瑜伽師地論卷第三十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第三瑜伽處之三
云何初修業者，始修業時，於修作意如應安立，隨所安立？正修行時，最初觸證於斷，喜樂心一境性？謂善通達瑜伽師，最初於彼，依瑜伽行初修業者，如是教誨：「善來賢首，汝等今者，應依三種取相因緣，或見或聞或心比度，增上分別取五種相，一，厭離相，二，欣樂相，三，過患相，四，光明相，五，了別事相。」問：「若依瑜伽行初修業者，是其貪行，由不淨觀方可調伏。云何教彼取五種相？」答：「應如是教誨，善來賢首，汝等隨所依止，彼彼聚落村邑而住於中，若聞所餘，彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂後遭苦厄；或彼男女，自遭重病命終殞歿；或彼男女，所有智識親戚眷屬，遭如是苦。或彼聚落村邑邊際，喪失財寶，或是他來強敵所作，或火所燒或水所漂，或由惡作而有喪失，或由不善修營事業，而有喪失；或由不善處分事業，而有喪失；或為非愛共財得便，而有喪失，或由家火而有喪失，若汝現見非是傳聞，或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人即汝自身，先所觸證猛利樂受，後還退失廣說如前。」汝既如是聞已見已，應當生起深心厭患，如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，而於其中有如是等，自他衰損差別可得，謂病衰損壽命衰損，眷屬衰損財寶衰損，病病法性死死法性。彼有一類淨戒衰損，正見衰損，由是因緣彼諸眾生，於現法中住諸安樂，於當來世往諸惡趣。諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常現可證得。若有領受興盛事者，後時衰損定當現前，諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前；諸興盛事，皆是難得易失壞法，如是汝應深心厭患，極善作意如理受持，如是處所難可保信，「我今於是生死流轉，未般涅槃未解脫心，難可保信，如是衰損興盛二法，勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利，剛強辛楚不適意苦，即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸，又我如是多安住故，當於無義能作邊際，如是汝應善極作意，如理受持，汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相，當自觀察所受尸羅，為善清淨為不清淨？我或失念或不恭敬，或多煩惱或由無知，於諸學處有所違犯，既違犯已，我當如法，以其本性增上意樂，於諸學處發起深心，更不毀犯。我於所作當正應作，於非所作不復當作。」以要言之，於諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿，汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨，雖不作思：「我當發起清淨無悔。」然其法爾尸羅清淨，定生如是清淨無悔，若起如是清淨無悔，雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡悅，如是且於一種歡悅，所依處斷所，汝應生起，清淨無悔為先歡悅。復於除障喜悅處所，當生喜悅，謂我今者尸羅清淨，有力有能，安住世尊所制學處，於現法中能得未得，能觸未觸能證未證，由是處所生喜悦意，若汝獲得，前後所證少分差別，即由如是增上力故。於他圓滿所證差別，謂諸如來或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解發喜悅意，如是行相諸喜悅意，先名歡悅今名喜悅，總名悅意，如是名為取欣樂相，取是相已復應教授，告言：「賢首，汝由厭離相故，調鍊其心，復由如是欣樂相故，滋潤其心，汝於斷滅世間貪憂，應多安住，隨於彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，即於彼彼所緣境界，當令心住內住等住，汝當獲得身心輕安，及一境性，汝若如是背諸異品，向諸白品，由調練心滋潤心故，復應數數取過患相，謂於所有諸相，尋思及隨煩惱，取過患相。言諸相者，謂色等十相；言尋思者謂欲等八，隨煩惱者謂貪欲等五，汝應於彼彼，取過患相，如是諸相，能令其心作用遽務，如是尋思，能令其心思慕躁擾，如是隨煩惱，能令其心恆不寂靜。若心作用諸相作用，思慕躁擾尋思所作，恆不寂靜；隨煩惱所作，由是令心苦惱而住，是故如是諸相尋思，及隨煩惱，是苦非聖能引無義，令心散動令心躁擾，令心染汙，汝應如是取過患相。又汝應依心一境性，心安住性心無亂性，以六種行正取其相，何等為六？一，無相想，二，於無相中無作用想，三，無分別想，四，於無分別中，無所思慕無躁擾想，五，寂靜想，六，於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想，汝取如是過患相已，復數數取光明相，謂或燈明或大火明，或日輪明或月輪明，既取是光明相已，復詣塚間取青癡相，廣說乃至取骨鎖相，汝若不能往詣塚間，當取綵畫木石所作，如是諸相，取是相已還所住處，或阿鍊若或林樹下，或空閑室，或在大牀或小繩牀，或草葉座，先洗足已結跏趺坐，端身正願安住背念，先於一境令心不散，繫念在前。復於其中，依六種想作意思惟，謂無相想無分別想，寂靜想無作用想，無所思慕無躁擾想，離諸煩惱寂滅樂想，又於其中，汝當審諦，周遍了知亂不亂相，分明現前，如如審諦，周遍了知亂不亂相，如是如是，汝能了知諸想尋思，隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性，隨六想修諸不亂相。又汝於此亂不亂相，如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續諸心流注，前後一味無相無分別，寂靜而轉。又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相，尋思隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前隨所生起，即於其中，當更修習不念作意，謂先所見諸過患相，增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前，「賢首當知如是所緣，甚為微細難可通達，汝應發起猛利樂欲，為求通達發勤精進，世尊依此所緣境相，密意說言：『汝等苾芻當知眾善，言眾善者，謂於大眾共集會中盛壯美色，即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中歌舞倡妓，假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：「咄哉男子，汝於今者，可持如是平滿鉢油，勿令豔溢，經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等，今有魁膾露拔利劍，隨逐汝行，若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。」苾芻，汝等於意云何？是持鉢人，頗不作意專心油鉢，拔劍魁膾不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生耶？』