生常得受用，是名化身及化境界。或化為語者，或有化語妙音相應，或有化語廣音具足，或有化語繫屬於自，或有化語繫屬於他，或有化語無所繫屬；或有化語，宣說正法言辭所攝；或有化語，誨責放逸言辭所攝。妙音相應者，謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音，其聲和雅如頻迦音，能感眾心甚可愛樂，又此化語圓上微妙，顯了易解樂聞無逆，無依無盡。廣音具足者，謂佛菩薩所說化語，其聲廣大，隨其所樂無量種類，天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，聲聞菩薩人非人等，無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告，又隨所樂，小千世界二千世界，三千大千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告，於此聲中出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應各得義利。繫屬於自者，謂佛菩薩所說化語，於化自身出種種音，宣說正法誨責放逸。繫屬於他者，謂佛菩薩所說化語，於化他身宣說正法，誨責放逸。無所繫屬者，謂佛菩薩所說化語，或於空中，或於所化非情法上，而有所說。宣說正法言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚癡於種種法，皆得解悟。誨責放逸言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，為不愚癡，獲得淨信而放逸者，責其放逸令生慚愧，誨不放逸令勤修學，如是所說眾多化事，略有三種，化身化境及以化語，當知如是，一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無邊，如是二種，諸佛菩薩神境智通，能辦二事，一者，示現種種神通，引諸眾生入佛聖教，二者，示現種種神通，慧施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。云何諸佛菩薩，隨念宿住智通？由佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名如經廣說，亦能隨念他諸有情身等，一切品類差別，如是隨念己事無異。又能令他得宿住智，能自隨念前際所經，若自若他身等，一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名乃至廣說，如是有情，轉彼令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異，如是展轉令憶宿住，皆如自己；於現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多，先所造作，先所思惟皆無忘失，又能隨念剎那，次第所作無間斷故。又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故；又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可算數故，以要言之，此宿住智於如是處，於如是類於如是量，隨其所欲皆無礙轉，如是名為諸佛菩薩，隨念宿住所攝威力。又由隨念宿智故，憶念本生，為諸有情開示先世，種種品類第一希有，菩薩所行難行苦行，令於佛所生淨信故，起恭敬故，令於生死深厭離故，又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種，先世相應業果異熟，為令妄計前際常論，一分常論，常見眾生破常見故。云何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲人聲，聖聲非聖聲，大聲小聲，辯聲非辯聲，化聲非化聲，遠聲近聲皆悉得聞。聞天聲者若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類，種種音聲皆悉能聞；若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞。聞人聲者，遍於一切傍四大洲，受生有情種種音聲，皆悉能聞。聞聖教聲者，於諸如來聲聞獨覺，及諸菩薩，若從彼聞，展轉為餘諸有情類，說種種示現，教導讚勵慶慰，勸修諸善勸捨諸惡，所有音聲皆悉能聞；又於一切無染汙心，受持讀誦論議決擇，無倒諫誨為作憶念，教授教誡，及餘所有善言善說，能引義利種種音聲，皆悉能聞，如是等類名聞聖教。聞非聖聲者，於諸有情虛妄離間，邪綺麤獷，生下惡趣生上天趣，生傍人趣，種種音聲皆悉能聞。聞大聲者，謂於大眾生聲，大集會聲，種種苦具所逼切聲，大號哭聲相呼召聲，大雷吼聲諸螺貝聲，諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。聞小聲者，下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。聞辯聲者，於義易了種種音聲，皆悉能聞。聞非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭茶種種明呪，風鈴樹響鸚鵡鴝鵒百舌，鸝鷜命命鳥等，所出音聲皆悉能聞。聞化聲者，謂於一切，得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。聞非化聲者，謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。聞遠聲者，除佛菩薩所住聚落，城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中，皆悉能聞。聞近聲者，聞所餘聲。云何菩薩見生死智通？謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時生時，好色惡色若劣若勝，及於後際生已增長，諸根成熟，身諸所作善惡無記，差別而轉。又現見知諸光明色，諸微細色諸變化色，諸淨妙色，下至無間上至色究竟宮，不由作意皆能見知；若作意時，能見上下無量無數餘世界色，亦能見傍無量無數，諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法顯然無亂。又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類，身之所作淨不淨業，既見彼已隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。以淨天耳，普聞十方無量無數，諸有情類語之所作淨不淨業，既聞彼已隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂，是名略說諸佛菩薩，天眼天耳之所作業。云何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數，諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛，有隨眠煩惱心；若離隨縛，離隨眠煩惱心。又遍了知有染心，邪願心，謂諸外道心，及有愛染心。又遍了知無染心，正願心，謂與上相違心。又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類諸所有心；又遍了知勝心，謂生無色界，諸有情類諸所有心；又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情如是所有，如是體性如是品類，如是行相如是分齊，心起現前，於一念頃並如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應能正安處，趣涅槃宮種種正行，當知是名此所作業。云何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩，如實了知煩惱盡，得如實了知若自若他，於諸漏盡已得未得。