瑜伽師地論卷第三十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第四瑜伽處之二
如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意，所謂最初了相作意，最後加行究竟作意，乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師，於四聖諦，略標廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮無色，由四種行法了苦諦相，謂無常行，苦行，空行，無我行，由四種行了集諦相，謂因行，集行，因行，緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行了道諦相，謂道行，如行，行行，出行，如是名為了相作意。由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行，何等為十？一，變異行，二，滅壞行，三，別離行，四，法性行，五，合會行，六，結縛行，七，不可愛行，八，不安隱行，九，無所得行，十，不自在行，如是十行，依證成道理能正觀察，此中且依至教量理，如世尊說諸行無常，又此諸行略有二種，一，有情世間，二，器世間，世尊依彼有情世間，說如是言：「苾芻當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。」由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：「苾芻當知，此器世間長時安住，過是已後， 漸次乃至七日輪現，如七日經廣說，乃至所有大地諸山大海，乃蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒，災火滅後灰燼不現，乃至餘影亦不可得。」由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性，如是且依至教量理。修觀行者，淨信增上作意力故，於一切行無常之性，獲得決定，得決定已，即由如是，淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切，現見不背，不由他緣無常之性。云何數數尋思觀察？謂先安立內外二事，言內事者，謂六處等；言外事者，有十六種，一者，地事，謂城邑聚落舍市鄽等，二者，園事，謂藥草叢林等，三者，山事，謂種種山安布差別，四者，水事，謂江河陂湖眾流池沼，五者，作業事，六者，庫藏事，七者，食事，八者，飲事，九者，乘事，十者，衣事，十一者，莊嚴具事，十二者，舞歌樂事，十三者，香鬘塗飾事，十四者，資生具事，十五者，諸光明事，十六者，男女承奉事，如是名為十六種事，安立如是內外事已。復於彼事，現見增上作意力故，以變異行尋思觀察無常之性，此中內事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣，云何內事，有十五種所作變異？一，分位所作變異，二，顯色所作變異，三，形色所作變異，四，興衰所作變異，五，支節具不具所作變異，六，劬勞所作變異，七，他所損害所作變異，八，寒熱所作變異，九，威儀所作變異，十，觸對所作變異，十一，雜染所作變異，十二，疾病所作變異，十三，終最所作變異，十四，青瘀等所作變異，十五，一切不現盡滅所作變異。云何八種變異因緣？一，積時貯畜，二，他所損害，三，受用虧損，四，時節變異，五，火所焚燒，六，水所漂爛，七，風所鼓操，八，異緣會遇。積時貯畜者，謂有色諸法，雖於好處安置守護，而經久時自然敗，其色衰損變異可得。他所損害者，謂種種色法，若為於他種種捶打，種種損害，即便種種形色變異。受用虧損者，謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故，損減變異。時節變異者，謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落；於春夏時，枝葉華果青翠繁茂。火所焚燒者，謂大火縱逸焚燒村邑，國城王都悉為灰燼。水所漂爛者，謂大水洪漫，漂蕩村邑國城王都，悉皆淪沒。風所鼓燥者，謂大風飄扇，溼衣溼地稼穡叢林，乾曝枯槁。異緣會遇者，謂緣樂受觸，受樂受時；遇苦受觸緣苦受觸，受苦受時。遇樂受觸，緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時。遇樂受觸，或苦受觸，又有貪者會遇瞋緣，貪纏止息發起瞋纏。如是有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。如是眼識正現在前，會遇聲香味觸境等，餘境餘緣起異分識，其餘一切如理應知，是名八種變異因緣。一切有色及無色法，所有變異，皆由如是八種因緣，除此更無若過若增。云何尋思內事分位所作，變異無常之性，謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？此內分位前後變異，現可得故。」云何尋思內事，顯色所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先有妙色肌膚鮮澤，後見惡色肌膚枯槁，復於後時，還見妙色肌膚鮮澤，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？此內顯色前後變異，現可得故。」云何尋思內事，形色所作變異無常之性，謂如說顯色，如是形色由肥瘦故，應知亦爾。云何尋思內事，興衰所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時眷屬財位，或見悉皆興盛，後見一切皆悉衰損，復於後時還見興盛，見是事已便作是念：「如是諸行其性無失，何以故？興衰變異現可得故。」云何尋內事，支節所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時支節無有缺減，後時觀見支節缺減，或王所作或賊所作，或人所作或非人作，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，劬勞所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，身疲勞性身疲極性，或馳走所作，或跳踊所作，或趒躑所作，或騙騎所作，或作種種迅疾身業，復於餘時，見彼遠離疲勞疲極，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，他所損害所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，他所損害其身變異，或由刀杖鞭革，皮繩矛矟等壞，或由種種蚊蝱蛇蠍，諸惡毒觸之所損害，復於餘時見不變異，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，寒勢所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，於正寒時身不舒泰，跪踞戰慄寒凍纏逼，希遇溫涼。