『不也，世尊，何以故？是持鉢人，既見魁膾露拔利劍，隨逐而行，極大怖畏專作是念：「我所持鉢油既彌滿，經是眾中極難將度，脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾，當斬我首斷我命根。」是人爾時於彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等，都不作意思念觀視，唯於油鉢專心作意，而正護持，如是苾芻，我諸弟子恭敬殷重，專心憶念修四念住，當知亦爾。』」言眾善者，喻能隨順，貪欲纏等隨煩惱法；於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順，尋思戲論躁擾處法。大等生者，喻色相等十種相法；智慧丈夫喻瑜伽師，平滿油鉢喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相，尋思隨煩惱中，諸過患相；專心將護，不令鉢油一滴墮地，喻能審諦，周遍了知亂不亂相，之所攝受奢摩他道。由是能令諸心相續，諸心流注，由精進力無間策發，前後一味，無相無分別寂靜而轉，不起一心緣於諸相，或緣尋思及隨煩惱。是瑜伽師，復如是慇懃教誨於，奢摩他初修業者，告言：「賢首，汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便攝受正念，正知俱行有喜樂力，乃名善修奢摩他道，若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發，方現前者，還應速疾，出無分別所緣境相，於有分別所緣境相繫念在前，如先所取諸不淨相，汝今復應作意思惟，先應用彼唯隨相行毗鉢舍那，或觀青瘀或觀膿爛，廣說乃至觀骨觀鎖，或觀骨鎖，汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解，若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相，明了勝解相續轉時，彼應於二於三於四於五，於十二，十三，十四，十五，或百青瘀或千青瘀，乃至一切諸方諸維，所有青瘀，起無量行，遍一切處無間勝解，於中乃至，無有容受一杖端處，如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾，汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意，於趣入時應作是念：「如我今者，勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖，真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知，所以者何？從前際來，於彼彼有彼彼趣中，輪迴生死，我所曾經命終夭歿，所棄屍骸所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊，如是所起，推其前際不可知故，假使有能攝聚，如是所棄屍骸，令不壞爛，一切大地亦不容受，於一劫中所棄屍骸，乃至骨鎖，假使有能斂在一處，其聚量等廣大脇山，如從前際後際亦爾，乃至未能作苦邊際，如是汝依勝解作意，應當起入真實作意，又非修習如是青瘀，乃至骨鎖毗鉢舍那應頓觀察，纔應於一青瘀起勝解已，尋彼令心於內寂靜，乃至於此所緣境相，喜樂明淨無諸擾惱，不強勵力齊爾所時，應於如是，屍骸青瘀發起勝解，若纔於此，乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜，如於青瘀乃至骨鎖，當知亦爾，由此道理，乃至無量當知亦爾。如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解，謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心方便除遣，安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相，亦不分別，唯即於此所緣境界安住其心，無想無分別寂靜而轉。」彼瑜伽師復應教授，告言：「賢首，汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗缽舍那品加行中，皆應作意如理思惟，若汝能以光明俱心，照了俱心明淨俱心，無闇俱心，修奢摩他毗鉢舍那，如是乃為，於奢摩他毗鉢舍那道，修光明想。若有最初，於所緣境多不分明，數習勝解其相闇昧，由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明，雖多串習而相闇昧。若有最初，於所緣境多分分明，數習勝解其相明了，由是因緣，後所修習轉復分明，雖少串習而相明了，如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毗鉢舍那相故，善取如是光明相故，於時時中內心寂靜，於時時中，由隨相行毗鉢舍那思擇諸法，即於不淨正修加行，增上力故，於諸念住漸次趣入，將欲趣入，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相，汝應於是，自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解，數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜，如是名為，於內身中修循身觀，依自身內而發起故。次應於外諸不淨物，善取其相，汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解，或狹小勝解，或廣大勝解或無量勝解，數數發起勝解已，復令其心於內寂靜，如是名為，於外身中修循身觀，依他外身而發起故，後復應於自身內外諸不淨物，善取其相令心明了，又於他身內外不淨，善取其相令心明了。於自所愛，汝當發起如是勝解。復於死已出送塚間，至塚間已棄之在地，棄在地已至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至骨鎖位，發起勝解，數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜，如是名為，於內外身修循身觀，依自他身，若內若外而發起故，汝復應於四無色蘊，由聞思增上力，分別取相，於其三分發起勝解，一，於奢摩他品，二，於無散亂品，三，於毗鉢舍那品，於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相無分別，寂靜想行，及無作用無思慕，無躁動離諸煩惱，寂滅樂想行。於所緣境無亂，受等四無色蘊，剎那剎那展轉各異，唯是新新而非故故，相續而轉，汝應於此如理思惟，發起勝解，如是名為，於內受心法，修循受心法觀。於無散亂品者，謂汝於先取諸境界，緣諸境界墮不定地，過去盡滅；及今失念心亂所生，諸相尋思隨煩惱境，增上受等四無色蘊，汝應於此如理作意，如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有率爾現前，多諸過患其性無常，不可保信，汝應如是發起勝解，如是名為，於外受心法，修循受心法觀。於毗鉢舍那品者，謂汝善取毗鉢舍那相已，住有相有分別作意，於有分別有相所緣增上力，所生受等四無色蘊，如理作意思惟此法，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉，如前所說發起勝解，如是名為，於內外受心法，修循受心法觀。