瑜伽師地論卷第二十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之三
云何為學？謂三勝學，一，增上戒學，二，增上心學，三，增上慧學，云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮，具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全離一切靜慮，能成此事，是故靜慮最為殊勝，故遍說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等，所有如實智見，是名增上慧學。問：「何緣唯有三學？非少非多。」答：「建立定義故，知所依義故，辦所作義故。建立定義者，謂增上戒學，所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學，所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智，如實見轉。辦所作義者，謂增上慧學，所以者何？由善清淨若智若見，能證究竟諸煩惱斷，以煩惱斷，是自義利是勝所作，過此更無勝所作故，由是因緣唯有三學。」問：「何緣三學如是次第？」答：「先於尸羅善清淨故，便無憂悔，無憂悔故歡喜安樂，由有樂故心得正定，心得定故能如實知，能如實知如實知見，故能起厭，厭故離染；由離染故便得解脫，得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學如是次第。」問：「何緣三學，名為增上戒心慧耶？」答：「所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學，如是名為所趣義故，名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道，如是名為最勝義故，名為增上。又或有增上心學，能引發增上慧學；或有增上慧學，能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷，修道所斷一切煩惱，正勤加行修念覺支，乃至修捨學支，是名增上慧學，引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說。又或有增上戒學，無增上心無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒，及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學，於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀，何等為三？一，未離欲，二，倍離欲，三，已離欲，當知此中，於一切欲未全離者，勤修加行入諦現觀，既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來果；已離欲者，當於爾時證不還果。復有三根，一，未知欲知根，二，已知根，三，具知根，云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。復有三解脫門，一，空解脫門，二，無願解脫門，三，無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。有有二種，一者有為，二者無為，於有為中，且說三界所繫五蘊；於無為中且說涅槃，如是二種有為無為，合說名有。若說於我，或說有情命者生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故無所祈願，無祈願故，依此建立無願解脫門，於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜見甚微妙，見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門，於其非有無所有中，非有祈願非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門，是名建立三解脫門。」云何隨順學法？謂有十種違逆學法，對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者，所有母邑，少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等，上品障礙。二者，於薩迦耶所攝諸行，生起愛著，三者，懶惰懈怠，四者，薩迦耶見，五者，依於段食貪著美味，六者，於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類，所思念中發欲貪愛，七者，思惟諸法，瑜伽作意所有過患，此復云何？謂十一種？一，於諸諦實蘊業果中，猶豫疑惑，二，樂修斷者身諸麤重，三，有慢緩者，於修正觀過患作意，惛沉睡眠映蔽其心，令心極略，四，太猛精進者，身疲心惱，五，太劣精進者，不得勝進善品衰退，六，於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜，七，掉舉不靜踴躍躁擾，八，於薩迦耶永滅，涅槃而生驚恐，九，於諸言說非量加行，言論太過，雖說法論而好折伏，起諍方便，十，於先所見所聞所受，非一眾多別別品類，諸境界中心馳心散，十一，不應思處而強沉思，應知是名，思惟諸法瑜伽作意所有過患，八者，於諸靜慮等至樂中，深生愛味，九者，樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散，十者，觸身苦受，乃至奪命苦受，時貪壽命希望存活，隨此希望傷歎迷悶，是名十種違逆學法。云何對治，如是十種違逆學法？隨順學法謂有十種，一，不淨想，二，無常想，三，無常苦想，三，苦無我想，五，厭逆食想，六，一切世間不可樂想，七，光明想，八，離欲想，九，滅想，十，死想，如是十想，善修善習善多修習，能斷十種障礙學法，違逆學法，當知此中有四光明，一，法光明，二，義光明，三，奢摩他光明，四，毗鉢舍那光明，依此四種光明增上，立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法。瑜伽作意障礙法者，當知此中復有十種隨順學法，何等為十？一者，宿因，二者，隨順教，三者，如理加行，四者，無間殷重所作，五者，猛利樂欲，六者，持瑜伽力，七者，止息身心麤重，八者，數數觀察，九者，無有怯弱，十者，離增上慢。云何宿因？謂先所習諸根成熟，諸根積集。云何隨順教？謂所說教無倒漸次。云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。云何無間殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處，能具足住？如諸聖者，於是處所具足而住。云何持瑜伽力？謂二因緣，能令獲得持瑜伽力，一者，本性是利根故，二者，長時串修習故。云何止息身心麤重？謂如有一，或由身勞身乏，發身麤重發心麤重，此因內心寂止方便，而便止息。或由心略心劣，惛沉睡眠之所纏遶，發身麤重發心麤重，此因增上慧法毗鉢舍那，順淨作意而便止息；或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麤重，未能捨離，此因相續，勤修正道而便止息。云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作，於其惡作不作不轉，於其善作不作不退，於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨。又於煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故，數數觀察，若知已斷便生歡喜，若知未斷，則便數數勤修正道。云何無有怯弱？謂於後時，應知應見應證得中，未知未見未證得故，發生怯弱，其心勞倦其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。云何離增上慢？