於正熱時身體舒泰，奮身乾語霢霂流汗，熱渴纏逼希遇清涼，復至寒時，還見如前所說相狀，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，威儀所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，行住坐臥隨一威儀，或時為損或時為益，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，觸對所作變異無常之性？謂由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自能了別樂受分位，如能了別樂受分位，如是了別苦受分位，不苦不樂受分位，應知亦爾。彼由了別如是諸受前後變異，是新新性非故故性，或增或減暫時而有，率爾現前尋即變壞，知是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內事，雜染所作變異無常之性，謂能了知先所生起，或有貪心或離貪心，或有瞋心或離瞋心，或有癡心或離癡心，又能了知隨一一種，諸隨煩惱所染汙心；又能了知隨一一種，諸隨煩惱不染汙心；又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞不變壞性，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？心由雜染所作變異，現可得故。云何觀察內事，疾病所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先無疾病安樂強盛，後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受，如前廣說。復於餘時還見無病，安樂强盛，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內事，終歿所作變異無常之性？謂由觀見今時存活，安住支持，復於餘時觀見死沒，唯有尸骸空無心識，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內青瘀等所作，變異無常之性？謂由觀見死已屍骸，或於一時至青瘀位，或於一時至膿爛位，如是乃至骨鎖之位，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內事，一切不現盡滅所作，變異無常之性？謂由觀見彼於餘時，此骨鎖位亦復不現，皆悉敗壞離散磨滅，遍一切種眼不復見，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？如是色相數數改轉，前後變異現可得故，如是且由，現見增上作意力故，十五種行觀察內事，種種變異無常之性。云何觀察地事，變異無常之性？謂由觀見此地方所，先未造立道場天寺，宅舍市鄽城牆等事，後新造善作善飾。復於餘時，見彼朽故圯坼零落，隤毀穿缺，火所焚燒水所漂蕩，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？如是色相，前後轉變現可得故。」云何觀察園事，變異無常之性？謂先觀見諸園苑中，藥草叢林華果枝葉，悉皆茂盛，青翠丹暉甚可愛樂，復於後時見彼枯槁，無諸華果柯葉零落，火所焚燒水所漂蕩，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察山事，變異無常之性？謂於一時觀見其山，叢林蓊鬱聳石巉巖。復於一時見彼叢林，巉巖聳石彫殘隤毀，高下參差火所焚燒，水所漂蕩，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察水事，變無常之性？謂先一時，見諸河瀆池泉井等，濤波涌溢醴水盈滿，後於一時，見彼一切枯涸乾渴，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察業事，變異無常之性？謂先一時，見彼種種徇利牧農，工巧正論行船等業，皆悉興盛。復於一時，見彼事業皆悉衰損，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，庫藏變異無常之性？謂由觀見種種庫藏，一時盈滿一時滅盡，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，飲食變異無常之性？謂由觀見種種飲食，一時未辦一時已辦，一時入口牙齒咀嚼，和雜涎唾細細吞咽，一時入腹漸漸消化，一時變為屎尿，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，乘事變異無常之性？謂於一時見種種乘，新妙莊嚴甚可愛樂。復於一時見彼朽故，離諸嚴飾，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，衣事變異無常之性？謂由觀見種種衣服，一時新成一時故壞，一時鮮潔一時垢膩，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，嚴具變異無常之性？謂由觀見諸莊嚴具，一時未成一時已成，一時堅固一時破壞，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察舞歌樂事，所有變異無常之性？謂由觀見舞歌妓樂，現在種種音曲差別，異起異謝，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，香鬘塗飾所有變無常之性？謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥，復時見彼萎悴臭爛，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，資具變異無常之性？謂觀見彼未造已造，成滿破壞前後變異，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，光明變異無常之性？