如是汝由依不淨觀，正修加行增上力故，於四念住當得趣入，又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他毗鉢舍那，汝於如是四念住中，安住正念，隨依彼彼村邑聚落邊際而住，於心隨順，趣向臨入所緣境界，汝應捨此所緣境相，入彼村邑聚落乞食，應當善避惡象惡馬，惡牛惡狗惡蛇惡獸，坑澗濠壍株杌毒刺，泥水糞穢，及應遠離諸惡威儀，穢坐臥器，汝應於彼不作功用，善守諸根，若於如是諸境界相，應當策發諸根。汝應於彼正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行，汝應如是善護己身，善守諸根善住正念，於彼作意，善知其量受用飲食。又汝應與在家出家，說應量語說應理語，說應時語說正直語，說寂靜語，一切世間非法言論，皆當遠離。雖復宣說如法言論，不應諍競，何以故？若諸士夫補特伽羅，住諍競語互相難詰，其心便住多戲論中，多戲論故其心掉舉，心掉舉故心不寂靜，不寂靜故，便令其心遠三摩地，如是行已，汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他毗鉢舍那，如所取相，由恆常作及畢竟作，修瑜伽行。猶如世間鑽火方便，起無間加行，及殷重加行，汝應如是恆常修作，畢竟修作，又汝應起如是願心：「假使一切瞻部洲人，盡瞻部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意，勝奢摩他毗鉢舍那，精進修習時無暫捨，由正了知，如是所修瑜伽加行，有大勝果大勝利故，何況如是少分壽量，少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計但須臾頃，如是汝應隨所教誨，恆常修作畢竟修作，若為此義受習於斷，汝於此義必當獲得，汝當最初證得，下劣身心輕安心一境性，後當證得，世出世間廣大圓滿。」初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨，如是修行名正修行，如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所調伏。乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏，如其所應皆當了知，其中差別餘趣入門，我當顯示，依慈愍觀初修業者，於外親品怨品，及中庸品善取相已，處如法座，由利益安樂，增上意樂，俱行定地作意，先於一親一怨一中庸，所發起勝解，於此三品，由平等利益安樂，增上意樂俱行意樂，欲與其樂如是念言：「願彼求樂諸有情類，皆當得樂，謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂，次後或於二親，或於三親或於四親，五親十親二十三十，以前乃至遍諸方維，其中親品充滿無間，發起勝解。於中乃至，無有容受一杖端處，如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入，云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解，如彼於我，謂親謂怨謂中庸品，我既欲樂厭背其苦，如是名為，於其內身修循身觀；餘亦於彼，謂親謂怨謂中庸品，如我，彼亦欲樂背苦，如是名為，於其外身修循身觀。如我既爾，彼諸有情亦復如是，如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。彼諸有情與己平等，與己相似，我當與彼利益安樂，如是名為，於內外身修循身觀，此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。若修行者但取色相，謂取顯相形相表相，於親品怨品及中庸品，而起勝解，由此建立唯身念住，彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意，謂趣入時起是勝解，我於乃至無量有情，發起勝解利益安樂，增長欲樂，如是我從先際已來，所有親品怨品中庸品，落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作，如是過去諸有情類，為我親已復為我怨，為我怨已復為我親，為怨親已復為中庸，為中庸已復為怨親，由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性怨性，及中庸性，而非真實，由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。如從先際，如是後際於生死中，當復流轉應知亦爾。又我於彼，先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心，彼皆過去，今起慈愍復有何益？但為除遣自心垢穢，令得清淨，故起念言：「當令過去諸有情類，皆得安樂，諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。」如是趣入真實作意，慈愍住中，諸福滋潤諸善滋潤，望前所修勝解作意，慈愍住中所獲福聚，彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分算分計分，鄔波尼殺曇分，不及此一，餘如前說。又緣性緣起觀中，初修業者，由聞思慧增上力故，分別取相，謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常妄計為常，現見不淨妄計為淨，現見其苦妄計為樂，現見無我妄計為我，彼諸有情，有如是等種種顛倒，顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛，由貪愛故，造作種種生根本業，此煩惱業為因緣故，感得當來純大苦蘊，彼既善取如是相已，復於其內發起勝解，謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生；彼諸有情，去來現在一切自體，若蘊若攝，亦皆如是已生當生，如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意，若於自身現在諸蘊，緣性緣生作意思惟，是名於內身，受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊，緣性緣生作意思惟，是名於外身，受心法住彼循觀。若於自他過去未來所有諸蘊，緣性緣起作意思惟，名於內外身，受心法住彼循觀，餘如前說。又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相，所謂大地山林草木，甎石瓦礫末尼真珠，瑠璃螺貝珊瑚玉等，取彼相已，復於內堅而起勝解；次取其外諸大水相，所謂江河眾流，陂湖池沼井等，取彼相已，復於內溼而起勝解；次取其外諸大火相，所謂熱時烈日焰熾，焚燒山澤災火蔓延，窰室等中所有諸火，取彼相已，復於內煖而起勝解；次取其外諸大風相，所謂東南西北等風，乃至風輪，取彼相已，復於內風而起勝解。次取其外諸大空相，所謂諸方無障無礙，諸眾色中孔隙窟穴，有所容受，善取如是空界相已，於內空界而起勝解。後由聞思增上力故，起細分別取識界相，所謂內眼受不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生，與是相違眼識得生，如是乃至意法意識，當知亦爾。