如實了知若自若他，所有能得漏盡方便；如能如實了知方便，於非方便亦如實知，如實知他於漏盡得，有增上慢，如實知他於漏盡得，離增上慢。又諸菩薩雖能如實了知，一切漏盡功德能證方便，而不作證，是故菩薩於有漏事及與諸漏，不速捨離，雖行種種有漏事中，而不染汙，如是威力，於諸威力最為殊勝。又佛菩薩由漏盡智，自無染汙，亦善為他廣分別說，壞增上慢，當知是名此所作業。云何法威力？謂布施威力，乃至般若威力，此布施等諸法威力，應知一一略有四相，一者，斷有對治相，二者，資糧成熟相，三者，饒益自他相，四者，與當來果相。布施四相者，謂諸菩薩修行慧施，能斷慳恪施所對治，是名第一。即此慧施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二。施先意悅，施時心淨，施已無悔，於三時中心常歡喜，以自饒益，亦能除他飢渴寒熱，種種疾病所欲匱乏，怖畏眾苦，以饒益他，是名第三。於當來世在在處處，恆常富樂得大祿位，得大財寶得大朋黨，得大眷屬，是名第四，是名布施威力四相，此外無有若過若增。持戒四相者，謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒戒所對治，是名第一；即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；受持淨戒，捨離犯戒為緣，所生怖畏眾罪，怨敵等事，寢寤安樂以自饒益，又由淨戒無悔歡喜，乃至心定以自饒益，受持淨戒不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三；由是因緣身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四，是名持戒威力四相，此外無有若過若增。忍辱四相者，謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍忍所對治，是名第一；即此忍辱，能作自已菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵無多離隔，無多憂苦，於現法中臨命終時，心無憂悔；身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四，是名忍辱威力四相，此外無有若過若增。精進四相者，謂諸菩薩住勤精進，能斷懈怠精進所治，是名第一；即此 精進能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；勤精進故得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證轉勝於前，倍生歡喜以自饒益，勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進欲樂，以饒益他，是名第三；由此因力於當來世，愛樂殊勝士夫功業，是名第四，是名精進威力四相，此外無有若過若增。靜慮四相者，謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱語言尋伺，喜樂色想等，隨煩惱靜慮所治，是名第一；即此靜慮能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；現法樂住以自饒益，其心寂靜最極寂靜，遠離貪愛，於諸有情無損無惱，以饒益他，是名第三；由此因緣智得清淨，能發神通，於當來世生淨天處，得靜慮果，是名第四，是名靜慮威力四相，此外無有若過若增。般若四相者，謂諸菩具足妙慧，能斷無明慧所對治，是名第一；即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施愛語利行同事攝事，成熟有情，是名第二；於所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益，普為有情稱理說法，令其獲得，現法當來利益安樂，以饒益他，是名第三；由是因緣攝諸善根，能正所作，於當來世，能證二障離繫，謂煩惱障離繫，及所智障離繫，是名第四，是名般若威力四相，此外無有若過若增，是名法威力。云何諸佛菩薩俱生威力？謂性能念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇於極長時，種種猛利無間大苦，悉能堪忍；為欲利益諸有情故，欣樂領受，能辦有情利益事苦；為欲利益諸有情故，上生第四覩史多天，盡覩史多壽量而住，有三勝事，映彼受生諸天眾，一，天壽量，二，天形色，三，天名稱，將欲下生入母胎時，放大光明普照世界，於降母胎入住出位，皆正了知，既出胎已即於地上，不待扶侍而行七步，自稱德號。於初生時有大威德，天龍藥叉，健達縛，阿縛洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂上妙衣服，幢旛寶蓋殊勝供具，而為供養，又以無上三十二大丈夫相等，莊嚴其身。住最後有最後生中，一切怨敵一切魔軍，一切災橫不能侵害，坐菩提座，以慈定力摧伏眾魔，一一支節，皆悉備足那羅延力，於稚童時不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入，無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提，索訶界主大梵天王自然來下，慇懃勸請，哀愍世間宣說正法。其定寂靜，設大雲雷曾無覺受，安樂不起。為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信常來歸趣，隨其所欲親附而住，既成佛已，下至傍生亦來供養，如彼獼猴獻清淨蜜，世尊哀受歡喜舞躍，龍雲常候洗便降雨，若出遊行止而不落，菩薩如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身曾無虧捨，證菩提已於六年中，魔求其便竟不能得，常俱行念每恆現前，由此念故，受相尋思生住滅等，無不覺了。又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間若見如來，癲間心亂還得本心，逆胎得順盲者得視，聾者能聽，壞貪欲者得離貪欲，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚癡者得離癡纏，如是等類當知是名，見便饒益所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩常右脇，如師子王，雖現安處草葉等蓐，一脇而臥曾無動亂，一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側，大風卒起不動身衣，行如師子步若牛王，先舉右足方移左足，隨所行地高處便下，下處遂高坦然如掌，無諸礫石甎瓦等物，心專遠離而入聚落，隨所入門，門若狹小自然高廣，食所食時有粒皆碎，無口不暺，如是等類，當知是名，賢聖行住所攝俱生威力。般涅槃時大地震動，眾星晃耀交流而隕，諸方一時欻然大熱，遍滿虛空奏天大樂，如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作，如是名為，諸佛菩薩俱生威力。云何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺有共不共？略由三相應知不共，一者，微細故，二者，品類故，三者，界故，諸佛菩薩，於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知無不能作，是名微細；一切品類神通威力，法威力俱生威力，悉皆成就，是名品類；以一切世界，一切有情界，為威力境，是名為界。聲聞但以二千世界，及有情界為神通境；獨覺但以三千世界，為神通境，何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極，唯以一界為神通境，除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞獨學等共，如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道！諸佛菩薩，略有三種神變威力，一者，神境神變所攝，二者，記說神變所攝，三者，教誡神變所攝，當知此三如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力，心差別智通威力，漏盡智通威力。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處成熟品第六
