瑜伽師地論卷第三十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第三瑜伽處之二
云何勤修緣起觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知，如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅，此中都無自在作者，生者死者能造諸法，亦無自性士夫，中間能轉變者，轉變諸法。若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義，復審思擇十二有支，若內若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等，前際無知後際無知，如是廣說，如別分別緣起支中，是名尋思緣起自相。復審思擇，如是一切緣起諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常，皆有生老病死法故，其性是苦不自在故，中間士夫不可得故，性空無我，是名尋思緣起共相。復審思擇，我若於彼「無常苦空無我諸行，如實道理發生迷惑，便為顛倒黑品所攝，廣說如前；若不迷惑，便無顛倒白品所攝，廣說如前，是名尋思諸緣起品。復審思擇，於過去所得自體，無正常性，如是已住；於現在世所得自體，無正常性，如是今住；於未來世所得自體，無正常性，如是當住，是名尋思諸緣起時。復審思擇，唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者，唯有於法假想建立，謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想施設言論，說為作者及與受者，有如是名如是種如是性，如是飲食如是領受，若苦若樂，如是長壽如是久住，如是極於壽量邊際。又於此中有二種果，及二因。二種果者，一，自體果，二，受用境界果。二種因者，一，牽引因，二，生起因。自體果者，謂於今世，諸異熟生六處等法。受用境界果者，謂愛非愛業增上所起，六觸所生諸受。牽引因者，謂於二果發起愚癡，愚癡為先，生福非福及不動行，行能攝受後有之識，令生有芽，謂能攝受識種子故，令其展轉，受後有名色種子，六處種子，觸受種子。為令當來生支想所攝，識名色六處觸受，次第生故，今先攝受彼法種子，如是一切名牽引因。生起因者，謂若領受，諸觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取，由此勢力由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果，如是一切名生起因，由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊，如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。復審思擇，於是緣性緣起觀中，善修善習善多修習，能斷愚癡。又審思擇如是道理，有至教量有內現證，有比度法，亦有成立法性等義，如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思緣起所有道理，是名勤修緣起觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。云何勤修界差別觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義，謂種性義及種子義，因義性義是其界義，如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相，遍滿色相無障礙相，是名尋思識界自相。又正尋思此一切界 以要言之皆是無常，乃至無我，是名尋思諸界共相。又正尋思於一念想，界差別性不了知者，由界差別所念成身，發起高慢，便為顛倒黑品所攝，廣說如前；與上相違，便無顛倒白品所攝，廣說如前，如是名為尋思界品。又正尋思去來今世，六界為緣得入母胎，如是名為尋思界力。又正尋思，如草木等眾緣和合，圍繞虛空數名為舍，如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空假想等相，施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱，及自種子以為因緣，如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思，若於如是界差別觀，善修善習善多修習，能斷憍慢。又正尋思如是道理，有至教量有內證智，有比度法有成立法性，難思法性安住法性，以是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理，是名勤修界差別觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？依入出息所緣境界，繫心了達無忘明記，是阿那波那念義，如是名為尋思其義。又正尋思入息出息，在內可得繫屬身故，外處攝故，內外差別，如是名為尋思其事。又正尋思入息有二，出息有二，若風入內名為入息，若風出外名為出息，復正了知，如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身分，是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已，有出息生；出息滅已有入息生，入出息轉，繫屬命根及有識身，此入出息及所依止，皆是無常，是名尋思諸息共相。又正尋思，若於如是入息出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，廣說如前；與上相違，便無顛倒白品所攝，是無諍法，廣說如前，如是名為尋思其品。又正尋思去來今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如是名為尋思其時。又正尋思，此中者無持入息者，持出息者，入息出息繫屬於彼，唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者，如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思，若於如是入出息念，善修善習善多修習，能斷尋思。又正尋思如是道理，有至教量有內證智，有比度法有成立法性，難思法性安住法生，不應思議不應分別，唯應信解，如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理，是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別已，數數於內令心寂靜。數數彼於如所尋思，以勝觀行審諦伺察，彼由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨；復由毗鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大，若依止善巧所緣，及淨行所緣，尋思六事差別毗鉢舍那，於其自處我後當說。