取是相已次起勝解，了知如是四大身中，有一切識種子，界種性自性，又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種，細分微細勝解，如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解，一一支分尚起無量，最極微塵積集勝解，何況身中一切支分，如是名為界差別觀中，分析諸色界差別，邊際微細勝解。次於空界，先當發起所有麤大空界勝解，所謂眼耳鼻舌，喉筒等種種竅穴，由是吞咽於是吞咽，既吞咽已，由是下分不淨流出，次後漸漸，發起種種微細勝解，乃至身中一切微細，諸毛孔穴皆悉了知。後於識界，漸漸發起所依所緣及以作意，三世時分，品類差別無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依所緣勝解，分析識界，亦於十種所造諸色，而起勝解，如諸大種微細分析，此亦如是，若於自身各別諸界，而起勝解，是名於內，諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數，所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。若於餘諸有情數，所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。復有異門，謂於己身而起勝解，臨捨命時如前廣說，至青瘀位或復膿攔，即於膿爛，發起種種流出勝解，如是膿爛勝解已，次復發起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚，無量無邊品類燒燼；火既滅已，復起餘骨餘灰勝解，復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末遍諸方維，既飄散已，不復觀見所飄骨灰，及能飄風，唯觀有餘渺茫空界，如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意，謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊，水界火界地界風界虛空界相，我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此，謂由父母兄弟姊妹，眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳，又由作賊擁逼，劫掠穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節，由是因緣血流無量，如是所有，淚乳血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前。又於諸有諸趣生死，經無量火焚燒屍骸，如是火聚亦無比況；又經無量棄捨骸骨，狼藉在地亦無比況；又經無量風界生滅，分析屍骨亦無比況；又經無量諸屍骸中，眼等竅穴；又經無量諸識流轉，後後屍骸新新發起，乃至今者最後屍骸，諸識流轉，如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。又於阿那波那念，正加行中初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師或鍛金銀師，喉筒櫜袋，或外風聚入出往來，善取相已，由緣於內入出息念，於入出息而起勝解，彼復先於微細息風，經心胸處麤穴，往來而起勝解，然後漸漸於眾多風而起勝解，所謂乃至一切毛孔風，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分，風聚所隨風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妬羅棉，或叠絮等諸輕飄物，於是諸想而起勝解。彼若於內入息出息，流轉不息作意思惟，爾時名為，於其內身住循身觀。若復於他死屍骸中，青癡等位，入息出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為，於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解，或於已死入息出息，無有流轉而起勝解，或於未死，入息出息無有流轉，而起勝解，由法爾故，爾時名為，於內外身住循身觀。遍於一切正加行中，應修如是上品助伴，上品所攝無倒加行，所餘一切如前應知。如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪愛，若於如是正加行中，恆常修作畢竟修作，無倒作意，非諠吶等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他毗鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念，若能善取諸厭離相，諸欣樂相，如是乃名，調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂，先發如是正加行時，心一境性身心輕安，微劣而轉難可覺了。復由修習勝奢摩他毗鉢舍那，身心澄淨身心調柔，身心輕安，即前微劣心一境性，身心輕安漸更增長，能引強盛易可覺了，心一境性身心輕安，謂由因力展轉引發方便道理，彼於爾時不久當起，強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相，即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品麤重性，皆得除滅能對治彼，心調柔性，心輕安性皆得生起，由此生故，有能隨順，起身輕安風大偏增，眾多大種來入身中，因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品麤重性，皆得除遣能對治彼，身調柔性身輕安性，遍滿身中狀如充溢，彼初起時令心踊躍，令心悅豫歡喜俱行，令心喜樂，所緣境性於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉，由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉，從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地，所攝少分微妙正作意故，由是因緣名有作意。得此作意初修業者，有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能，善修淨戒所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行，雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起，雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時即能除遣，如可愛境可憎可愚，可生憍慢可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕不樂，憂慮俱行諸想作意，雖從定起出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉，如是等類，當知是名，有作意者清淨相狀。