謂於所得所觸所證，無增上慢離顛倒執，於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想，如是十法，於樂修學諸瑜師，所應修學。初中後時恆常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四種，何等為四？一者，畢竟瑜伽壞，二者，暫時瑜伽壞，三者，退失所得瑜伽壞，四者，邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者，謂無種性補特伽羅，何以故？由彼身中，無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者，謂有種性補特伽羅，何以故？由彼身中，有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠定當緣會，修習瑜伽令其現起，善修習已當般涅槃，是故說彼所有瑜伽，暫時失壞。退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得所觸所證，若智若見若安樂住。邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功無所成辦，不能成辦一切伽瑜，亦非善法。又如有一多諸煩惱性，多塵穢而識聰明，覺慧猛利成俱生覺，善攝所聞於聞究竟，或少或多或住空閑，有在家者及出家者，為性質直來至其所，因為說法令心歡喜，又行矯詐，妄現種種，身語相應調善所作，由是因緣，招集利養恭敬，稱頌大福德想，及得種種衣食臥具，病緣醫藥資身什物，為諸國王大臣居士，乃至商主，恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢，或於隨彼迴轉弟子，若諸出家若在家眾，戀著親愛隨順而轉，為多招引復生是念：「此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢，彼若依於瑜伽，作意止觀等處來請問我，我得彼問或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由其退失利養恭敬，我於今者，應自思惟籌量觀察，安立瑜伽。」彼由是事增上力故，躭著利養恭敬名譽，獨處空閑，自諦思惟籌量觀察，安立瑜伽，然此瑜伽不順契經，不現戒律違逆法性，若諸苾芻善持三藏，彼於其所覆自瑜伽，不欲開示。若諸在家出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰顯，所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經檢經不順契經，以律顯照不現戒律，以法觀察違逆法性，由是因緣便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉法，由是國王大臣居士，乃至饒財長者商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣食臥具，病緣醫藥資身什物，彼由貪著利養恭敬增上力故，於非法中起於法想，起覆藏想起惡欲想，顯發開示非法為法，諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍，於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行，如是名為邪行所作瑜伽壞失。像似正法非真正法，能障正法，諸有苾芻勤修靜慮，是瑜伽師，於此四種瑜伽壞法，應正遍知當遠捨離。云何瑜伽？謂四瑜伽何等為四？一信，二欲，三精進，四方便，當知其信有二行相，及二依處，二行相者，一，信順行相，二，清淨行相。二依處者，一，觀察諸法道理依處，二，信解補特伽羅神力依處。欲有四種，何等為四？一，為證得欲，二，為請問欲，三，為修集資粮欲，四，為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行，成就瑜伽妙智者所，為聽未聞為聞究竟。為修集資粮欲者，謂如有一為戒律儀清淨，為根律儀清淨故，於食知量減省睡眠，正知住中展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行，殷重加行修習道中，發生希慕發生欣樂，欲有所作。精進有四，何等為四？一，為聞精進，二，為思精進，三，為修精進，四，為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟勤心勇猛，審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑思惟其義，籌量觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤，經行宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛。審決精進方便有四，謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他，增上慧法毗鉢舍那。此四瑜伽有十六種，當知此中，初由信故，於應得義深生信解，信應得已，於諸善法生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵，安住精勤堅固勇猛，發精進已攝受方便，能得未得能觸未觸，能證未證，故此四法說名瑜伽。云何作意？謂四作意，何等為四？一，力勵運轉作意，二，有間運轉作意，三，無間運轉作意，四，無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住，或於諸法無倒揀擇，乃至未得所修作意，爾時，作意力勵運轉，由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世出世道漸次升進，了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意，謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意，復有所餘四種作意，一，隨順作意，二，對治作意，三，順清淨作意，四，順觀察作意。云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞，起正加行而未斷惑。云何對治作意？謂能斷惑。云何順清淨作意？謂心下蹙取淨妙相，策令歡悅。云何順觀察作意？謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。問：「於所緣境正作意時，思惟幾相？」答：「四，何等為四？一，所緣相，二，因緣相，三，應遠離相，四，應修習相。所緣相者，謂所知事同分影像，明了顯現。因緣相者，謂三摩地資粮積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸，或人所作或非人作，或音聲所作或功用作，若毗鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相；若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。應遠離相復有四種，一者沉相，二者掉相，三者著相，四者亂相。沉相者，謂由所緣相因緣相故，令心下劣。掉相者，謂由所緣相因緣相故，令心高舉。著相者，謂由所緣相因緣相故，令心於境起染起著，作諸惱亂。亂相者，謂由所緣相因緣相故，令心於外馳散擾動，如是諸相，如前等引地中已說。」問：「如是作意，於所緣境起勝解時，有幾勝解？」答：「九，何等為九？一，有光淨勝解，二，無光淨勝解，三，遲鈍勝解，四，捷利勝解，五，狹小勝解，六，廣大勝解，七，無量勝解，八，清淨勝解，九，不清淨勝解。有光淨勝解者，謂於光明相，澄心善取與光明俱，所有勝解。無光淨勝解者，謂於光明相，不能善取與闇昧俱，所有勝解。遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。狹小勝解者，謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解，如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。