復次，此中有九種白品所攝加行，與此相違，當知即是，九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行？一，相應加行，二，串習加行，三，不緩加行，四，無倒加行，五，應時加行，六，解了加行，七，無厭足加行，八，不捨軛加行，九，正加行。由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更昇進。又由此故，於所應往地，及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更昇進。又由此故，於所應往地，及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。云何名為相應加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境，安住其心勤修加行，如是名為相應加行。云何名為串習加行？謂於奢摩住毗鉢舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業，所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界，勤修加行，而有諸善數數現行，身心麤重，由是因緣，不能令心速疾得定，如是名為串習加行。云何名為不緩加行？謂無間方便，慇重方便勤修加行，若從定出或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘，如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順不全趣向，不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。若有苾芻苾芻尼，鄔波索迦，剎帝利，婆羅門等，安立言論，唯樂遠離勤修觀行。又能如是勇猛精進，謂我已今，定當趣證所應證得，不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中或風或熱，或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中，或宿食病；或為於外，蛇蝎軸蜒百足等類，諸惡毒蟲之所蛆螫，或復為人非人等類之所驚恐，因斯夭沒，於如是等類諸橫死處，恆常思惟修無常想，住不放逸，由住如是不收逸故，恆自思惟，我之壽命儻得更經七日，六日五日四日三日二日一日。一時半時，須臾或半須臾，或經食頃，或從入息至於出息，或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教精勤作意，修習瑜伽。齊爾所時於佛聖教，我當決定多有所作，如是名為不緩加行。云何名為無倒加行？謂如善達瑜伽行，諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於等教誨終不輕毀，如是名為無倒加行。云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止，止相止時，了知其觀觀相觀時；了知其舉舉相舉時，了知其捨捨相捨時。云何為止？謂九相心住，能令其心無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜故名為止。云何止相？謂有二種，一，所緣相，二，因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定，皆清淨故，修習瑜伽，毗鉢舍那所有加行，是名因緣相。云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毗鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。云何為觀？謂四行三門六事差別，所緣觀行。云何觀相？謂有二種，一，所緣相，二，因緣相。所緣相者，謂毗鉢舍那品所知事同分影像，由此所緣令慧觀察。因緣相者，謂依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那，皆清淨故，修習內心奢摩他定，所有加行。云何觀時？謂心沉沒時，或恐深沒時，是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境，如實覺了，故於爾時是修觀時。云何為舉？謂由隨取一種，淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舉時？謂心沉下時，或恐沉下時，是修舉時。云何為捨？謂於所緣心無染汙，心平等性，於止觀品調柔正直，任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣，不發所有太過精進。云何捨時？謂於奢摩他，毗鉢舍那品，所有掉舉心已解脫，是修捨時，如是名為應時加行。云何名為解了加行？謂於如是所說諸相，善取善了，善取了已欲入定時，即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起，或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地，所有本性所緣境界，如是名為解了加行。云何名為無厭足加行？謂於善法無有厭足，修斷無廢；於展轉上展轉勝處，多住希求，不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈，於餘所作常有進求，如是名為，無厭足加行。云何名為不捨軛加行？謂於一切所受學處，無穿無缺，雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相不取隨好，於食平等勤修覺悟，少事少業少諸散亂，於久所作久所說等，能自隨憶令他隨憶，如是等法，說名不捨軛加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛令心不散，不令其心馳流外境，不令其心內不調柔，如是名為不捨軛加行。云何名正加行？謂於所緣數起勝解，是名正加行，如是勤修不淨觀者，數正除遣；於諸不淨，作意思惟諸不淨相，由隨相行毗鉢舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。其正除遣復有五種，一，內攝其心故，二，不念作意故，三，於餘作意故，四，對治作意故，五，無相界作意故，當知此中，由九相心住毗鉢舍那，而為上首故，名內攝其心。由於最初背一切相，無亂安住故，名不念作意。由緣餘定地境，思惟餘定地故，名於餘作意。由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故，名對治作意。由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相總有五種，然此義中，正意唯取內攝其心。