謂由觀見種種，明闇生滅變異，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察男女承事，所有變異無常之性？謂觀見彼或衰或盛，不久堅住，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。如是一切外事諸行，前之六種，是所攝受事；後之十種，是身資具事，以要言之，當知其性皆是無常，何以故？形相轉變現可得故，由如是等，如前所說諸變異行，現見增上作意力故，於內外事如其所應，以變異行，觀察一切是無常性，由是因緣，於諸變異無常之性，現見不背，不由他緣非他所引，隨念觀察審諦決定，即由如是所說因緣，說名現見增上作意，即由如是，現見增上作意力故，觀察變異無常性已，彼諸色行，雖復現有剎那生滅，滅壞無常而微細故，非現所得，故依現見增上作意，應正比度。云何比度？謂彼諸行，要有剎那生滅滅壞，方可得有前際後際變異，非如是住得有變異，是故諸行，必定應有剎那生滅，彼彼眾緣和合有故，如是如是諸行得生，生已，不待滅壞因緣，自然滅壞，如是所有變異因緣，能令諸行轉變生起，此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣，所以者何？由彼諸行，與此現見滅壞因緣，俱滅壞已，後不相似生起可得，非彼一切全不生起；或有諸行既滅壞已，一切生起全不可得，如煎水等，最後一切皆悉消盡，災火焚燒器世間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可得，彼亦因緣後後展轉，漸減滅故，最後一切都無所有，不由其火作如是事。是故變異，由前所說八種因緣，令變生起自然滅壞，如是比度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅，滅壞無常而得決定，於如是事得決定已，復於他世，非所現見諸行生起，應正比度。云何比度？謂諸有情，現有種種差別可得，或好形色或惡形色，或上族姓或下族姓，或富族姓或貧族姓，或大宗葉或小宗葉，或長壽命或短壽命，言或威肅或不威肅，或性利根或性鈍根，如是一切有情差別，定由作業有其差別，方可成立非無作業，如是有情色類差別，定由先世善不善業，造作增長種種品類，由彼因緣，於今自體差別生起，不應自在變化為因。何以故？若說自在變化為因，能生諸行，此所生起，為唯用彼自在為體？為待餘緣，如是自在方能變化？若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在，俱應本有何須更生？若言先有自在體性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生起，若言自在隨其所欲，功用祈願方能造化，是故亦用欲為因緣，非唯自在，若爾，此欲為有因耶？為無因耶？若言有因，即用自在以為因者，此則同前所說過失，不應道理。若言此欲更有餘因，是則如欲功用祈願，離自在外餘法為因，如是亦應一切諸行，皆用餘法以為其因，何須妄計無用自在，由如是因緣比度，增上作意力故，於有他世諸行生起，獲得決定，如是略由三種，增上作意力故，尋思觀察，內外諸行是無常性，謂淨信增上作意力故，現見增上作意力故，比度增上作意力故，於前所舉，能隨順修無常五行，已辯變異滅壞二行。云何復由別離行故，觀察無常性？謂依內外二種別離，應知諸行是無常性，依內別離無常性者，謂如有一先為他主，非奴非使能自受用，能驅役他作諸事業，彼於後時退失主性，非奴使性，轉得他奴及所使性，於主性等，名為別離無常之性。依外別離無常性者，謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞，後時為王盜賊，非愛及共財等之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求而不能得，如是等類，應知是名由別離行，知無常性。云何復由法性行故，觀無常性？謂即所有變異無常，滅壞無常，別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法性，如實通達如是諸行，於未來世當有法性，如是等類，名為通達法性無常。云何復由合會行故，觀無常性？謂即如是變異無常，滅壞無常別離無常，於現在世合會現前，如實通達如是諸行，於現在世現前合會，如是等類，名為通達合會無常，彼於如是內外諸行，五無常性，由五種行故，如其所應作意，修習多修習故，獲得決定，如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行，作是思惟：『如是諸行皆是無常，是無常故，決定應是有生法性，如是諸行即是生法，即有生苦；既有生苦，當知亦有老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，如是且由不可愛行，趣入苦行，所以者何？以於愛等結處，生愛等結，於貪等縛處生貪等縛，便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊，如是彼於有漏有取，順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行，所以者何？有漏有取，順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法，如是行者，於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦；於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可受行趣入苦苦；於能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦，如是由結縛行不可愛行，不安隱行增上力故，於三受中作如是說，諸所有受皆悉是苦，如是名為，由無常行作意為先，趣入苦行。復作是念：「我於今者唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見唯有假立，此中可得；除此更無若過若增，如是唯有諸蘊可得，於諸蘊中，無有常恆堅住主宰，或說為我或說有情，或復於此說為，生者老者病者，及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故，如是名為由無所得行，趣入空行。復作是念：「所有諸行與其自相，及無常相苦相相應，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故皆非是我，如是名為由不自在行，入無我行，如是行者以其十種，攝於四行，復以四行了苦諦相，謂無常性五行所攝，一，變異行，二，滅壞行，三，別離行，四，法性行，五，合會行。