云何成熟？當知成熟略有六種，一者，成熟自性，二者，所成熟補特伽羅，三者，成熟差別，四者，成熟方便，五者，能成熟補特伽羅，六者，已成熟補特伽羅相。云何成熟自性？謂由有善法種子，及數習諸善法故，獲得能順二障，斷淨增上，身心有堪任性，極調善性正加行滿，安住於此，若遇大師不遇大師，皆有堪任有大勢力，無間能證煩惱障斷，所知障斷。譬如癰座，熟至究竟無間可破，說名為熟。又如瓦器，熟至究竟無間可用，說名為熟。又如眾果，熟至究竟無間可噉，說名為熟，如是由有善法種子，及數修習諸善法故，獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟，如是名為成熟自性。云何所成補特伽羅？謂所成熟補特伽羅，略有四種，一者，住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅，二者，住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅，三者，住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅，四者，住無種性，於往善趣應可成熟補特伽羅，諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。云何成熟差別？略有六種，一，諸根成熟，二，善根成熟，三，智慧成熟，四，下品成熟，五，中品成熟，六，上品成熟。諸根成熟者，謂壽量具足形色具足，族姓具足自在具足，信言具足大勢具足，人性具足大力具足，此依身果異熟具足，為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處，心無厭倦。善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中，心不樂入諸蘊輕微，尋思薄弱柔和正直，隨順而取。智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏有所堪任，有大勢力，能解善說惡說法義，能受能持能正通達，具足成就俱生妙慧，依此妙慧，有所堪任有大勢力，能令其心，究竟解脫一切煩惱，當知此中諸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫業障；智慧成熟故，能解脫煩惱障。下品成熟者，謂二因緣下品成熟，一者，未久修習諸根善根智慧，成熟因緣未極增長，二者，串習下劣因緣。中品成熟者，謂即於此二種因緣，隨一闕減隨一具足。上品成熟者，謂二因緣俱無闕減。云何成熟方便？當知此有二十七種，一者，界增長，二者，現緣攝受，三者，趣入，四者，攝樂，五者，初發處，六者，非初發處，七者，遠清淨，八者，近清淨，九者，加行，十者，意樂，十一者，財攝受，十二，法攝受，十三者，神通引接，十四者，宣說正法，十五者，隱密說法，十六者，顯了說法，十七者，下品加行，十八者，中品加行，十九者，上品加行，二十者，聽聞，二十一者，思惟，二十二者，修習，二十三者，攝受，二十四者，降伏，二十五者，自成熟，二十六者，請他成熟，二十七者，俱成熟。界增長者，謂本性善種子具足，為所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子，轉增轉勝生起堅住，是名界增長；現緣攝受者，謂於現法中，無倒說法無倒受持，如理修行法隨法行，當知界增長，由先世因；現在成熟現緣攝受，由現在因現在成熟。趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。攝樂者，謂依出離眾苦行迹，及依遠離欲樂自苦二邊行迹，於佛善說法毗奈耶，真實聖教深生愛樂。初發處者，謂即最初於可厭法，深生厭離，於能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入名初發處。非初發處者，謂已趣入補特伽羅羅，現成熟時，常不捨離諸佛菩薩，諸明了處轉轉明了，由此成熟轉轉增進。遠清淨者，謂由懈怠或由違緣，或經長時或經多生，或經多劫方能清淨。近清淨者，當知一切與此相違。加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持，無間所作殷重所作。意樂者，謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毗奈耶不可引奪，於他所證深生信解，信有功德為所依故，於三寶所，及於獲得自義利所，深信無動。財攝受者，謂於一切飲食等物，有匱乏者，施與一切飲食等物，或於隨順飲食等物，有匱乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故，示現種種神通變化，欲令有情見已聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。宣說正法者，謂於獲得自勝義利，若無堪能為說正法，伴助令彼發生正行；若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。隱密說法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麤淺易可悟入，易為方便趣入處法。顯了說法者，謂於廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。下品加行者，謂若遠離無間加行，及殷重加行。中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行隨闕一種。上品加行者，謂無間加行，及殷重加行，二俱相應。聽聞者，謂於佛語深生信解，精勤聽聞，受持讀誦契經等法。思惟者，謂居遠離樂思惟法，推度其義解了決定。修習者，謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂修止舉捨。攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師，道理方便無有顛倒，與作依止。又即於彼，發起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行，如是等類，當知皆名別供事行。降伏者，謂深防護自身雜染，於毀犯者，若犯下品慈心諫誨，若犯中品慈心訶罸，若犯上品慈心驅擯，當知此中諫誨訶罸，令彼及餘利益安樂，驅擯一種若重攝受，令彼及餘利益安樂；若驅擯已不重攝受，但令其餘利益安樂，何以故？餘若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護不起毀犯。自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處，如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉，勿使他人作如是說：「汝自不能出不善處，安立善處，云何於他教授諫舉，為作憶念？他應於汝教授諫舉，為作憶念。」請他成熟者，謂若有餘無量有情，於彼發生上品愛敬，或彼有餘善知方便，於說正法已善修學，即應勸請慇懃營助，令其成熟無量有情。俱成熟者，謂具二種，若自成熟，若勸請他令其成熟，由此所說二十七種成熟方便，當知令前成熟差別圓滿，所謂諸根成熟，善根成熟，智慧成熟，下品成熟，中品成熟，上品成熟。云何能成熟補特伽羅？謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情，一者，勝解行菩薩，住勝解行地，二者，淨勝意樂菩薩，住淨勝意樂地，三者，行正行菩薩，住行正行地，四者，墮決定菩薩，住墮決定地，五者，決定行正行菩薩，住決定行正行地，六者，到究竟菩薩，住到究竟地。