廣大勝解者，謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解，如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。無量勝解者，謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解，如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。清淨勝解者，謂已善修已成滿，已究竟，俱行勝解。不清淨勝解者，謂未修善，未成滿未究竟，俱行勝解。」問：「修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？」答：「四，何等為四？一，所依滅，二，所依轉，三，遍知所緣，四，愛樂所緣。所依滅及所依轉者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麤重俱行所依，漸次而滅；所有輕安俱行所依，漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者，謂或有遍知所緣，愛樂所緣，與所依滅轉而為上首，由此遍知所緣，愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉，或有遍知所緣，愛樂所緣，用所依清淨而為上首，由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉，是名四種，修瑜伽者瑜伽所作。」問：「修瑜伽師凡有幾種？」答：「三，何等為三？一，初修業瑜伽師，二，已習行瑜伽師，三，度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者，一，於作意初修業者，二，淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中，已善修習。云何度作意瑜伽師？謂住加行究竟果，作意位中，由此超過，加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。」又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時名初修業，若已起順決擇分善根，所謂煗，頂，隨順諦忍，世第一法，若已習行若已證入，住離生得諦現觀，不由他緣。於佛聖教，不為餘緣之所引奪，當於爾時名度作意，由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。云何瑜伽修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想；或修涅槃道時，於斷界離欲界滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想離欲想滅想。或修奢摩他時，修習止品上下想；或修毗鉢舍那時，修習觀品前後想。上下想者，謂觀察此身，如其所住如其所願，上從頂上下至足下。種種雜類不淨充滿，謂此身中，所有種種髮毛爪齒，如前廣說。前後想者，謂如有一於所觀相，殷勤懇到，善取善思善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，此則顯示，以毗鉢舍那行，觀察三世緣生諸行，謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行，所以者何？現在作意位已現行故，說名為住；未來所知位，未現生故臨欲起故，說名為坐。若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行，所以者何？現在作意位臨欲滅故，說名為坐；過去所知位已謝滅故，說名為臥。若復說言，或在後行觀察前行，此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意，所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。云何菩提分修？謂於三十七菩提分法，親近積集，若修若習若多修習，是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八支聖道。四念住者，一，身念住，二，受念住，三，心念住，四，法念住。四正斷者，一，於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷，二，於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷，三，於未生善法，為令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷，四，於已生善法，為欲令住，令不忘失令修圓滿，令倍修習令其增長，令其廣大生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。四神足者，一，欲三摩地斷行成就神足，二，勤三摩地斷行成就神足，三，心三摩地斷行成就神足，四，觀三摩地斷行成就神足。五根者，一，信根，二，精進根，三，念根，四，定根，五，慧根。五力者，一，信力，二，精進力，三，念力，四，定力，五，慧力。七覺支者，一，念等覺支，二，擇法等覺支，三，精進等覺支，四，喜等覺支，五，安等覺支，六，定等覺支，七，捨等覺支。八支聖道者，一，正見，二，正思惟，三，正語，四，正業，五，正命，六，正精進，七，正念，八，正定，今於此中云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住。略說身相有三十五，謂內身，外身，根所攝身，非根所攝身，有情數身，非有情數身，麤重俱行身，輕安俱行身，能造身，所造身，名身，色身，那落迦身，傍生身，祖父國身，人身，天身，有識身，無識身，中身，表身，變異身，不變異身，女身，男身，半擇迦身，親友身，非親友身，中庸身，劣身，中身，妙身，劣身，少身，老身，如是名為身相差別。住循身觀略有三種，謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身一切相，正觀察正推求。隨觀隨覺念，謂依身增上，受持正法思惟法義，修習作證，於文於義修作證中，心無忘失，若審思惟：「我於正法為正受持，為不爾耶？於彼彼義，慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？」如是審諦安住其念，名為念住。又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。為守護念者，謂如說言先守護念，若常委念。為於境無染者，謂如說言，念守護心行平等位，不取其相不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。為安住所緣者，謂如說言，於四所緣。安住其念，謂於遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨戒所緣，由此三相善住其念，故名念住。云何為受？謂樂受，苦受，不苦不樂受，樂身受，苦身受，不苦不樂身受，如說身受心受亦爾。樂有愛味受，苦有愛味受，不苦不樂有愛味受；無愛味受依躭嗜受，當知亦爾。樂依出離受，苦依出離受，不苦不樂依出離受，如是總有二十一受，或九種受。云何為心？謂有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，有癡心離癡心，略心散心下心舉心，掉心不掉心，寂靜心不寂靜心，定心不定心，善修心不善修心，善解脫心，不善解脫心，如是總有二十種心。云何為法？謂若貪，貪毗奈耶法；若瞋，瞋毗奈耶法；若癡，癡毗奈耶法；若略若散法，若下若舉法，若掉不掉法，若寂靜不寂靜法，若定若不定法，若善修不善修法，若善解脫不善解脫法，如是當知建立黑品白品，染品淨品二十種法。又樂受者，謂順樂受觸為緣，所生平等受受所攝，是名樂受。此若五識相應名身受，若意相應名心受，。如順樂受觸，如是順苦受觸，順不苦不樂受觸為緣，所生不平等受受所攝，非平等非不平等受受所攝，是名苦受，不苦不樂受。