苦行三行所攝，一，結縛行，二，不可愛行，三，不安隱行。空行一行所攝，所謂無所得行。無我行一行所攝，謂不自在行，彼由十行悟入四行，復由四行，於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦，何因可集何起何緣？由斷彼故苦亦隨斷，如是即以集諦四行了集諦相，謂了知愛能引苦，故說名為因，既引苦已，復能招集令其生故，說名為集，既生苦已令彼起故，說名為起。復於當來，諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。復有差別，謂了知愛是取因故，復能招集，即以其取為因有故，復能生起有為上首，當來生故，又能引發生為緣，老病死等諸苦法故，隨其所應，當知說名因集起緣。復有差別，謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因；又正了知彼所生纏，隨其所應是集起緣，謂後有愛能招引故，即是其集。此後有愛，復能發起喜貪俱行愛，此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣，如是依止愛隨眠等，及三種纏能生後有，及能發起諸愛差別，是故說名因集起緣。如是行者由四種行，了集諦相。於集諦相正覺了已，復正覺了，如是集諦無餘息滅，故名為滅，一切苦諦無餘寂靜，故名為靜，即此滅靜是第一故，是最勝故是無上故，說名為妙；是常住故永出離故，說名為離，如是行者，由四種行了滅諦相。於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道，於所知境，能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道如行出，如是行者，由四種行了道諦相，如是名為於四聖諦，自內現觀了相作意，彼既如是，於其自內現見諸蘊，依諸諦理無倒尋思，正觀察已，復於所餘不同分中，不現見蘊比度觀察，謂彼所有有為有漏，遍一切處遍一切種，於一切時皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性，彼所有滅皆永寂靜，常住安樂，彼所有道皆能永斷，究竟出離，當知此中，若於現見諸蘊諦智，若於所餘不同分界，不現見比度諦智，即是能生法智，類智種子依處。又即如是了相作意，當知猶為聞思間雜，若觀行者於諸諦中，如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理，已得決定。復於諸諦盡所有性，如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解。此名為勝解作意。如是作意唯緣諦境，一向在定，於此修習多修習故，於苦集二諦境中，得無邊際智，由此智故了知無常，發起無常無邊際勝解，惡行無邊際勝解，往惡趣無邊際聖解，興衰無邊際勝解，及老病死悲憂苦，一切擾惱無邊際勝解，此中無邊際者，謂生死流轉，如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法，唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便，即於如是諸有諸趣死生法中，以無願行無所依行，深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。復於如是，諸有諸生增上意樂，深心厭怖，及於涅槃隨起一行，深心願樂。復於長夜，其心愛樂世間，色聲香味觸等，為諸色聲香味觸等，滋長積集，由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入，不能澄淨不能安住，不能勝解其心退轉，於寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離驚怖，雖於一切苦集二諦，數數深心厭離驚怖，及於涅槃，數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入，何以故？彼彼猶有，能障現觀麤品我慢，隨入作意間無間轉，作是思惟：「我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉，我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法，又能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道，我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相，如是諸法是我所有，由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入，彼既了知，如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意隨作意行，專精無間觀察聖諦，隨所生趣心謝滅時，無間生心作意觀察，方便流注無有間斷，彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意，障礙現觀麤品我慢，無容得生，如是勤修瑜伽行者，觀心相續展轉別異，新新而生，或增或滅暫時而有，率爾而現前後變易，是無常性，觀心相續入取蘊攝，是為苦性。觀心相續離第二法，是為空性；觀心相續從眾緣生，不得自在是無我性，如是名為悟入苦諦。次復觀察此心相續，以愛為因以愛為集，以愛為起以愛為緣，如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續，所有擇滅是永滅性，是以靜性是永妙性，是永離性，如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真實性是真如性，是真實行是真出行，如是名為悟入道諦，如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧，現近修習多修習故，能緣所緣，平等平等正智得生，由此生故，斷，能斷障礙愛樂涅槃，所有麤品現行我慢。又於涅槃深心願樂，速能趣入心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅，如是行者於諸聖諦，下忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名為煗；中忍所攝能緣所緣，平等平等智生，是名為頂；上忍所攝能緣所緣，平等平等智生，名諦順忍。