瑜伽師地論卷第三十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第三瑜伽處之三
云何初修業者，始修業時，於修作意如應安立，隨所安立？正修行時，最初觸證於斷，喜樂心一境性？謂善通達瑜伽師，最初於彼，依瑜伽行初修業者，如是教誨：「善來賢首，汝等今者，應依三種取相因緣，或見或聞或心比度，增上分別取五種相，一，厭離相，二，欣樂相，三，過患相，四，光明相，五，了別事相。」問：「若依瑜伽行初修業者，是其貪行，由不淨觀方可調伏。云何教彼取五種相？」答：「應如是教誨，善來賢首，汝等隨所依止，彼彼聚落村邑而住於中，若聞所餘，彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂後遭苦厄；或彼男女，自遭重病命終殞歿；或彼男女，所有智識親戚眷屬，遭如是苦。或彼聚落村邑邊際，喪失財寶，或是他來強敵所作，或火所燒或水所漂，或由惡作而有喪失，或由不善修營事業，而有喪失；或由不善處分事業，而有喪失；或為非愛共財得便，而有喪失，或由家火而有喪失，若汝現見非是傳聞，或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人即汝自身，先所觸證猛利樂受，後還退失廣說如前。」汝既如是聞已見已，應當生起深心厭患，如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，而於其中有如是等，自他衰損差別可得，謂病衰損壽命衰損，眷屬衰損財寶衰損，病病法性死死法性。彼有一類淨戒衰損，正見衰損，由是因緣彼諸眾生，於現法中住諸安樂，於當來世往諸惡趣。諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常現可證得。若有領受興盛事者，後時衰損定當現前，諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前；諸興盛事，皆是難得易失壞法，如是汝應深心厭患，極善作意如理受持，如是處所難可保信，「我今於是生死流轉，未般涅槃未解脫心，難可保信，如是衰損興盛二法，勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利，剛強辛楚不適意苦，即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸，又我如是多安住故，當於無義能作邊際，如是汝應善極作意，如理受持，汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相，當自觀察所受尸羅，為善清淨為不清淨？我或失念或不恭敬，或多煩惱或由無知，於諸學處有所違犯，既違犯已，我當如法，以其本性增上意樂，於諸學處發起深心，更不毀犯。我於所作當正應作，於非所作不復當作。」以要言之，於諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿，汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨，雖不作思：「我當發起清淨無悔。」然其法爾尸羅清淨，定生如是清淨無悔，若起如是清淨無悔，雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡悅，如是且於一種歡悅，所依處斷所，汝應生起，清淨無悔為先歡悅。復於除障喜悅處所，當生喜悅，謂我今者尸羅清淨，有力有能，安住世尊所制學處，於現法中能得未得，能觸未觸能證未證，由是處所生喜悦意，若汝獲得，前後所證少分差別，即由如是增上力故。於他圓滿所證差別，謂諸如來或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解發喜悅意，如是行相諸喜悅意，先名歡悅今名喜悅，總名悅意，如是名為取欣樂相，取是相已復應教授，告言：「賢首，汝由厭離相故，調鍊其心，復由如是欣樂相故，滋潤其心，汝於斷滅世間貪憂，應多安住，隨於彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，即於彼彼所緣境界，當令心住內住等住，汝當獲得身心輕安，及一境性，汝若如是背諸異品，向諸白品，由調練心滋潤心故，復應數數取過患相，謂於所有諸相，尋思及隨煩惱，取過患相。言諸相者，謂色等十相；言尋思者謂欲等八，隨煩惱者謂貪欲等五，汝應於彼彼，取過患相，如是諸相，能令其心作用遽務，如是尋思，能令其心思慕躁擾，如是隨煩惱，能令其心恆不寂靜。若心作用諸相作用，思慕躁擾尋思所作，恆不寂靜；隨煩惱所作，由是令心苦惱而住，是故如是諸相尋思，及隨煩惱，是苦非聖能引無義，令心散動令心躁擾，令心染汙，汝應如是取過患相。又汝應依心一境性，心安住性心無亂性，以六種行正取其相，何等為六？一，無相想，二，於無相中無作用想，三，無分別想，四，於無分別中，無所思慕無躁擾想，五，寂靜想，六，於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想，汝取如是過患相已，復數數取光明相，謂或燈明或大火明，或日輪明或月輪明，既取是光明相已，復詣塚間取青癡相，廣說乃至取骨鎖相，汝若不能往詣塚間，當取綵畫木石所作，如是諸相，取是相已還所住處，或阿鍊若或林樹下，或空閑室，或在大牀或小繩牀，或草葉座，先洗足已結跏趺坐，端身正願安住背念，先於一境令心不散，繫念在前。復於其中，依六種想作意思惟，謂無相想無分別想，寂靜想無作用想，無所思慕無躁擾想，離諸煩惱寂滅樂想，又於其中，汝當審諦，周遍了知亂不亂相，分明現前，如如審諦，周遍了知亂不亂相，如是如是，汝能了知諸想尋思，隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性，隨六想修諸不亂相。又汝於此亂不亂相，如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續諸心流注，前後一味無相無分別，寂靜而轉。又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相，尋思隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前隨所生起，即於其中，當更修習不念作意，謂先所見諸過患相，增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前，「賢首當知如是所緣，甚為微細難可通達，汝應發起猛利樂欲，為求通達發勤精進，世尊依此所緣境相，密意說言：『汝等苾芻當知眾善，言眾善者，謂於大眾共集會中盛壯美色，即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中歌舞倡妓，假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：「咄哉男子，汝於今者，可持如是平滿鉢油，勿令豔溢，經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等，今有魁膾露拔利劍，隨逐汝行，若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。」苾芻，汝等於意云何？是持鉢人，頗不作意專心油鉢，拔劍魁膾不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生耶？』『不也，世尊，何以故？