此若五識相應名身受，若意識相應名心受，如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫，若不順離欲，名依躭嗜受。又有貪心者，謂於可愛所緣境界，貪纏所纏。離貪心者，謂即遠離如是貪纏。有瞋心者，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者，謂即遠離如是瞋纏。有癡心者，謂於可愚可緣境事，癡纏所纏。離癡心者，謂即遠離如是癡纏，如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。略心者，謂由行止，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲，隨順流散。下心者，謂惛沉睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者，謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時，得平等捨。寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲得無艱難，得無梗澀復能證入。不善修心者，與此相違應知其相。善解脫心者，謂從一切究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切，不究竟解脫，如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起；有八種心，謂從略心散心，乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起；有六種心，謂定心不定心，乃至善解脫不善解脫心。又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋；如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結，乃至於意有結，能自了知我有眼結，乃至我有意結。於眼無結，乃至於意無結，能自了知我眼無結，乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知，我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支；如是念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住不忘修滿，倍復修習增長廣大，亦能了知。如念等覺支如是，擇法，精進，喜，安，定，捨等覺支，當知亦爾。若能如是，如實遍知諸雜染法，自性因緣過患對治，是為法念住體。如說於身住循身觀，念及念住，如是於受於心於法，隨其所應當知亦爾。云何於內身等，住循身觀？云何於外身等，住循身等觀？云何於內外身等，住循身等觀？謂若緣內，自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色，所生受心法為境，住循三觀，是名於內受心法，住循受心法觀。若緣依外地有情數身色所生，受心法為境，住循三觀，是名於外受心法，住循受心法觀。若緣依外他有情數身色，所生受心法為境，住循三觀，是名於內外受心法，住循受心法觀。復有差別，謂若緣根所攝，有執有受色為境，是名於內身住循身觀。若緣非根所攝，無執無受色為境，是名於外身住循身觀。若緣非根所攝，有執有受色為境，是名於內外身，住循身觀。如是若緣依前三色，所生受心法為境，隨其所應當知即是，住循三觀。復有差別，謂若緣自內定地，輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。若緣自內不定地，麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。若緣他輕安俱行，麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀，如是若緣依前三色所生，受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。復有差別，謂若緣內，能造大種色為境，是名於內身住循身觀。若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。若緣依能造大種色所生，根境所攝造色為境，是名於內外身，住循身觀。如是若緣依前三色所生，受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。復有差別，謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。若緣無識身有情數，青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。若緣無識身色，於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生，受心法為境，隨其所應當知，即是住循三觀。復有差別，謂若緣自中身，髮毛爪齒等相為境，是名於外身住循身觀。若緣內身變異不變異，青瘀等相，及緣外表身，變異不變異青瘀等相，相似法性平等法性為境，是名於內外身住循身觀，如是若依前三色所生，受心法為境，隨其所應當知即是，住循三觀，如是等類身受心法為境，隨其所應當知即是，住循三觀。如是等類身受心法，諸差別門，當知多種今於此中，且顯少分諸門差別，又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住，謂為對治，於不淨中計淨顛倒，立身念住；以佛世尊，於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路，若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲對治，於諸苦中計樂顛倒，立受念住；以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受，皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治，於無常中計常顛倒，立心念住，以能了知，有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜，剎那瞬息須臾，非一眾多，種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治，於無我中計我顛倒，立法念住，由彼先來有，有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見，以於諸法住循法觀，如實了知，所計諸蘊自相共相，便於無我斷我顛倒。復有差別，謂諸世間多於諸蘊，唯有蘊性唯有法性，不如實知橫計有我，依止於身，由依身故受用苦樂，受苦樂者，由法非法有染有淨，為欲除遣，我所依事愚故，立身念住。為欲除遣，我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣於心意識，執我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所執我心，能染淨事愚故，立法念住。復有差別，謂若依此造作諸業，若為此故造無諸業，若造業者，若由此故造作諸業，為總顯示如是一切，立四念住。當知此中，依止於身造作諸業，為求受故造作諸業；心能造業，由善不善法，能造諸業。復有差別，謂若依此有染有淨，若為此故起染起淨，若染淨者。若由此故成染成淨，總為顯示如是一切，立四念住，當知此中，依止於身有染有淨，為求受故起染起淨；心染淨者，由諸法故成染成淨。問：「念住何義？」答：「若於此住念，若由此住念，皆名念住，於此住念者，謂所緣念住，由此住念者，謂若慧若念攝持於定，是自性念住，所餘相應諸心心法，是相雜念住，又由身受心法增上，所生善有漏無漏道，皆名念住，此復三種，一，聞所成，二，思所成，三，修所成，聞思所成唯是有漏，修所成者通漏無漏。」