住無種性補特伽羅，於往善趣種性而成熟時，有數退轉有數應作；安住種性補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅相？謂諸聲聞，先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃；若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃；若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂，上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾，何以故？道與聲聞同種類故，而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢，故名獨覺。若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；住淨勝意樂地，名中品成熟；住墮決定究竟地，名上品成熟。若時菩薩住下成熟，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣，此盡第一無數劫邊際，熾然無動，極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應；若時菩薩住中成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行，不往惡趣，此盡第二無數劫邊際，熾然無動，覺品善法已得相應，極善清淨覺品善法未得相應；若時菩薩住上成熟，爾時便有上品欲樂，上品加行，不往惡趣，此盡第三無數劫邊際，熾然無動，極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就，今於此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故名為熾然；不轉還故不退墮故，常精進故名為無動。菩薩地中最無上故，當知說名極善清淨，當知此中，若財攝受所作成熟，若神通引攝所作成熟，若隱密說法所作成熟，若下品加行所作成熟，若唯聽聞所作成熟，如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法，其餘一切成熟因緣，所作成熟，當知皆有三品道理，謂若於彼下品修習，成下成熟；中品修習成中成熟，上品修習成上成熟，此下中上三品成熟，當知一一復有三品，於下品中有下下，下中，下上，三品成熟。於中品中，有中下，中中，中上，三品成熟。於上品中，有上下，上中，上上，三品成熟，如是等類，諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理，有無量品，此中菩薩由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修習諸根成熟，善根成熟，智慧成熟，下品成熟，中品成熟，上品成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅，乘三乘法而出離故，往善趣故，修習如是六種成熟。
瑜伽師地論卷第三十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處威力品第五
云何諸佛菩薩威力？當知略有三種，一者，聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在隨其所欲，一切事成心調柔故，善修心故，是名聖威力，二者，法威力，謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若，如是諸法有大威力，名法威力。三者，俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希有法，是名俱生威力。又佛菩薩如是威力，品類差別復有五種，一者，神通威力，二者，法威力，三者，俱生威力，四者，共諸聲聞獨覺威力，五者，不共聲聞獨覺威力。云何諸佛菩薩神通威力？謂六神通，一者，神境智作證通，二者，隨念宿住智作證通，三者，天耳智作證通，四者，見生死智作證通，五者，知心差別智作證通，六者，漏盡智作證通，是名神通威力。云何諸佛菩薩神境智通，謂佛菩薩神境智通，略有二種，一者，能變通，二者，能化通，如是二種，品類差別各有多種，云何能變神境智通品類差別？謂十八變，一者，震動，二者，熾然，三者，流布，四者，示現，五者，轉變，六者，往來，七者，卷，八者，舒，九者，眾像入身，十者，同類往趣，十一者，顯，十二者，隱，十三者，所作自在，十四者，制他神通，十五者，能施辯才，十六者，能施憶念，十七者，能施安樂，十八者，放大光明，如是等類，皆名能變神境智通。震動者，謂佛菩薩得定自在，心調柔故善修心故，依定自在，普能震動寺館舍宅，村邑聚落城郭國土，那落迦世界，傍生世界，祖父世界人世界，天世界，一四大洲，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界皆能震動，是名震動。熾然者，謂佛菩薩依定自在，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水；從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水。入火界定者，舉身炯然，遍諸身分出種種焰，青黃赤白紅紫碧綠，頗胝迦色，是名熾然。流布者，謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界，無不充滿，如前震動，是名流布。示現者，謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾，沙門婆羅門，聲聞菩薩天龍藥叉，健達婆，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，人非人等，令悉現見下諸惡趣，上諸人天，復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見，亦為宣說彼佛土名，及如來名，齊彼至此若復過彼，諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲皆令現見，亦為宣說，是名示現。轉變者，謂佛菩薩依定自在，若於其地起水勝想，即令成水如實非餘，火風勝解亦如是；若於其水起地勝想，即令成地如實非餘，火風勝解亦復如是；若於其火起地勝解，即令成地如實非餘，水風勝解亦復如是；若於其風起地勝解，即令成地如實非餘，水火勝解亦復如是；若於一切起餘勝解，即隨勝解如實非餘，如於大種互相轉變，色香味觸當知亦爾。若於草葉牛糞泥等，起於飲食車乘衣服嚴飾，資具種種塗香華鬘勝解，即隨勝解如實非餘；若於砂石瓦礫等物，起於末尼真珠瑠璃，蠡貝璧玉珊瑚勝解，即隨勝解如實非餘；若於諸山雪山起金勝解，即隨勝解如實非餘；若於一切起餘勝解，即隨勝解如實非餘；若於好色有情，起惡色勝解；於惡色有情，起好色勝解；於俱非有情，起好色惡色勝解；於俱有情，起俱非勝解，即隨勝解如實非餘。如是於好色惡色，於具支節不具支節，及肥瘦等當知亦爾。如是於餘所有，自相可變色物，起餘勝解，皆隨勝解，一切轉變如實非餘，是名轉變。往來者，謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，於諸牆壁山石等中，縱身往來無有滯礙，廣說乃至往於梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙，或復傍於無量無數三千大千世界，若往若來皆無滯礙，或運麤重四大種身，或於遠處作近勝處解，或如意勢速疾往來，是名往來。卷舒者，謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微舒；一極舒，令如一切雪山王等，是名卷舒。