不念作意，初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨或復餘處，唯作是念：「我心云何得無散亂？無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動無所希望，離諸作用於內適悅。」如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟不念作意，即由如是不念作意，除遣所緣，彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相有分別不淨等境，云何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毗鉢舍那行彼境界，而非一向精勤修習毗鉢舍那，還捨觀相。復於所緣思惟止行，由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨不取，由於所緣止行轉故，不名為捨。即於所緣不作相故，無分別故不名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣，又於其中不取觀相故，於緣無亂取止行故，而復緣於所知事相，若於所緣唯數勝解，不數除遣，即不令彼所有勝解，後後明淨究竟而轉，不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解數除遣故，後後勝解展轉明淨，究竟而轉，亦能往趣，乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業先從師受，受所學樣，諦觀諦觀作彼形相，作已作已尋即除毀，既除毀已尋復更作，如如除毀數數更作，如是如是後後形相，轉明轉淨究竟顯現，如是正學經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數，若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相，永無明淨究竟顯期，此中道理當知亦爾。若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境彼起勝解；於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣，廣大無量當知亦爾，於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解，於廣大及於無量，當知亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麤變化相似，諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現，如是一切名正加行。如是九種白品加行，於奢摩他毗鉢舍那，當知隨順；與是相違九種加行，於奢摩他毗鉢舍那，當知違逆，如是黑品白品差別，建立加行有十八種事，如是名為心一境性。云何淨障？謂即如是，正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障，何等為四？一，遍知自性故，二，遍知因緣故，三，遍知過患故，四，修習對治故。云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種，一，怯弱障，二，蓋覆障，三，尋思障，四，自舉障。怯弱障者，謂於出離及於遠離，勤修行時，所有染汙思慕，不樂希望憂惱。蓋覆障者，謂貪欲等五蓋。尋思障者，謂欲尋思等染汙尋思。自舉障者，謂於少分下劣智見，安隱住中而自高舉，謂我能得餘則不能，乃至廣如前應知，是名遍知諸障自性。云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障，有六因緣，一，由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣，二，太過加行，三，不修加行，四，初修加行，五，煩惱熾盛，六，於遠離猶未串習。遍知蓋覆，尋思自舉障因緣者，謂於隨順蓋覆尋思，及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆尋思，自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意；若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意；若不作意思惟奢摩他相，而於親屬國土不死，昔所曾更，歡娛戲笑承奉等事，諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。云何遍知諸障過患？謂遍了知此障有故，於其四種，未證不證已證退失，敗壞瑜伽所有加行，有染汙性有苦惱性，自毀毀他，身壞命終生諸惡趣，是名遍知諸障過患。云何名為修習對治？謂諸怯弱，總用隨念以為對治，由隨念作意慶悅其心，令諸有怯弱，已生除遣未生不生，其身羸劣太過加行，初修加行，用於精進平等通達以為對治。不修加行，用恭敬聽聞勤加請問，以為對治。煩惱熾盛，用不淨等所緣加行，以為對治。若未串習，即用如是思擇方便，以為對治，謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱，我若於今不習遠離，於當來世定復如是，故我今者應正思擇，於其遠離，捨不喜樂修習喜樂。餘蓋覆等非理作用，用彼相違如理作意，以為對治，應知是名修習對治。又遍了知諸障自性，是能障礙是能染汙，是黑品攝是應遠離，能遍了知，如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣，能遍了知，於應遠離不遠離者，有何過患？故應尋求諸障過患。即遠離已，更復尋思如是諸障，云何來世當得不生？故應尋求修習對治，由是因緣，能令其心淨除餘障，當知此中，由隨順教有眾多故，毗鉢舍那亦有眾多；毗鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多，又復即此毗鉢舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際，謂由三門及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。正修行者，如毗鉢舍，那串習清淨增上力故，增長廣大，如是如是，能生身心所有輕安；奢摩他品，當知亦得增長廣大，如如身心獲得輕安，如是如是，於其所緣心一境性，轉復增長。如如於緣心一境性，身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬，身心輕安心一境性，如是二法，若得轉依方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。問：「齊何當言，究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言，究竟獲得阿那波那念耶？」