瑜伽師地論卷第二十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之三
云何為學？謂三勝學，一，增上戒學，二，增上心學，三，增上慧學，云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮，具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全離一切靜慮，能成此事，是故靜慮最為殊勝，故遍說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等，所有如實智見，是名增上慧學。問：「何緣唯有三學？非少非多。」答：「建立定義故，知所依義故，辦所作義故。建立定義者，謂增上戒學，所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學，所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智，如實見轉。辦所作義者，謂增上慧學，所以者何？由善清淨若智若見，能證究竟諸煩惱斷，以煩惱斷，是自義利是勝所作，過此更無勝所作故，由是因緣唯有三學。」問：「何緣三學如是次第？」答：「先於尸羅善清淨故，便無憂悔，無憂悔故歡喜安樂，由有樂故心得正定，心得定故能如實知，能如實知如實知見，故能起厭，厭故離染；由離染故便得解脫，得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學如是次第。」問：「何緣三學，名為增上戒心慧耶？」答：「所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學，如是名為所趣義故，名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道，如是名為最勝義故，名為增上。又或有增上心學，能引發增上慧學；或有增上慧學，能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷，修道所斷一切煩惱，正勤加行修念覺支，乃至修捨學支，是名增上慧學，引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說。又或有增上戒學，無增上心無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒，及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學，於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀，何等為三？一，未離欲，二，倍離欲，三，已離欲，當知此中，於一切欲未全離者，勤修加行入諦現觀，既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來果；已離欲者，當於爾時證不還果。復有三根，一，未知欲知根，二，已知根，三，具知根，云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。復有三解脫門，一，空解脫門，二，無願解脫門，三，無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。有有二種，一者有為，二者無為，於有為中，且說三界所繫五蘊；於無為中且說涅槃，如是二種有為無為，合說名有。若說於我，或說有情命者生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故無所祈願，無祈願故，依此建立無願解脫門，於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜見甚微妙，見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門，於其非有無所有中，非有祈願非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門，是名建立三解脫門。」云何隨順學法？謂有十種違逆學法，對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者，所有母邑，少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等，上品障礙。二者，於薩迦耶所攝諸行，生起愛著，三者，懶惰懈怠，四者，薩迦耶見，五者，依於段食貪著美味，六者，於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類，所思念中發欲貪愛，七者，思惟諸法，瑜伽作意所有過患，此復云何？謂十一種？一，於諸諦實蘊業果中，猶豫疑惑，二，樂修斷者身諸麤重，三，有慢緩者，於修正觀過患作意，惛沉睡眠映蔽其心，令心極略，四，太猛精進者，身疲心惱，五，太劣精進者，不得勝進善品衰退，六，於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜，七，掉舉不靜踴躍躁擾，八，於薩迦耶永滅，涅槃而生驚恐，九，於諸言說非量加行，言論太過，雖說法論而好折伏，起諍方便，十，於先所見所聞所受，非一眾多別別品類，諸境界中心馳心散，十一，不應思處而強沉思，應知是名，思惟諸法瑜伽作意所有過患，八者，於諸靜慮等至樂中，深生愛味，九者，樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散，十者，觸身苦受，乃至奪命苦受，時貪壽命希望存活，隨此希望傷歎迷悶，是名十種違逆學法。云何對治，如是十種違逆學法？隨順學法謂有十種，一，不淨想，二，無常想，三，無常苦想，三，苦無我想，五，厭逆食想，六，一切世間不可樂想，七，光明想，八，離欲想，九，滅想，十，死想，如是十想，善修善習善多修習，能斷十種障礙學法，違逆學法，當知此中有四光明，一，法光明，二，義光明，三，奢摩他光明，四，毗鉢舍那光明，依此四種光明增上，立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法。瑜伽作意障礙法者，當知此中復有十種隨順學法，何等為十？一者，宿因，二者，隨順教，三者，如理加行，四者，無間殷重所作，五者，猛利樂欲，六者，持瑜伽力，七者，止息身心麤重，八者，數數觀察，九者，無有怯弱，十者，離增上慢。云何宿因？謂先所習諸根成熟，諸根積集。云何隨順教？謂所說教無倒漸次。云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。云何無間殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處，能具足住？如諸聖者，於是處所具足而住。云何持瑜伽力？謂二因緣，能令獲得持瑜伽力，一者，本性是利根故，二者，長時串修習故。云何止息身心麤重？謂如有一，或由身勞身乏，發身麤重發心麤重，此因內心寂止方便，而便止息。或由心略心劣，惛沉睡眠之所纏遶，發身麤重發心麤重，此因增上慧法毗鉢舍那，順淨作意而便止息；或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麤重，未能捨離，此因相續，勤修正道而便止息。云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作，於其惡作不作不轉，於其善作不作不退，於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨。又於煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故，數數觀察，若知已斷便生歡喜，若知未斷，則便數數勤修正道。云何無有怯弱？謂於後時，應知應見應證得中，未知未見未證得故，發生怯弱，其心勞倦其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。云何離增上慢？謂於所得所觸所證，無增上慢離顛倒執，於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想，如是十法，於樂修學諸瑜師，所應修學。