是持鉢人，既見魁膾露拔利劍，隨逐而行，極大怖畏專作是念：「我所持鉢油既彌滿，經是眾中極難將度，脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾，當斬我首斷我命根。」是人爾時於彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等，都不作意思念觀視，唯於油鉢專心作意，而正護持，如是苾芻，我諸弟子恭敬殷重，專心憶念修四念住，當知亦爾。』」言眾善者，喻能隨順，貪欲纏等隨煩惱法；於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順，尋思戲論躁擾處法。大等生者，喻色相等十種相法；智慧丈夫喻瑜伽師，平滿油鉢喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相，尋思隨煩惱中，諸過患相；專心將護，不令鉢油一滴墮地，喻能審諦，周遍了知亂不亂相，之所攝受奢摩他道。由是能令諸心相續，諸心流注，由精進力無間策發，前後一味，無相無分別寂靜而轉，不起一心緣於諸相，或緣尋思及隨煩惱。是瑜伽師，復如是慇懃教誨於，奢摩他初修業者，告言：「賢首，汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便攝受正念，正知俱行有喜樂力，乃名善修奢摩他道，若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發，方現前者，還應速疾，出無分別所緣境相，於有分別所緣境相繫念在前，如先所取諸不淨相，汝今復應作意思惟，先應用彼唯隨相行毗鉢舍那，或觀青瘀或觀膿爛，廣說乃至觀骨觀鎖，或觀骨鎖，汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解，若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相，明了勝解相續轉時，彼應於二於三於四於五，於十二，十三，十四，十五，或百青瘀或千青瘀，乃至一切諸方諸維，所有青瘀，起無量行，遍一切處無間勝解，於中乃至，無有容受一杖端處，如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾，汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意，於趣入時應作是念：「如我今者，勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖，真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知，所以者何？從前際來，於彼彼有彼彼趣中，輪迴生死，我所曾經命終夭歿，所棄屍骸所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊，如是所起，推其前際不可知故，假使有能攝聚，如是所棄屍骸，令不壞爛，一切大地亦不容受，於一劫中所棄屍骸，乃至骨鎖，假使有能斂在一處，其聚量等廣大脇山，如從前際後際亦爾，乃至未能作苦邊際，如是汝依勝解作意，應當起入真實作意，又非修習如是青瘀，乃至骨鎖毗鉢舍那應頓觀察，纔應於一青瘀起勝解已，尋彼令心於內寂靜，乃至於此所緣境相，喜樂明淨無諸擾惱，不強勵力齊爾所時，應於如是，屍骸青瘀發起勝解，若纔於此，乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜，如於青瘀乃至骨鎖，當知亦爾，由此道理，乃至無量當知亦爾。如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解，謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心方便除遣，安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相，亦不分別，唯即於此所緣境界安住其心，無想無分別寂靜而轉。」彼瑜伽師復應教授，告言：「賢首，汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗缽舍那品加行中，皆應作意如理思惟，若汝能以光明俱心，照了俱心明淨俱心，無闇俱心，修奢摩他毗鉢舍那，如是乃為，於奢摩他毗鉢舍那道，修光明想。若有最初，於所緣境多不分明，數習勝解其相闇昧，由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明，雖多串習而相闇昧。若有最初，於所緣境多分分明，數習勝解其相明了，由是因緣，後所修習轉復分明，雖少串習而相明了，如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毗鉢舍那相故，善取如是光明相故，於時時中內心寂靜，於時時中，由隨相行毗鉢舍那思擇諸法，即於不淨正修加行，增上力故，於諸念住漸次趣入，將欲趣入，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相，汝應於是，自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解，數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜，如是名為，於內身中修循身觀，依自身內而發起故。次應於外諸不淨物，善取其相，汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解，或狹小勝解，或廣大勝解或無量勝解，數數發起勝解已，復令其心於內寂靜，如是名為，於外身中修循身觀，依他外身而發起故，後復應於自身內外諸不淨物，善取其相令心明了，又於他身內外不淨，善取其相令心明了。於自所愛，汝當發起如是勝解。復於死已出送塚間，至塚間已棄之在地，棄在地已至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至骨鎖位，發起勝解，數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜，如是名為，於內外身修循身觀，依自他身，若內若外而發起故，汝復應於四無色蘊，由聞思增上力，分別取相，於其三分發起勝解，一，於奢摩他品，二，於無散亂品，三，於毗鉢舍那品，於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相無分別，寂靜想行，及無作用無思慕，無躁動離諸煩惱，寂滅樂想行。於所緣境無亂，受等四無色蘊，剎那剎那展轉各異，唯是新新而非故故，相續而轉，汝應於此如理思惟，發起勝解，如是名為，於內受心法，修循受心法觀。於無散亂品者，謂汝於先取諸境界，緣諸境界墮不定地，過去盡滅；及今失念心亂所生，諸相尋思隨煩惱境，增上受等四無色蘊，汝應於此如理作意，如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有率爾現前，多諸過患其性無常，不可保信，汝應如是發起勝解，如是名為，於外受心法，修循受心法觀。於毗鉢舍那品者，謂汝善取毗鉢舍那相已，住有相有分別作意，於有分別有相所緣增上力，所生受等四無色蘊，如理作意思惟此法，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉，如前所說發起勝解，如是名為，於內外受心法，修循受心法觀。