眾像入身者，謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，及以一切村邑聚落，草木叢林諸山大地一切色像，內己身中，令諸大眾，各各自知入其身內，是名眾像入身。同類往趣者，謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量似彼言音，彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義，然後為其演說正法，示現教導讚勵慶慰，化事既終欻然隱沒，沒後時，眾迭相顧言：「不知沒者，天耶人耶？」如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾若長者眾，若居士眾，四天王天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂化天，他化自在天，梵眾天，梵光益天，大梵天，少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，當知亦爾，是名同類往趣。隱顯者，謂佛菩薩依定自在，於大眾前百度千度，或過於是，隱沒自身復令顯現，是名隱顯。所作自在者，謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界，往來住等所作事中，皆自在轉令去即去，令住即住令來即來，令語即語，是名所作自在。制他神通者，謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通，如來神通普能制伏，其餘一切具神通者，所現神通。如其所欲令事成辦，究竟菩薩一生所繫，或最後有所有神通，除諸如來等類菩薩，悉能制伏，其餘一切神通者所現神通，是名制他神通。能施辯才者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才，是名能施辯才。能施憶念者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情於法失念，能與憶念，是名能施憶念。能施安樂者，謂佛菩薩依定自在，說正法時，與聽法者饒益身安之樂，令離諸蓋專心聽法，蹔時方便而非究竟。又令諸界互相違反，能為損害，非人所行災厲疾疫，皆得息滅，是名能施安樂。放大光明者，謂佛菩薩依定自在，以神通力身放光明，或有一光往十方面，無量無數諸佛世界，令惡趣等一切有情息彼眾苦，或有一光往諸天界，令大威德天龍藥叉，健達溥，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，住自宮中蒙光覺悟，皆來集會；或有一光往十方面，無量無數諸佛世界中，令住他方世界菩薩，蒙光覺悟皆來集會，以要言之，諸如來等，能放無量無數品類種種光明，能作無量無數世界，無量無數諸有情類，無量無數利益之事，是名放大光明，當知如是一切，能變神境智通品類差別，一一分別無量無數，由此神通，能轉所餘有自性物，令成餘物，故名能變神境智通。云何能化神境智通品類差別？謂若略說，無事而有是名能化；能以化心隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。此復多種，或化為身及化為境，或化為語；或化為身及化為境者，化似自身或不相似，化似他身或不相似，又所化身若自若他，或似不似；唯能化作，與根相似根所依處，而非實根。復能化作相似境界，謂飲食等，末尼真珠瑠璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具，若彼相似若異於彼，隨其所欲一切能化，又所化身與己同類，非一眾多種種差別，或作天龍藥叉，健達溥，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽色像，或作人，傍生，鬼，那落迦色像，或作聲聞獨覺，菩薩如來色像，若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身與自相似；若不爾者，名所化身非自相似。又所化身與他同類，亦有多種，若作天身，與彼天身極相似者，名所化身與他相似；若不爾者，名所化身非他相似；如作天身，乃至佛身當知亦爾。云何此中化作多身？謂佛菩薩於十方面，無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事，如是所化種種形像，於中或有諸佛菩薩，雖滅度後，由住持力而故隨轉，或有蹔時作利益已，化事便息。又佛菩薩或作化事，唯令眾生覩見而已，如幻所作不堪受用。或復化作飲食衣服，末尼真珠瑠璃螺貝璧玉，珊瑚車乘等事，與實無異，如是所作財食眾具，令諸眾生常得受用，是名化身及化境界。或化為語者，或有化語妙音相應，或有化語廣音具足，或有化語繫屬於自，或有化語繫屬於他，或有化語無所繫屬；或有化語，宣說正法言辭所攝；或有化語，誨責放逸言辭所攝。妙音相應者，謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音，其聲和雅如頻迦音，能感眾心甚可愛樂，又此化語圓上微妙，顯了易解樂聞無逆，無依無盡。廣音具足者，謂佛菩薩所說化語，其聲廣大，隨其所樂無量種類，天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，聲聞菩薩人非人等，無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告，又隨所樂，小千世界二千世界，三千大千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告，於此聲中出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應各得義利。繫屬於自者，謂佛菩薩所說化語，於化自身出種種音，宣說正法誨責放逸。繫屬於他者，謂佛菩薩所說化語，於化他身宣說正法，誨責放逸。無所繫屬者，謂佛菩薩所說化語，或於空中，或於所化非情法上，而有所說。宣說正法言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚癡於種種法，皆得解悟。誨責放逸言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，為不愚癡，獲得淨信而放逸者，責其放逸令生慚愧，誨不放逸令勤修學，如是所說眾多化事，略有三種，化身化境及以化語，當知如是，一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無邊，如是二種，諸佛菩薩神境智通，能辦二事，一者，示現種種神通，引諸眾生入佛聖教，二者，示現種種神通，慧施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。云何諸佛菩薩，隨念宿住智通？由佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名如經廣說，亦能隨念他諸有情身等，一切品類差別，如是隨念己事無異。又能令他得宿住智，能自隨念前際所經，若自若他身等，一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名乃至廣說，如是有情，轉彼令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異，如是展轉令憶宿住，皆如自己；於現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多，先所造作，先所思惟皆無忘失，又能隨念剎那，次第所作無間斷故。又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故；又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可算數故，以要言之，此宿住智於如是處，於如是類於如是量，隨其所欲皆無礙轉，如是名為諸佛菩薩，隨念宿住所攝威力。