初中後時恆常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四種，何等為四？一者，畢竟瑜伽壞，二者，暫時瑜伽壞，三者，退失所得瑜伽壞，四者，邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者，謂無種性補特伽羅，何以故？由彼身中，無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者，謂有種性補特伽羅，何以故？由彼身中，有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠定當緣會，修習瑜伽令其現起，善修習已當般涅槃，是故說彼所有瑜伽，暫時失壞。退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得所觸所證，若智若見若安樂住。邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功無所成辦，不能成辦一切伽瑜，亦非善法。又如有一多諸煩惱性，多塵穢而識聰明，覺慧猛利成俱生覺，善攝所聞於聞究竟，或少或多或住空閑，有在家者及出家者，為性質直來至其所，因為說法令心歡喜，又行矯詐，妄現種種，身語相應調善所作，由是因緣，招集利養恭敬，稱頌大福德想，及得種種衣食臥具，病緣醫藥資身什物，為諸國王大臣居士，乃至商主，恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢，或於隨彼迴轉弟子，若諸出家若在家眾，戀著親愛隨順而轉，為多招引復生是念：「此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢，彼若依於瑜伽，作意止觀等處來請問我，我得彼問或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由其退失利養恭敬，我於今者，應自思惟籌量觀察，安立瑜伽。」彼由是事增上力故，躭著利養恭敬名譽，獨處空閑，自諦思惟籌量觀察，安立瑜伽，然此瑜伽不順契經，不現戒律違逆法性，若諸苾芻善持三藏，彼於其所覆自瑜伽，不欲開示。若諸在家出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰顯，所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經檢經不順契經，以律顯照不現戒律，以法觀察違逆法性，由是因緣便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉法，由是國王大臣居士，乃至饒財長者商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣食臥具，病緣醫藥資身什物，彼由貪著利養恭敬增上力故，於非法中起於法想，起覆藏想起惡欲想，顯發開示非法為法，諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍，於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行，如是名為邪行所作瑜伽壞失。像似正法非真正法，能障正法，諸有苾芻勤修靜慮，是瑜伽師，於此四種瑜伽壞法，應正遍知當遠捨離。云何瑜伽？謂四瑜伽何等為四？一信，二欲，三精進，四方便，當知其信有二行相，及二依處，二行相者，一，信順行相，二，清淨行相。二依處者，一，觀察諸法道理依處，二，信解補特伽羅神力依處。欲有四種，何等為四？一，為證得欲，二，為請問欲，三，為修集資粮欲，四，為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行，成就瑜伽妙智者所，為聽未聞為聞究竟。為修集資粮欲者，謂如有一為戒律儀清淨，為根律儀清淨故，於食知量減省睡眠，正知住中展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行，殷重加行修習道中，發生希慕發生欣樂，欲有所作。精進有四，何等為四？一，為聞精進，二，為思精進，三，為修精進，四，為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟勤心勇猛，審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑思惟其義，籌量觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤，經行宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛。審決精進方便有四，謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他，增上慧法毗鉢舍那。此四瑜伽有十六種，當知此中，初由信故，於應得義深生信解，信應得已，於諸善法生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵，安住精勤堅固勇猛，發精進已攝受方便，能得未得能觸未觸，能證未證，故此四法說名瑜伽。云何作意？謂四作意，何等為四？一，力勵運轉作意，二，有間運轉作意，三，無間運轉作意，四，無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住，或於諸法無倒揀擇，乃至未得所修作意，爾時，作意力勵運轉，由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世出世道漸次升進，了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意，謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意，復有所餘四種作意，一，隨順作意，二，對治作意，三，順清淨作意，四，順觀察作意。云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞，起正加行而未斷惑。云何對治作意？謂能斷惑。云何順清淨作意？謂心下蹙取淨妙相，策令歡悅。云何順觀察作意？謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。問：「於所緣境正作意時，思惟幾相？」答：「四，何等為四？一，所緣相，二，因緣相，三，應遠離相，四，應修習相。所緣相者，謂所知事同分影像，明了顯現。因緣相者，謂三摩地資粮積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸，或人所作或非人作，或音聲所作或功用作，若毗鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相；若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。應遠離相復有四種，一者沉相，二者掉相，三者著相，四者亂相。沉相者，謂由所緣相因緣相故，令心下劣。掉相者，謂由所緣相因緣相故，令心高舉。著相者，謂由所緣相因緣相故，令心於境起染起著，作諸惱亂。亂相者，謂由所緣相因緣相故，令心於外馳散擾動，如是諸相，如前等引地中已說。」問：「如是作意，於所緣境起勝解時，有幾勝解？」答：「九，何等為九？一，有光淨勝解，二，無光淨勝解，三，遲鈍勝解，四，捷利勝解，五，狹小勝解，六，廣大勝解，七，無量勝解，八，清淨勝解，九，不清淨勝解。有光淨勝解者，謂於光明相，澄心善取與光明俱，所有勝解。無光淨勝解者，謂於光明相，不能善取與闇昧俱，所有勝解。遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。狹小勝解者，謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解，如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。