如是汝由依不淨觀，正修加行增上力故，於四念住當得趣入，又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他毗鉢舍那，汝於如是四念住中，安住正念，隨依彼彼村邑聚落邊際而住，於心隨順，趣向臨入所緣境界，汝應捨此所緣境相，入彼村邑聚落乞食，應當善避惡象惡馬，惡牛惡狗惡蛇惡獸，坑澗濠壍株杌毒刺，泥水糞穢，及應遠離諸惡威儀，穢坐臥器，汝應於彼不作功用，善守諸根，若於如是諸境界相，應當策發諸根。汝應於彼正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行，汝應如是善護己身，善守諸根善住正念，於彼作意，善知其量受用飲食。又汝應與在家出家，說應量語說應理語，說應時語說正直語，說寂靜語，一切世間非法言論，皆當遠離。雖復宣說如法言論，不應諍競，何以故？若諸士夫補特伽羅，住諍競語互相難詰，其心便住多戲論中，多戲論故其心掉舉，心掉舉故心不寂靜，不寂靜故，便令其心遠三摩地，如是行已，汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他毗鉢舍那，如所取相，由恆常作及畢竟作，修瑜伽行。猶如世間鑽火方便，起無間加行，及殷重加行，汝應如是恆常修作，畢竟修作，又汝應起如是願心：「假使一切瞻部洲人，盡瞻部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意，勝奢摩他毗鉢舍那，精進修習時無暫捨，由正了知，如是所修瑜伽加行，有大勝果大勝利故，何況如是少分壽量，少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計但須臾頃，如是汝應隨所教誨，恆常修作畢竟修作，若為此義受習於斷，汝於此義必當獲得，汝當最初證得，下劣身心輕安心一境性，後當證得，世出世間廣大圓滿。」初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨，如是修行名正修行，如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所調伏。乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏，如其所應皆當了知，其中差別餘趣入門，我當顯示，依慈愍觀初修業者，於外親品怨品，及中庸品善取相已，處如法座，由利益安樂，增上意樂，俱行定地作意，先於一親一怨一中庸，所發起勝解，於此三品，由平等利益安樂，增上意樂俱行意樂，欲與其樂如是念言：「願彼求樂諸有情類，皆當得樂，謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂，次後或於二親，或於三親或於四親，五親十親二十三十，以前乃至遍諸方維，其中親品充滿無間，發起勝解。於中乃至，無有容受一杖端處，如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入，云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解，如彼於我，謂親謂怨謂中庸品，我既欲樂厭背其苦，如是名為，於其內身修循身觀；餘亦於彼，謂親謂怨謂中庸品，如我，彼亦欲樂背苦，如是名為，於其外身修循身觀。如我既爾，彼諸有情亦復如是，如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。彼諸有情與己平等，與己相似，我當與彼利益安樂，如是名為，於內外身修循身觀，此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。若修行者但取色相，謂取顯相形相表相，於親品怨品及中庸品，而起勝解，由此建立唯身念住，彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意，謂趣入時起是勝解，我於乃至無量有情，發起勝解利益安樂，增長欲樂，如是我從先際已來，所有親品怨品中庸品，落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作，如是過去諸有情類，為我親已復為我怨，為我怨已復為我親，為怨親已復為中庸，為中庸已復為怨親，由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性怨性，及中庸性，而非真實，由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。如從先際，如是後際於生死中，當復流轉應知亦爾。又我於彼，先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心，彼皆過去，今起慈愍復有何益？但為除遣自心垢穢，令得清淨，故起念言：「當令過去諸有情類，皆得安樂，諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。」如是趣入真實作意，慈愍住中，諸福滋潤諸善滋潤，望前所修勝解作意，慈愍住中所獲福聚，彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分算分計分，鄔波尼殺曇分，不及此一，餘如前說。又緣性緣起觀中，初修業者，由聞思慧增上力故，分別取相，謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常妄計為常，現見不淨妄計為淨，現見其苦妄計為樂，現見無我妄計為我，彼諸有情，有如是等種種顛倒，顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛，由貪愛故，造作種種生根本業，此煩惱業為因緣故，感得當來純大苦蘊，彼既善取如是相已，復於其內發起勝解，謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生；彼諸有情，去來現在一切自體，若蘊若攝，亦皆如是已生當生，如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意，若於自身現在諸蘊，緣性緣生作意思惟，是名於內身，受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊，緣性緣生作意思惟，是名於外身，受心法住彼循觀。若於自他過去未來所有諸蘊，緣性緣起作意思惟，名於內外身，受心法住彼循觀，餘如前說。又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相，所謂大地山林草木，甎石瓦礫末尼真珠，瑠璃螺貝珊瑚玉等，取彼相已，復於內堅而起勝解；次取其外諸大水相，所謂江河眾流，陂湖池沼井等，取彼相已，復於內溼而起勝解；次取其外諸大火相，所謂熱時烈日焰熾，焚燒山澤災火蔓延，窰室等中所有諸火，取彼相已，復於內煖而起勝解；次取其外諸大風相，所謂東南西北等風，乃至風輪，取彼相已，復於內風而起勝解。次取其外諸大空相，所謂諸方無障無礙，諸眾色中孔隙窟穴，有所容受，善取如是空界相已，於內空界而起勝解。後由聞思增上力故，起細分別取識界相，所謂內眼受不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生，與是相違眼識得生，如是乃至意法意識，當知亦爾。