又由隨念宿智故，憶念本生，為諸有情開示先世，種種品類第一希有，菩薩所行難行苦行，令於佛所生淨信故，起恭敬故，令於生死深厭離故，又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種，先世相應業果異熟，為令妄計前際常論，一分常論，常見眾生破常見故。云何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲人聲，聖聲非聖聲，大聲小聲，辯聲非辯聲，化聲非化聲，遠聲近聲皆悉得聞。聞天聲者若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類，種種音聲皆悉能聞；若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞。聞人聲者，遍於一切傍四大洲，受生有情種種音聲，皆悉能聞。聞聖教聲者，於諸如來聲聞獨覺，及諸菩薩，若從彼聞，展轉為餘諸有情類，說種種示現，教導讚勵慶慰，勸修諸善勸捨諸惡，所有音聲皆悉能聞；又於一切無染汙心，受持讀誦論議決擇，無倒諫誨為作憶念，教授教誡，及餘所有善言善說，能引義利種種音聲，皆悉能聞，如是等類名聞聖教。聞非聖聲者，於諸有情虛妄離間，邪綺麤獷，生下惡趣生上天趣，生傍人趣，種種音聲皆悉能聞。聞大聲者，謂於大眾生聲，大集會聲，種種苦具所逼切聲，大號哭聲相呼召聲，大雷吼聲諸螺貝聲，諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。聞小聲者，下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。聞辯聲者，於義易了種種音聲，皆悉能聞。聞非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭茶種種明呪，風鈴樹響鸚鵡鴝鵒百舌，鸝鷜命命鳥等，所出音聲皆悉能聞。聞化聲者，謂於一切，得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。聞非化聲者，謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。聞遠聲者，除佛菩薩所住聚落，城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中，皆悉能聞。聞近聲者，聞所餘聲。云何菩薩見生死智通？謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時生時，好色惡色若劣若勝，及於後際生已增長，諸根成熟，身諸所作善惡無記，差別而轉。又現見知諸光明色，諸微細色諸變化色，諸淨妙色，下至無間上至色究竟宮，不由作意皆能見知；若作意時，能見上下無量無數餘世界色，亦能見傍無量無數，諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法顯然無亂。又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類，身之所作淨不淨業，既見彼已隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。以淨天耳，普聞十方無量無數，諸有情類語之所作淨不淨業，既聞彼已隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂，是名略說諸佛菩薩，天眼天耳之所作業。云何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數，諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛，有隨眠煩惱心；若離隨縛，離隨眠煩惱心。又遍了知有染心，邪願心，謂諸外道心，及有愛染心。又遍了知無染心，正願心，謂與上相違心。又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類諸所有心；又遍了知勝心，謂生無色界，諸有情類諸所有心；又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情如是所有，如是體性如是品類，如是行相如是分齊，心起現前，於一念頃並如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應能正安處，趣涅槃宮種種正行，當知是名此所作業。云何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩，如實了知煩惱盡，得如實了知若自若他，於諸漏盡已得未得。如實了知若自若他，所有能得漏盡方便；如能如實了知方便，於非方便亦如實知，如實知他於漏盡得，有增上慢，如實知他於漏盡得，離增上慢。又諸菩薩雖能如實了知，一切漏盡功德能證方便，而不作證，是故菩薩於有漏事及與諸漏，不速捨離，雖行種種有漏事中，而不染汙，如是威力，於諸威力最為殊勝。又佛菩薩由漏盡智，自無染汙，亦善為他廣分別說，壞增上慢，當知是名此所作業。云何法威力？謂布施威力，乃至般若威力，此布施等諸法威力，應知一一略有四相，一者，斷有對治相，二者，資糧成熟相，三者，饒益自他相，四者，與當來果相。布施四相者，謂諸菩薩修行慧施，能斷慳恪施所對治，是名第一。即此慧施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二。施先意悅，施時心淨，施已無悔，於三時中心常歡喜，以自饒益，亦能除他飢渴寒熱，種種疾病所欲匱乏，怖畏眾苦，以饒益他，是名第三。於當來世在在處處，恆常富樂得大祿位，得大財寶得大朋黨，得大眷屬，是名第四，是名布施威力四相，此外無有若過若增。持戒四相者，謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒戒所對治，是名第一；即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；受持淨戒，捨離犯戒為緣，所生怖畏眾罪，怨敵等事，寢寤安樂以自饒益，又由淨戒無悔歡喜，乃至心定以自饒益，受持淨戒不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三；由是因緣身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四，是名持戒威力四相，此外無有若過若增。忍辱四相者，謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍忍所對治，是名第一；即此忍辱，能作自已菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵無多離隔，無多憂苦，於現法中臨命終時，心無憂悔；身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四，是名忍辱威力四相，此外無有若過若增。精進四相者，謂諸菩薩住勤精進，能斷懈怠精進所治，是名第一；即此 精進能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；勤精進故得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證轉勝於前，倍生歡喜以自饒益，勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進欲樂，以饒益他，是名第三；由此因力於當來世，愛樂殊勝士夫功業，是名第四，是名精進威力四相，此外無有若過若增。靜慮四相者，謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱語言尋伺，喜樂色想等，隨煩惱靜慮所治，是名第一；即此靜慮能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二；現法樂住以自饒益，其心寂靜最極寂靜，遠離貪愛，於諸有情無損無惱，以饒益他，是名第三；由此因緣智得清淨，能發神通，於當來世生淨天處，得靜慮果，是名第四，是名靜慮威力四相，此外無有若過若增。