廣大勝解者，謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解，如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。無量勝解者，謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解，如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。清淨勝解者，謂已善修已成滿，已究竟，俱行勝解。不清淨勝解者，謂未修善，未成滿未究竟，俱行勝解。」問：「修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？」答：「四，何等為四？一，所依滅，二，所依轉，三，遍知所緣，四，愛樂所緣。所依滅及所依轉者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麤重俱行所依，漸次而滅；所有輕安俱行所依，漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者，謂或有遍知所緣，愛樂所緣，與所依滅轉而為上首，由此遍知所緣，愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉，或有遍知所緣，愛樂所緣，用所依清淨而為上首，由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉，是名四種，修瑜伽者瑜伽所作。」問：「修瑜伽師凡有幾種？」答：「三，何等為三？一，初修業瑜伽師，二，已習行瑜伽師，三，度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者，一，於作意初修業者，二，淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中，已善修習。云何度作意瑜伽師？謂住加行究竟果，作意位中，由此超過，加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。」又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時名初修業，若已起順決擇分善根，所謂煗，頂，隨順諦忍，世第一法，若已習行若已證入，住離生得諦現觀，不由他緣。於佛聖教，不為餘緣之所引奪，當於爾時名度作意，由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。云何瑜伽修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想；或修涅槃道時，於斷界離欲界滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想離欲想滅想。或修奢摩他時，修習止品上下想；或修毗鉢舍那時，修習觀品前後想。上下想者，謂觀察此身，如其所住如其所願，上從頂上下至足下。種種雜類不淨充滿，謂此身中，所有種種髮毛爪齒，如前廣說。前後想者，謂如有一於所觀相，殷勤懇到，善取善思善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，此則顯示，以毗鉢舍那行，觀察三世緣生諸行，謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行，所以者何？現在作意位已現行故，說名為住；未來所知位，未現生故臨欲起故，說名為坐。若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行，所以者何？現在作意位臨欲滅故，說名為坐；過去所知位已謝滅故，說名為臥。若復說言，或在後行觀察前行，此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意，所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。云何菩提分修？謂於三十七菩提分法，親近積集，若修若習若多修習，是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八支聖道。四念住者，一，身念住，二，受念住，三，心念住，四，法念住。四正斷者，一，於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷，二，於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷，三，於未生善法，為令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷，四，於已生善法，為欲令住，令不忘失令修圓滿，令倍修習令其增長，令其廣大生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。四神足者，一，欲三摩地斷行成就神足，二，勤三摩地斷行成就神足，三，心三摩地斷行成就神足，四，觀三摩地斷行成就神足。五根者，一，信根，二，精進根，三，念根，四，定根，五，慧根。五力者，一，信力，二，精進力，三，念力，四，定力，五，慧力。七覺支者，一，念等覺支，二，擇法等覺支，三，精進等覺支，四，喜等覺支，五，安等覺支，六，定等覺支，七，捨等覺支。八支聖道者，一，正見，二，正思惟，三，正語，四，正業，五，正命，六，正精進，七，正念，八，正定，今於此中云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住。略說身相有三十五，謂內身，外身，根所攝身，非根所攝身，有情數身，非有情數身，麤重俱行身，輕安俱行身，能造身，所造身，名身，色身，那落迦身，傍生身，祖父國身，人身，天身，有識身，無識身，中身，表身，變異身，不變異身，女身，男身，半擇迦身，親友身，非親友身，中庸身，劣身，中身，妙身，劣身，少身，老身，如是名為身相差別。住循身觀略有三種，謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身一切相，正觀察正推求。隨觀隨覺念，謂依身增上，受持正法思惟法義，修習作證，於文於義修作證中，心無忘失，若審思惟：「我於正法為正受持，為不爾耶？於彼彼義，慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？」如是審諦安住其念，名為念住。又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。為守護念者，謂如說言先守護念，若常委念。為於境無染者，謂如說言，念守護心行平等位，不取其相不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。為安住所緣者，謂如說言，於四所緣。安住其念，謂於遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨戒所緣，由此三相善住其念，故名念住。云何為受？謂樂受，苦受，不苦不樂受，樂身受，苦身受，不苦不樂身受，如說身受心受亦爾。樂有愛味受，苦有愛味受，不苦不樂有愛味受；無愛味受依躭嗜受，當知亦爾。樂依出離受，苦依出離受，不苦不樂依出離受，如是總有二十一受，或九種受。云何為心？謂有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，有癡心離癡心，略心散心下心舉心，掉心不掉心，寂靜心不寂靜心，定心不定心，善修心不善修心，善解脫心，不善解脫心，如是總有二十種心。云何為法？謂若貪，貪毗奈耶法；若瞋，瞋毗奈耶法；若癡，癡毗奈耶法；若略若散法，若下若舉法，若掉不掉法，若寂靜不寂靜法，若定若不定法，若善修不善修法，若善解脫不善解脫法，如是當知建立黑品白品，染品淨品二十種法。又樂受者，謂順樂受觸為緣，所生平等受受所攝，是名樂受。此若五識相應名身受，若意相應名心受，。如順樂受觸，如是順苦受觸，順不苦不樂受觸為緣，所生不平等受受所攝，非平等非不平等受受所攝，是名苦受，不苦不樂受。