取是相已次起勝解，了知如是四大身中，有一切識種子，界種性自性，又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種，細分微細勝解，如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解，一一支分尚起無量，最極微塵積集勝解，何況身中一切支分，如是名為界差別觀中，分析諸色界差別，邊際微細勝解。次於空界，先當發起所有麤大空界勝解，所謂眼耳鼻舌，喉筒等種種竅穴，由是吞咽於是吞咽，既吞咽已，由是下分不淨流出，次後漸漸，發起種種微細勝解，乃至身中一切微細，諸毛孔穴皆悉了知。後於識界，漸漸發起所依所緣及以作意，三世時分，品類差別無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依所緣勝解，分析識界，亦於十種所造諸色，而起勝解，如諸大種微細分析，此亦如是，若於自身各別諸界，而起勝解，是名於內，諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數，所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。若於餘諸有情數，所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。復有異門，謂於己身而起勝解，臨捨命時如前廣說，至青瘀位或復膿攔，即於膿爛，發起種種流出勝解，如是膿爛勝解已，次復發起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚，無量無邊品類燒燼；火既滅已，復起餘骨餘灰勝解，復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末遍諸方維，既飄散已，不復觀見所飄骨灰，及能飄風，唯觀有餘渺茫空界，如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意，謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊，水界火界地界風界虛空界相，我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此，謂由父母兄弟姊妹，眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳，又由作賊擁逼，劫掠穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節，由是因緣血流無量，如是所有，淚乳血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前。又於諸有諸趣生死，經無量火焚燒屍骸，如是火聚亦無比況；又經無量棄捨骸骨，狼藉在地亦無比況；又經無量風界生滅，分析屍骨亦無比況；又經無量諸屍骸中，眼等竅穴；又經無量諸識流轉，後後屍骸新新發起，乃至今者最後屍骸，諸識流轉，如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。又於阿那波那念，正加行中初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師或鍛金銀師，喉筒櫜袋，或外風聚入出往來，善取相已，由緣於內入出息念，於入出息而起勝解，彼復先於微細息風，經心胸處麤穴，往來而起勝解，然後漸漸於眾多風而起勝解，所謂乃至一切毛孔風，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分，風聚所隨風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妬羅棉，或叠絮等諸輕飄物，於是諸想而起勝解。彼若於內入息出息，流轉不息作意思惟，爾時名為，於其內身住循身觀。若復於他死屍骸中，青癡等位，入息出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為，於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解，或於已死入息出息，無有流轉而起勝解，或於未死，入息出息無有流轉，而起勝解，由法爾故，爾時名為，於內外身住循身觀。遍於一切正加行中，應修如是上品助伴，上品所攝無倒加行，所餘一切如前應知。如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪愛，若於如是正加行中，恆常修作畢竟修作，無倒作意，非諠吶等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他毗鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念，若能善取諸厭離相，諸欣樂相，如是乃名，調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂，先發如是正加行時，心一境性身心輕安，微劣而轉難可覺了。復由修習勝奢摩他毗鉢舍那，身心澄淨身心調柔，身心輕安，即前微劣心一境性，身心輕安漸更增長，能引強盛易可覺了，心一境性身心輕安，謂由因力展轉引發方便道理，彼於爾時不久當起，強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相，即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品麤重性，皆得除滅能對治彼，心調柔性，心輕安性皆得生起，由此生故，有能隨順，起身輕安風大偏增，眾多大種來入身中，因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品麤重性，皆得除遣能對治彼，身調柔性身輕安性，遍滿身中狀如充溢，彼初起時令心踊躍，令心悅豫歡喜俱行，令心喜樂，所緣境性於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉，由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉，從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地，所攝少分微妙正作意故，由是因緣名有作意。得此作意初修業者，有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能，善修淨戒所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行，雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起，雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時即能除遣，如可愛境可憎可愚，可生憍慢可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕不樂，憂慮俱行諸想作意，雖從定起出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉，如是等類，當知是名，有作意者清淨相狀。
瑜伽師地論卷第三十二
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