答：「以要言之，修觀行者，於不淨觀正加行中，親近修習多修習故，若行若住，雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修習故，於能隨順欲纏處法，心不趣入心不愛樂，心不信解安住於捨，深生厭逆。當於爾時，修觀行者應自了知，我今已得不淨觀，我今已得所修果，齊此名為，於不淨觀已得究竟，與此相違，當知名為未得究竟。如不淨觀，如是慈愍緣性緣起，界差別阿那波那念，當知亦爾。於中差別者，謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相，於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分無常，苦空無我行相顯現，非彼常樂身見，俱行愚癡行相，於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分種種界性非一界性，身聚差別想顯現，非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入乃至廣說。多分內寂靜想，奢摩他想顯現，非戲論想，於能隨順尋思纏處法，心不趣入乃至廣說。」問：「齊何當言奢摩他，毗鉢舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？」答：「若有獲得九相心住中，第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是，圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧，彼於爾時由法觀故，任運轉道，無功用轉不由加行，毗鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為，奢摩他毗鉢舍那，二種和合平等俱轉，由此名為，奢摩他毗鉢舍那雙運轉道。」中嗢柁南曰：
相尋思伺察，隨行有三門，義事相品時，理六事差別，
初相應加行，次串習無緩，無顛倒應時，解了無厭足。
不棄捨善軛，最後正加行，是九應當知，有二品差別，
知自性因緣，見彼諸過患，正修習對治，令障得清淨。
云何修作意？謂初修業者，始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行學正加行，彼應最初作如是念：「我今為證心一境性，及斷喜樂，當勤修習四種作意，何等為四？一，調練心作意，二，滋潤心作意，三，生輕安作意，四，淨智見作意。」云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法，令心厭離，是名調練心作意。云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法，令心欣樂，是名滋潤心作意。云何生輕安作意？謂由此作意，於時時間，於可厭法令心厭離；於時時間於可欣法，令心欣樂，已安住內寂靜，無相無分別中，一境念轉，由是因緣，對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安，是名生輕安作意。云何淨智見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜，為所依止，由內靜心數數加行，於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。彼修行者於時時間，於可厭法令心遠離，如是於漏及漏處法，能令其心生熱等熱，生厭等厭。何等名為可厭患處？略有四種可厭患處，謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。即彼行者於時時間，於可欣法令心欣樂，如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。何等名為可欣尚處？略有三種可欣尚處，一者，三寶，二者，學處清淨，尸羅清淨，三者，於自所證差別，深生信解心無怯弱。云何隨念三寶令心欣樂？謂作是念：「我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺，為我大師，我今善得如是大利，謂善說法毗奈耶中，我得出家；我今善得如是大利，謂我與諸具戒具德，忍辱柔和成賢善法，同梵行者共為法侶；我今當得賢善命終，賢善殞沒，當得賢善趣於後世。」如是名為隨念三寶，令心欣樂。云何隨念學處清淨尸羅清淨，令心欣樂，謂作是念：「我今善得如是大利，謂於如來應正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒同學，同修慈仁身語意業，同其所見同所受用。」如是名為，隨念學處清淨，尸羅清淨，令心欣樂，謂無悔為先發生歡喜。云何於自所證差別，深生信解心無怯弱，令心欣樂？謂作是念：「我今有力有所堪能，尸羅清淨堪為法器，得與如是同梵行者，同清淨戒。得與有智正至善士，同其所見；我有堪能，精勤修習如是正行，於現法中，能得未得能觸未觸，能證未證，由是令心生大歡喜。」如是名為，於自所證差別，深生信解，心無怯弱處令心欣樂。又由前後勇猛精進，已得安住所證差別，由隨念此，復於後時所證差別，深生信解令心欣樂，是名異門。彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法，令心不向，違逆背棄離隔而住，於可欣法悅潤其心，於出於離所生諸法，有親愛故令心趣向，附著喜樂和合而住，如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品向諸善品，易脫而轉，其心如是背諸黑品；由調練心作意故，向諸白品。由滋潤心作意故，於時時間，依奢摩他內攝其心；由生輕安作意故，於時時間，於法思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察；由淨知見作意故，如是彼心於時時間，為奢摩他毗鉢舍那之所攝受，堪能與彼一切行相，一切功德作攝受因。經歷彼彼日夜剎那臘縛，須臾逮得昇進，譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，於時時間燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢，於時時間投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任調柔調順，於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。如是勤修瑜伽行者，為令其心，棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙憂惱，於可厭法深生厭離，為令趣向，所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂，於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解皆能成辦。