般若四相者，謂諸菩具足妙慧，能斷無明慧所對治，是名第一；即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施愛語利行同事攝事，成熟有情，是名第二；於所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益，普為有情稱理說法，令其獲得，現法當來利益安樂，以饒益他，是名第三；由是因緣攝諸善根，能正所作，於當來世，能證二障離繫，謂煩惱障離繫，及所智障離繫，是名第四，是名般若威力四相，此外無有若過若增，是名法威力。云何諸佛菩薩俱生威力？謂性能念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇於極長時，種種猛利無間大苦，悉能堪忍；為欲利益諸有情故，欣樂領受，能辦有情利益事苦；為欲利益諸有情故，上生第四覩史多天，盡覩史多壽量而住，有三勝事，映彼受生諸天眾，一，天壽量，二，天形色，三，天名稱，將欲下生入母胎時，放大光明普照世界，於降母胎入住出位，皆正了知，既出胎已即於地上，不待扶侍而行七步，自稱德號。於初生時有大威德，天龍藥叉，健達縛，阿縛洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂上妙衣服，幢旛寶蓋殊勝供具，而為供養，又以無上三十二大丈夫相等，莊嚴其身。住最後有最後生中，一切怨敵一切魔軍，一切災橫不能侵害，坐菩提座，以慈定力摧伏眾魔，一一支節，皆悉備足那羅延力，於稚童時不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入，無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提，索訶界主大梵天王自然來下，慇懃勸請，哀愍世間宣說正法。其定寂靜，設大雲雷曾無覺受，安樂不起。為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信常來歸趣，隨其所欲親附而住，既成佛已，下至傍生亦來供養，如彼獼猴獻清淨蜜，世尊哀受歡喜舞躍，龍雲常候洗便降雨，若出遊行止而不落，菩薩如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身曾無虧捨，證菩提已於六年中，魔求其便竟不能得，常俱行念每恆現前，由此念故，受相尋思生住滅等，無不覺了。又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間若見如來，癲間心亂還得本心，逆胎得順盲者得視，聾者能聽，壞貪欲者得離貪欲，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚癡者得離癡纏，如是等類當知是名，見便饒益所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩常右脇，如師子王，雖現安處草葉等蓐，一脇而臥曾無動亂，一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側，大風卒起不動身衣，行如師子步若牛王，先舉右足方移左足，隨所行地高處便下，下處遂高坦然如掌，無諸礫石甎瓦等物，心專遠離而入聚落，隨所入門，門若狹小自然高廣，食所食時有粒皆碎，無口不暺，如是等類，當知是名，賢聖行住所攝俱生威力。般涅槃時大地震動，眾星晃耀交流而隕，諸方一時欻然大熱，遍滿虛空奏天大樂，如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作，如是名為，諸佛菩薩俱生威力。云何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺有共不共？略由三相應知不共，一者，微細故，二者，品類故，三者，界故，諸佛菩薩，於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知無不能作，是名微細；一切品類神通威力，法威力俱生威力，悉皆成就，是名品類；以一切世界，一切有情界，為威力境，是名為界。聲聞但以二千世界，及有情界為神通境；獨覺但以三千世界，為神通境，何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極，唯以一界為神通境，除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞獨學等共，如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道！諸佛菩薩，略有三種神變威力，一者，神境神變所攝，二者，記說神變所攝，三者，教誡神變所攝，當知此三如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力，心差別智通威力，漏盡智通威力。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處成熟品第六
云何成熟？當知成熟略有六種，一者，成熟自性，二者，所成熟補特伽羅，三者，成熟差別，四者，成熟方便，五者，能成熟補特伽羅，六者，已成熟補特伽羅相。云何成熟自性？謂由有善法種子，及數習諸善法故，獲得能順二障，斷淨增上，身心有堪任性，極調善性正加行滿，安住於此，若遇大師不遇大師，皆有堪任有大勢力，無間能證煩惱障斷，所知障斷。譬如癰座，熟至究竟無間可破，說名為熟。又如瓦器，熟至究竟無間可用，說名為熟。又如眾果，熟至究竟無間可噉，說名為熟，如是由有善法種子，及數修習諸善法故，獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟，如是名為成熟自性。云何所成補特伽羅？謂所成熟補特伽羅，略有四種，一者，住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅，二者，住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅，三者，住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅，四者，住無種性，於往善趣應可成熟補特伽羅，諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。云何成熟差別？略有六種，一，諸根成熟，二，善根成熟，三，智慧成熟，四，下品成熟，五，中品成熟，六，上品成熟。諸根成熟者，謂壽量具足形色具足，族姓具足自在具足，信言具足大勢具足，人性具足大力具足，此依身果異熟具足，為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處，心無厭倦。善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中，心不樂入諸蘊輕微，尋思薄弱柔和正直，隨順而取。智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏有所堪任，有大勢力，能解善說惡說法義，能受能持能正通達，具足成就俱生妙慧，依此妙慧，有所堪任有大勢力，能令其心，究竟解脫一切煩惱，當知此中諸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫業障；智慧成熟故，能解脫煩惱障。下品成熟者，謂二因緣下品成熟，一者，未久修習諸根善根智慧，成熟因緣未極增長，二者，串習下劣因緣。中品成熟者，謂即於此二種因緣，隨一闕減隨一具足。上品成熟者，謂二因緣俱無闕減。云何成熟方便？當知此有二十七種，一者，界增長，二者，現緣攝受，三者，趣入，四者，攝樂，五者，初發處，六者，非初發處，七者，遠清淨，八者，近清淨，九者，加行，十者，意樂，十一者，財攝受，十二，法攝受，十三者，神通引接，十四者，宣說正法，十五者，隱密說法，十六者，顯了說法，十七者，下品加行，十八者，中品加行，十九者，上品加行，二十者，聽聞，二十一者，思惟，二十二者，修習，二十三者，攝受，二十四者，降伏，二十五者，自成熟，二十六者，請他成熟，二十七者，俱成熟。