彼既如是斷，能障礙麤品我慢，及於涅槃攝受，增上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼於爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣，又於爾時其心寂靜，雖似遠離而非遠離；又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂為現觀。此不如是，既得如是趣現觀心，不久當入正性離生，即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意，此即名為世第一法。從此已後出世心生，非世間心，此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見若非現見，諸聖諦中如其次第，有無分別決定智，現見智生，由此生故，三界所繫見道所斷，附屬所依諸煩惱品，一切麤重皆悉永斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，得不還果，彼與前說離欲者相，當知無異，然於此中少有差別，謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間，若先未離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，得一來果。若先未離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，麤重永息得預流果。由能知智與所知智，和合無乖現前觀察，故名現觀，如剎帝利與剎帝利，和合無乖，現前觀察名為現觀。婆羅門等當知亦爾，此亦成就眾多相狀，謂證如是諦現觀故，獲得四智，謂於一切若行若住，諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時速疾除遣，又能畢竟不墮惡趣，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命，終不退轉棄捨所學，不復能造五無間業，定知苦樂非自所作，非他所作非自他作，非非自他無因而生，終不求請外道為師，亦不於彼起福田想，於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面，唯自見法得法知法，證法源底越度疑惑，不由他緣；於大師教非他所引，於諸法中得無所畏，終不妄計世瑞吉祥，以為清淨，終不更受第八有生，具足成就四種證淨，如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。於諸聖諦現觀已後，乃至永斷，見道所斷一切煩惱，名遠離作意。復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道更數修習，永斷欲界上品中品諸煩惱已，得一來果，如預流果所有諸相，今於此中當知亦爾，然少差別，謂苦行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意速疾除遣，唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際，得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷未斷，如所得道而正修習，又於此中，云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？謂由定地作意，於世出世善有為法，修習增長無間所作，殷重所作令心相續，會彼體性，如是名為修定自性。當知修業略有八種，一，有一類法由修故得，二，有一類法由修故習，三，有一類法由修故淨，四，有一類法由修故遣，五，有一類法由修故知，六，有一類法由修故斷，七，有一類法由修故證，八，有一類法由修故遠。若先未得殊勝善法，修習令得名修故得；若先已得令轉現前，名修故習；若先已得未令現前，但由修習彼種類法，當令現前令轉清淨，鮮白生起名修故淨；若有失念染法現行，修善法力令不忍受，斷除變吐名修故遣；若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞，了知如癰如箭，障礙無常苦及以無我，深心厭壞名修故知。如是知已數修習故，無間道生斷諸煩惱，名修故斷。煩惱斷已證得解脫，名修故證。如如進趣上地善法，如是如是令其下地，已斷諸法轉成遠分，乃至究竟，名修故遠，當知是名八種修業。應知此修品類，差別有十一種，一，奢摩他修，二，毗鉢舍那修，三，世間道修，四，出世道修，五，下品道修，六，中品道修，七，上品道修，八，加道修，九，無間道修，十，解脫道修，十一，勝進道修。奢摩他修者，謂九種心令心安住，如前如說；毗鉢舍那修，亦如前說；世間道修者，謂於諸下地見麤相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者，謂正思惟，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修習者，謂由此故，能斷最麤上品類煩惱。中品道修者，謂由此故，能斷所有中品煩惱。上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者，謂由此故，為斷煩惱發起加行。無間道修者，謂由此故，正斷煩惱。解脫道修者，謂由此故，或斷無間證得解脫。勝進道修者，謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起，餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位，當知是名，十一種修品類差別，如是於修勤修習者，於時時間應正觀察，所有煩惱已斷未斷。於時時間於可厭法，深心厭離；於時時間，於可欣法深心欣慕，如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意，親近修習多修習故，有能無餘永斷，修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生，由此生故，便能永斷，修道所斷一切煩惱。問：「何因緣故，此三摩地名金剛地？」