瑜伽師地論卷第三十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第三瑜伽處之二
云何勤修緣起觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知，如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅，此中都無自在作者，生者死者能造諸法，亦無自性士夫，中間能轉變者，轉變諸法。若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義，復審思擇十二有支，若內若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等，前際無知後際無知，如是廣說，如別分別緣起支中，是名尋思緣起自相。復審思擇，如是一切緣起諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常，皆有生老病死法故，其性是苦不自在故，中間士夫不可得故，性空無我，是名尋思緣起共相。復審思擇，我若於彼「無常苦空無我諸行，如實道理發生迷惑，便為顛倒黑品所攝，廣說如前；若不迷惑，便無顛倒白品所攝，廣說如前，是名尋思諸緣起品。復審思擇，於過去所得自體，無正常性，如是已住；於現在世所得自體，無正常性，如是今住；於未來世所得自體，無正常性，如是當住，是名尋思諸緣起時。復審思擇，唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者，唯有於法假想建立，謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想施設言論，說為作者及與受者，有如是名如是種如是性，如是飲食如是領受，若苦若樂，如是長壽如是久住，如是極於壽量邊際。又於此中有二種果，及二因。二種果者，一，自體果，二，受用境界果。二種因者，一，牽引因，二，生起因。自體果者，謂於今世，諸異熟生六處等法。受用境界果者，謂愛非愛業增上所起，六觸所生諸受。牽引因者，謂於二果發起愚癡，愚癡為先，生福非福及不動行，行能攝受後有之識，令生有芽，謂能攝受識種子故，令其展轉，受後有名色種子，六處種子，觸受種子。為令當來生支想所攝，識名色六處觸受，次第生故，今先攝受彼法種子，如是一切名牽引因。生起因者，謂若領受，諸觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取，由此勢力由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果，如是一切名生起因，由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊，如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。復審思擇，於是緣性緣起觀中，善修善習善多修習，能斷愚癡。又審思擇如是道理，有至教量有內現證，有比度法，亦有成立法性等義，如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思緣起所有道理，是名勤修緣起觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。云何勤修界差別觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義，謂種性義及種子義，因義性義是其界義，如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相，遍滿色相無障礙相，是名尋思識界自相。又正尋思此一切界 以要言之皆是無常，乃至無我，是名尋思諸界共相。又正尋思於一念想，界差別性不了知者，由界差別所念成身，發起高慢，便為顛倒黑品所攝，廣說如前；與上相違，便無顛倒白品所攝，廣說如前，如是名為尋思界品。又正尋思去來今世，六界為緣得入母胎，如是名為尋思界力。又正尋思，如草木等眾緣和合，圍繞虛空數名為舍，如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空假想等相，施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱，及自種子以為因緣，如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思，若於如是界差別觀，善修善習善多修習，能斷憍慢。又正尋思如是道理，有至教量有內證智，有比度法有成立法性，難思法性安住法性，以是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理，是名勤修界差別觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？依入出息所緣境界，繫心了達無忘明記，是阿那波那念義，如是名為尋思其義。又正尋思入息出息，在內可得繫屬身故，外處攝故，內外差別，如是名為尋思其事。又正尋思入息有二，出息有二，若風入內名為入息，若風出外名為出息，復正了知，如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身分，是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已，有出息生；出息滅已有入息生，入出息轉，繫屬命根及有識身，此入出息及所依止，皆是無常，是名尋思諸息共相。又正尋思，若於如是入息出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，廣說如前；與上相違，便無顛倒白品所攝，是無諍法，廣說如前，如是名為尋思其品。又正尋思去來今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如是名為尋思其時。又正尋思，此中者無持入息者，持出息者，入息出息繫屬於彼，唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者，如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思，若於如是入出息念，善修善習善多修習，能斷尋思。又正尋思如是道理，有至教量有內證智，有比度法有成立法性，難思法性安住法生，不應思議不應分別，唯應信解，如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理，是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別已，數數於內令心寂靜。數數彼於如所尋思，以勝觀行審諦伺察，彼由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨；復由毗鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大，若依止善巧所緣，及淨行所緣，尋思六事差別毗鉢舍那，於其自處我後當說。