界增長者，謂本性善種子具足，為所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子，轉增轉勝生起堅住，是名界增長；現緣攝受者，謂於現法中，無倒說法無倒受持，如理修行法隨法行，當知界增長，由先世因；現在成熟現緣攝受，由現在因現在成熟。趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。攝樂者，謂依出離眾苦行迹，及依遠離欲樂自苦二邊行迹，於佛善說法毗奈耶，真實聖教深生愛樂。初發處者，謂即最初於可厭法，深生厭離，於能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入名初發處。非初發處者，謂已趣入補特伽羅羅，現成熟時，常不捨離諸佛菩薩，諸明了處轉轉明了，由此成熟轉轉增進。遠清淨者，謂由懈怠或由違緣，或經長時或經多生，或經多劫方能清淨。近清淨者，當知一切與此相違。加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持，無間所作殷重所作。意樂者，謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毗奈耶不可引奪，於他所證深生信解，信有功德為所依故，於三寶所，及於獲得自義利所，深信無動。財攝受者，謂於一切飲食等物，有匱乏者，施與一切飲食等物，或於隨順飲食等物，有匱乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故，示現種種神通變化，欲令有情見已聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。宣說正法者，謂於獲得自勝義利，若無堪能為說正法，伴助令彼發生正行；若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。隱密說法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麤淺易可悟入，易為方便趣入處法。顯了說法者，謂於廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。下品加行者，謂若遠離無間加行，及殷重加行。中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行隨闕一種。上品加行者，謂無間加行，及殷重加行，二俱相應。聽聞者，謂於佛語深生信解，精勤聽聞，受持讀誦契經等法。思惟者，謂居遠離樂思惟法，推度其義解了決定。修習者，謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂修止舉捨。攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師，道理方便無有顛倒，與作依止。又即於彼，發起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行，如是等類，當知皆名別供事行。降伏者，謂深防護自身雜染，於毀犯者，若犯下品慈心諫誨，若犯中品慈心訶罸，若犯上品慈心驅擯，當知此中諫誨訶罸，令彼及餘利益安樂，驅擯一種若重攝受，令彼及餘利益安樂；若驅擯已不重攝受，但令其餘利益安樂，何以故？餘若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護不起毀犯。自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處，如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉，勿使他人作如是說：「汝自不能出不善處，安立善處，云何於他教授諫舉，為作憶念？他應於汝教授諫舉，為作憶念。」請他成熟者，謂若有餘無量有情，於彼發生上品愛敬，或彼有餘善知方便，於說正法已善修學，即應勸請慇懃營助，令其成熟無量有情。俱成熟者，謂具二種，若自成熟，若勸請他令其成熟，由此所說二十七種成熟方便，當知令前成熟差別圓滿，所謂諸根成熟，善根成熟，智慧成熟，下品成熟，中品成熟，上品成熟。云何能成熟補特伽羅？謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情，一者，勝解行菩薩，住勝解行地，二者，淨勝意樂菩薩，住淨勝意樂地，三者，行正行菩薩，住行正行地，四者，墮決定菩薩，住墮決定地，五者，決定行正行菩薩，住決定行正行地，六者，到究竟菩薩，住到究竟地。住無種性補特伽羅，於往善趣種性而成熟時，有數退轉有數應作；安住種性補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅相？謂諸聲聞，先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃；若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃；若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂，上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾，何以故？道與聲聞同種類故，而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢，故名獨覺。若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；住淨勝意樂地，名中品成熟；住墮決定究竟地，名上品成熟。若時菩薩住下成熟，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣，此盡第一無數劫邊際，熾然無動，極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應；若時菩薩住中成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行，不往惡趣，此盡第二無數劫邊際，熾然無動，覺品善法已得相應，極善清淨覺品善法未得相應；若時菩薩住上成熟，爾時便有上品欲樂，上品加行，不往惡趣，此盡第三無數劫邊際，熾然無動，極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就，今於此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故名為熾然；不轉還故不退墮故，常精進故名為無動。菩薩地中最無上故，當知說名極善清淨，當知此中，若財攝受所作成熟，若神通引攝所作成熟，若隱密說法所作成熟，若下品加行所作成熟，若唯聽聞所作成熟，如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法，其餘一切成熟因緣，所作成熟，當知皆有三品道理，謂若於彼下品修習，成下成熟；中品修習成中成熟，上品修習成上成熟，此下中上三品成熟，當知一一復有三品，於下品中有下下，下中，下上，三品成熟。於中品中，有中下，中中，中上，三品成熟。於上品中，有上下，上中，上上，三品成熟，如是等類，諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理，有無量品，此中菩薩由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修習諸根成熟，善根成熟，智慧成熟，下品成熟，中品成熟，上品成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅，乘三乘法而出離故，往善趣故，修習如是六種成熟。
瑜伽師地論卷第三十七
留言