答：「譬如金剛，望餘一切末尼真珠，瑠璃螺貝璧玉，珊瑚等諸珍寶，最為堅固，能穿能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞，如是此三摩地，於諸有學三摩地中，最上最勝最為堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此三摩地，名金剛喻。從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，於諸煩惱究竟盡中，發起盡智，由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智，彼於爾時成阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，無復所作證得自義，盡諸有結，已正奉行如是聖教，心善解脫，已具成就十無學法，謂無學正見正思惟，乃至無學正解脫正智，於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉，隨所樂住，或聖或天或梵住中，即能安住；隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。」言聖住者，謂空住無願住，無相住滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住；言梵住者，謂慈住，悲住，喜住，捨住。又於爾時，至極究竟畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真聖。摧滅高幢已斷五支，成就六支，一向守護四所依止，最極遠離獨一諦實，棄捨希求無濁思惟，身行猗息以善解脫，慧善解脫獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫，具足成就六恆住法，謂眼見色已，無喜無憂安住上捨，正念正知，如是耳聞聲已鼻齅香已，舌甞味已身覺觸已，意了法已無喜無憂，安住上捨正念正知。彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡，彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡習近諸善，其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝天王恭敬供養，住有餘依般涅槃界，度生死海已到彼岸，亦名住持最後有身，先業煩惱所引諸蘊，自然滅故餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃，此中都無般涅槃者。如於生死無流轉者，唯有眾苦永滅寂靜，清涼滅沒，唯有此處最為寂靜，所謂棄捨一切所依，愛盡離欲永滅涅槃，當知此中有如是相，阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所，一者，不能故思殺害諸眾生命，二者，不能不與而取，三者，不能行非梵行習婬欲法，四者，不能知而妄語，五者，不能貯畜，受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂，自作他作自他俱作，非自他作無因而生，又亦不能怖畏，一切不應記事，又亦不能於雲雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖，當知此中，金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意，最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意，由如是等多種作意，依出世道證得究竟，如是一切名聲聞地，此是一切正等覺者，所說一切聲聞相應教法根本；猶如一切名句文身，是所制造文章呪術異論根本。
瑜伽師地論卷第三十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第四瑜伽處之二
如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意，所謂最初了相作意，最後加行究竟作意，乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師，於四聖諦，略標廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮無色，由四種行法了苦諦相，謂無常行，苦行，空行，無我行，由四種行了集諦相，謂因行，集行，因行，緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行了道諦相，謂道行，如行，行行，出行，如是名為了相作意。由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行，何等為十？一，變異行，二，滅壞行，三，別離行，四，法性行，五，合會行，六，結縛行，七，不可愛行，八，不安隱行，九，無所得行，十，不自在行，如是十行，依證成道理能正觀察，此中且依至教量理，如世尊說諸行無常，又此諸行略有二種，一，有情世間，二，器世間，世尊依彼有情世間，說如是言：「苾芻當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。」由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：「苾芻當知，此器世間長時安住，過是已後， 漸次乃至七日輪現，如七日經廣說，乃至所有大地諸山大海，乃蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒，災火滅後灰燼不現，乃至餘影亦不可得。」由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性，如是且依至教量理。修觀行者，淨信增上作意力故，於一切行無常之性，獲得決定，得決定已，即由如是，淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切，現見不背，不由他緣無常之性。云何數數尋思觀察？謂先安立內外二事，言內事者，謂六處等；言外事者，有十六種，一者，地事，謂城邑聚落舍市鄽等，二者，園事，謂藥草叢林等，三者，山事，謂種種山安布差別，四者，水事，謂江河陂湖眾流池沼，五者，作業事，六者，庫藏事，七者，食事，八者，飲事，九者，乘事，十者，衣事，十一者，莊嚴具事，十二者，舞歌樂事，十三者，香鬘塗飾事，十四者，資生具事，十五者，諸光明事，十六者，男女承奉事，如是名為十六種事，安立如是內外事已。