此若五識相應名身受，若意識相應名心受，如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫，若不順離欲，名依躭嗜受。又有貪心者，謂於可愛所緣境界，貪纏所纏。離貪心者，謂即遠離如是貪纏。有瞋心者，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者，謂即遠離如是瞋纏。有癡心者，謂於可愚可緣境事，癡纏所纏。離癡心者，謂即遠離如是癡纏，如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。略心者，謂由行止，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲，隨順流散。下心者，謂惛沉睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者，謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時，得平等捨。寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲得無艱難，得無梗澀復能證入。不善修心者，與此相違應知其相。善解脫心者，謂從一切究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切，不究竟解脫，如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起；有八種心，謂從略心散心，乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起；有六種心，謂定心不定心，乃至善解脫不善解脫心。又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋；如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結，乃至於意有結，能自了知我有眼結，乃至我有意結。於眼無結，乃至於意無結，能自了知我眼無結，乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知，我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支；如是念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住不忘修滿，倍復修習增長廣大，亦能了知。如念等覺支如是，擇法，精進，喜，安，定，捨等覺支，當知亦爾。若能如是，如實遍知諸雜染法，自性因緣過患對治，是為法念住體。如說於身住循身觀，念及念住，如是於受於心於法，隨其所應當知亦爾。云何於內身等，住循身觀？云何於外身等，住循身等觀？云何於內外身等，住循身等觀？謂若緣內，自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色，所生受心法為境，住循三觀，是名於內受心法，住循受心法觀。若緣依外地有情數身色所生，受心法為境，住循三觀，是名於外受心法，住循受心法觀。若緣依外他有情數身色，所生受心法為境，住循三觀，是名於內外受心法，住循受心法觀。復有差別，謂若緣根所攝，有執有受色為境，是名於內身住循身觀。若緣非根所攝，無執無受色為境，是名於外身住循身觀。若緣非根所攝，有執有受色為境，是名於內外身，住循身觀。如是若緣依前三色，所生受心法為境，隨其所應當知即是，住循三觀。復有差別，謂若緣自內定地，輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。若緣自內不定地，麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。若緣他輕安俱行，麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀，如是若緣依前三色所生，受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。復有差別，謂若緣內，能造大種色為境，是名於內身住循身觀。若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。若緣依能造大種色所生，根境所攝造色為境，是名於內外身，住循身觀。如是若緣依前三色所生，受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。復有差別，謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。若緣無識身有情數，青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。若緣無識身色，於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生，受心法為境，隨其所應當知，即是住循三觀。復有差別，謂若緣自中身，髮毛爪齒等相為境，是名於外身住循身觀。若緣內身變異不變異，青瘀等相，及緣外表身，變異不變異青瘀等相，相似法性平等法性為境，是名於內外身住循身觀，如是若依前三色所生，受心法為境，隨其所應當知即是，住循三觀，如是等類身受心法為境，隨其所應當知即是，住循三觀。如是等類身受心法，諸差別門，當知多種今於此中，且顯少分諸門差別，又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住，謂為對治，於不淨中計淨顛倒，立身念住；以佛世尊，於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路，若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲對治，於諸苦中計樂顛倒，立受念住；以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受，皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治，於無常中計常顛倒，立心念住，以能了知，有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜，剎那瞬息須臾，非一眾多，種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治，於無我中計我顛倒，立法念住，由彼先來有，有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見，以於諸法住循法觀，如實了知，所計諸蘊自相共相，便於無我斷我顛倒。復有差別，謂諸世間多於諸蘊，唯有蘊性唯有法性，不如實知橫計有我，依止於身，由依身故受用苦樂，受苦樂者，由法非法有染有淨，為欲除遣，我所依事愚故，立身念住。為欲除遣，我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣於心意識，執我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所執我心，能染淨事愚故，立法念住。復有差別，謂若依此造作諸業，若為此故造無諸業，若造業者，若由此故造作諸業，為總顯示如是一切，立四念住。當知此中，依止於身造作諸業，為求受故造作諸業；心能造業，由善不善法，能造諸業。復有差別，謂若依此有染有淨，若為此故起染起淨，若染淨者。若由此故成染成淨，總為顯示如是一切，立四念住，當知此中，依止於身有染有淨，為求受故起染起淨；心染淨者，由諸法故成染成淨。問：「念住何義？」答：「若於此住念，若由此住念，皆名念住，於此住念者，謂所緣念住，由此住念者，謂若慧若念攝持於定，是自性念住，所餘相應諸心心法，是相雜念住，又由身受心法增上，所生善有漏無漏道，皆名念住，此復三種，一，聞所成，二，思所成，三，修所成，聞思所成唯是有漏，修所成者通漏無漏。」
瑜伽師地論卷第二十八
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