復次，此中有九種白品所攝加行，與此相違，當知即是，九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行？一，相應加行，二，串習加行，三，不緩加行，四，無倒加行，五，應時加行，六，解了加行，七，無厭足加行，八，不捨軛加行，九，正加行。由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更昇進。又由此故，於所應往地，及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更昇進。又由此故，於所應往地，及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。云何名為相應加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境，安住其心勤修加行，如是名為相應加行。云何名為串習加行？謂於奢摩住毗鉢舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業，所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界，勤修加行，而有諸善數數現行，身心麤重，由是因緣，不能令心速疾得定，如是名為串習加行。云何名為不緩加行？謂無間方便，慇重方便勤修加行，若從定出或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘，如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順不全趣向，不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。若有苾芻苾芻尼，鄔波索迦，剎帝利，婆羅門等，安立言論，唯樂遠離勤修觀行。又能如是勇猛精進，謂我已今，定當趣證所應證得，不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中或風或熱，或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中，或宿食病；或為於外，蛇蝎軸蜒百足等類，諸惡毒蟲之所蛆螫，或復為人非人等類之所驚恐，因斯夭沒，於如是等類諸橫死處，恆常思惟修無常想，住不放逸，由住如是不收逸故，恆自思惟，我之壽命儻得更經七日，六日五日四日三日二日一日。一時半時，須臾或半須臾，或經食頃，或從入息至於出息，或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教精勤作意，修習瑜伽。齊爾所時於佛聖教，我當決定多有所作，如是名為不緩加行。云何名為無倒加行？謂如善達瑜伽行，諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於等教誨終不輕毀，如是名為無倒加行。云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止，止相止時，了知其觀觀相觀時；了知其舉舉相舉時，了知其捨捨相捨時。云何為止？謂九相心住，能令其心無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜故名為止。云何止相？謂有二種，一，所緣相，二，因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定，皆清淨故，修習瑜伽，毗鉢舍那所有加行，是名因緣相。云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毗鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。云何為觀？謂四行三門六事差別，所緣觀行。云何觀相？謂有二種，一，所緣相，二，因緣相。所緣相者，謂毗鉢舍那品所知事同分影像，由此所緣令慧觀察。因緣相者，謂依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那，皆清淨故，修習內心奢摩他定，所有加行。云何觀時？謂心沉沒時，或恐深沒時，是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境，如實覺了，故於爾時是修觀時。云何為舉？謂由隨取一種，淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舉時？謂心沉下時，或恐沉下時，是修舉時。云何為捨？謂於所緣心無染汙，心平等性，於止觀品調柔正直，任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣，不發所有太過精進。云何捨時？謂於奢摩他，毗鉢舍那品，所有掉舉心已解脫，是修捨時，如是名為應時加行。云何名為解了加行？謂於如是所說諸相，善取善了，善取了已欲入定時，即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起，或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地，所有本性所緣境界，如是名為解了加行。云何名為無厭足加行？謂於善法無有厭足，修斷無廢；於展轉上展轉勝處，多住希求，不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈，於餘所作常有進求，如是名為，無厭足加行。云何名為不捨軛加行？謂於一切所受學處，無穿無缺，雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相不取隨好，於食平等勤修覺悟，少事少業少諸散亂，於久所作久所說等，能自隨憶令他隨憶，如是等法，說名不捨軛加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛令心不散，不令其心馳流外境，不令其心內不調柔，如是名為不捨軛加行。云何名正加行？謂於所緣數起勝解，是名正加行，如是勤修不淨觀者，數正除遣；於諸不淨，作意思惟諸不淨相，由隨相行毗鉢舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。其正除遣復有五種，一，內攝其心故，二，不念作意故，三，於餘作意故，四，對治作意故，五，無相界作意故，當知此中，由九相心住毗鉢舍那，而為上首故，名內攝其心。由於最初背一切相，無亂安住故，名不念作意。由緣餘定地境，思惟餘定地故，名於餘作意。由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故，名對治作意。由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相總有五種，然此義中，正意唯取內攝其心。不念作意，初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨或復餘處，唯作是念：「我心云何得無散亂？無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動無所希望，離諸作用於內適悅。」如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟不念作意，即由如是不念作意，除遣所緣，彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相有分別不淨等境，云何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毗鉢舍那行彼境界，而非一向精勤修習毗鉢舍那，還捨觀相。復於所緣思惟止行，由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨不取，由於所緣止行轉故，不名為捨。即於所緣不作相故，無分別故不名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣，又於其中不取觀相故，於緣無亂取止行故，而復緣於所知事相，若於所緣唯數勝解，不數除遣，即不令彼所有勝解，後後明淨究竟而轉，不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解數除遣故，後後勝解展轉明淨，究竟而轉，亦能往趣，乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業先從師受，受所學樣，諦觀諦觀作彼形相，作已作已尋即除毀，既除毀已尋復更作，如如除毀數數更作，如是如是後後形相，轉明轉淨究竟顯現，如是正學經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數，若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相，永無明淨究竟顯期，此中道理當知亦爾。若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境彼起勝解；於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣，廣大無量當知亦爾，於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解，於廣大及於無量，當知亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麤變化相似，諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現，如是一切名正加行。如是九種白品加行，於奢摩他毗鉢舍那，當知隨順；與是相違九種加行，於奢摩他毗鉢舍那，當知違逆，如是黑品白品差別，建立加行有十八種事，如是名為心一境性。云何淨障？謂即如是，正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障，何等為四？一，遍知自性故，二，遍知因緣故，三，遍知過患故，四，修習對治故。云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種，一，怯弱障，二，蓋覆障，三，尋思障，四，自舉障。怯弱障者，謂於出離及於遠離，勤修行時，所有染汙思慕，不樂希望憂惱。蓋覆障者，謂貪欲等五蓋。尋思障者，謂欲尋思等染汙尋思。自舉障者，謂於少分下劣智見，安隱住中而自高舉，謂我能得餘則不能，乃至廣如前應知，是名遍知諸障自性。云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障，有六因緣，一，由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣，二，太過加行，三，不修加行，四，初修加行，五，煩惱熾盛，六，於遠離猶未串習。遍知蓋覆，尋思自舉障因緣者，謂於隨順蓋覆尋思，及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆尋思，自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意；若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意；若不作意思惟奢摩他相，而於親屬國土不死，昔所曾更，歡娛戲笑承奉等事，諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。云何遍知諸障過患？謂遍了知此障有故，於其四種，未證不證已證退失，敗壞瑜伽所有加行，有染汙性有苦惱性，自毀毀他，身壞命終生諸惡趣，是名遍知諸障過患。云何名為修習對治？謂諸怯弱，總用隨念以為對治，由隨念作意慶悅其心，令諸有怯弱，已生除遣未生不生，其身羸劣太過加行，初修加行，用於精進平等通達以為對治。不修加行，用恭敬聽聞勤加請問，以為對治。煩惱熾盛，用不淨等所緣加行，以為對治。若未串習，即用如是思擇方便，以為對治，謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱，我若於今不習遠離，於當來世定復如是，故我今者應正思擇，於其遠離，捨不喜樂修習喜樂。餘蓋覆等非理作用，用彼相違如理作意，以為對治，應知是名修習對治。又遍了知諸障自性，是能障礙是能染汙，是黑品攝是應遠離，能遍了知，如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣，能遍了知，於應遠離不遠離者，有何過患？故應尋求諸障過患。即遠離已，更復尋思如是諸障，云何來世當得不生？故應尋求修習對治，由是因緣，能令其心淨除餘障，當知此中，由隨順教有眾多故，毗鉢舍那亦有眾多；毗鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多，又復即此毗鉢舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際，謂由三門及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。正修行者，如毗鉢舍，那串習清淨增上力故，增長廣大，如是如是，能生身心所有輕安；奢摩他品，當知亦得增長廣大，如如身心獲得輕安，如是如是，於其所緣心一境性，轉復增長。如如於緣心一境性，身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬，身心輕安心一境性，如是二法，若得轉依方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。問：「齊何當言，究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言，究竟獲得阿那波那念耶？」答：「以要言之，修觀行者，於不淨觀正加行中，親近修習多修習故，若行若住，雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修習故，於能隨順欲纏處法，心不趣入心不愛樂，心不信解安住於捨，深生厭逆。當於爾時，修觀行者應自了知，我今已得不淨觀，我今已得所修果，齊此名為，於不淨觀已得究竟，與此相違，當知名為未得究竟。如不淨觀，如是慈愍緣性緣起，界差別阿那波那念，當知亦爾。於中差別者，謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相，於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分無常，苦空無我行相顯現，非彼常樂身見，俱行愚癡行相，於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分種種界性非一界性，身聚差別想顯現，非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入乃至廣說。多分內寂靜想，奢摩他想顯現，非戲論想，於能隨順尋思纏處法，心不趣入乃至廣說。」問：「齊何當言奢摩他，毗鉢舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？」答：「若有獲得九相心住中，第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是，圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧，彼於爾時由法觀故，任運轉道，無功用轉不由加行，毗鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為，奢摩他毗鉢舍那，二種和合平等俱轉，由此名為，奢摩他毗鉢舍那雙運轉道。」中嗢柁南曰：
相尋思伺察，隨行有三門，義事相品時，理六事差別，
初相應加行，次串習無緩，無顛倒應時，解了無厭足。
不棄捨善軛，最後正加行，是九應當知，有二品差別，
知自性因緣，見彼諸過患，正修習對治，令障得清淨。
云何修作意？謂初修業者，始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行學正加行，彼應最初作如是念：「我今為證心一境性，及斷喜樂，當勤修習四種作意，何等為四？一，調練心作意，二，滋潤心作意，三，生輕安作意，四，淨智見作意。」云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法，令心厭離，是名調練心作意。云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法，令心欣樂，是名滋潤心作意。云何生輕安作意？謂由此作意，於時時間，於可厭法令心厭離；於時時間於可欣法，令心欣樂，已安住內寂靜，無相無分別中，一境念轉，由是因緣，對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安，是名生輕安作意。云何淨智見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜，為所依止，由內靜心數數加行，於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。彼修行者於時時間，於可厭法令心遠離，如是於漏及漏處法，能令其心生熱等熱，生厭等厭。何等名為可厭患處？略有四種可厭患處，謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。即彼行者於時時間，於可欣法令心欣樂，如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。何等名為可欣尚處？略有三種可欣尚處，一者，三寶，二者，學處清淨，尸羅清淨，三者，於自所證差別，深生信解心無怯弱。云何隨念三寶令心欣樂？謂作是念：「我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺，為我大師，我今善得如是大利，謂善說法毗奈耶中，我得出家；我今善得如是大利，謂我與諸具戒具德，忍辱柔和成賢善法，同梵行者共為法侶；我今當得賢善命終，賢善殞沒，當得賢善趣於後世。」如是名為隨念三寶，令心欣樂。云何隨念學處清淨尸羅清淨，令心欣樂，謂作是念：「我今善得如是大利，謂於如來應正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒同學，同修慈仁身語意業，同其所見同所受用。」如是名為，隨念學處清淨，尸羅清淨，令心欣樂，謂無悔為先發生歡喜。云何於自所證差別，深生信解心無怯弱，令心欣樂？謂作是念：「我今有力有所堪能，尸羅清淨堪為法器，得與如是同梵行者，同清淨戒。得與有智正至善士，同其所見；我有堪能，精勤修習如是正行，於現法中，能得未得能觸未觸，能證未證，由是令心生大歡喜。」如是名為，於自所證差別，深生信解，心無怯弱處令心欣樂。又由前後勇猛精進，已得安住所證差別，由隨念此，復於後時所證差別，深生信解令心欣樂，是名異門。彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法，令心不向，違逆背棄離隔而住，於可欣法悅潤其心，於出於離所生諸法，有親愛故令心趣向，附著喜樂和合而住，如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品向諸善品，易脫而轉，其心如是背諸黑品；由調練心作意故，向諸白品。由滋潤心作意故，於時時間，依奢摩他內攝其心；由生輕安作意故，於時時間，於法思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察；由淨知見作意故，如是彼心於時時間，為奢摩他毗鉢舍那之所攝受，堪能與彼一切行相，一切功德作攝受因。經歷彼彼日夜剎那臘縛，須臾逮得昇進，譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，於時時間燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢，於時時間投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任調柔調順，於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。如是勤修瑜伽行者，為令其心，棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙憂惱，於可厭法深生厭離，為令趣向，所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂，於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解皆能成辦。
瑜伽師地論卷第三十一
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