復於彼事，現見增上作意力故，以變異行尋思觀察無常之性，此中內事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣，云何內事，有十五種所作變異？一，分位所作變異，二，顯色所作變異，三，形色所作變異，四，興衰所作變異，五，支節具不具所作變異，六，劬勞所作變異，七，他所損害所作變異，八，寒熱所作變異，九，威儀所作變異，十，觸對所作變異，十一，雜染所作變異，十二，疾病所作變異，十三，終最所作變異，十四，青瘀等所作變異，十五，一切不現盡滅所作變異。云何八種變異因緣？一，積時貯畜，二，他所損害，三，受用虧損，四，時節變異，五，火所焚燒，六，水所漂爛，七，風所鼓操，八，異緣會遇。積時貯畜者，謂有色諸法，雖於好處安置守護，而經久時自然敗，其色衰損變異可得。他所損害者，謂種種色法，若為於他種種捶打，種種損害，即便種種形色變異。受用虧損者，謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故，損減變異。時節變異者，謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落；於春夏時，枝葉華果青翠繁茂。火所焚燒者，謂大火縱逸焚燒村邑，國城王都悉為灰燼。水所漂爛者，謂大水洪漫，漂蕩村邑國城王都，悉皆淪沒。風所鼓燥者，謂大風飄扇，溼衣溼地稼穡叢林，乾曝枯槁。異緣會遇者，謂緣樂受觸，受樂受時；遇苦受觸緣苦受觸，受苦受時。遇樂受觸，緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時。遇樂受觸，或苦受觸，又有貪者會遇瞋緣，貪纏止息發起瞋纏。如是有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。如是眼識正現在前，會遇聲香味觸境等，餘境餘緣起異分識，其餘一切如理應知，是名八種變異因緣。一切有色及無色法，所有變異，皆由如是八種因緣，除此更無若過若增。云何尋思內事分位所作，變異無常之性，謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？此內分位前後變異，現可得故。」云何尋思內事，顯色所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先有妙色肌膚鮮澤，後見惡色肌膚枯槁，復於後時，還見妙色肌膚鮮澤，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？此內顯色前後變異，現可得故。」云何尋思內事，形色所作變異無常之性，謂如說顯色，如是形色由肥瘦故，應知亦爾。云何尋思內事，興衰所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時眷屬財位，或見悉皆興盛，後見一切皆悉衰損，復於後時還見興盛，見是事已便作是念：「如是諸行其性無失，何以故？興衰變異現可得故。」云何尋內事，支節所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時支節無有缺減，後時觀見支節缺減，或王所作或賊所作，或人所作或非人作，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，劬勞所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，身疲勞性身疲極性，或馳走所作，或跳踊所作，或趒躑所作，或騙騎所作，或作種種迅疾身業，復於餘時，見彼遠離疲勞疲極，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，他所損害所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，他所損害其身變異，或由刀杖鞭革，皮繩矛矟等壞，或由種種蚊蝱蛇蠍，諸惡毒觸之所損害，復於餘時見不變異，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，寒勢所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，於正寒時身不舒泰，跪踞戰慄寒凍纏逼，希遇溫涼。於正熱時身體舒泰，奮身乾語霢霂流汗，熱渴纏逼希遇清涼，復至寒時，還見如前所說相狀，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，威儀所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，行住坐臥隨一威儀，或時為損或時為益，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何尋思內事，觸對所作變異無常之性？謂由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自能了別樂受分位，如能了別樂受分位，如是了別苦受分位，不苦不樂受分位，應知亦爾。彼由了別如是諸受前後變異，是新新性非故故性，或增或減暫時而有，率爾現前尋即變壞，知是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內事，雜染所作變異無常之性，謂能了知先所生起，或有貪心或離貪心，或有瞋心或離瞋心，或有癡心或離癡心，又能了知隨一一種，諸隨煩惱所染汙心；又能了知隨一一種，諸隨煩惱不染汙心；又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞不變壞性，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？心由雜染所作變異，現可得故。云何觀察內事，疾病所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先無疾病安樂強盛，後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受，如前廣說。復於餘時還見無病，安樂强盛，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內事，終歿所作變異無常之性？謂由觀見今時存活，安住支持，復於餘時觀見死沒，唯有尸骸空無心識，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內青瘀等所作，變異無常之性？謂由觀見死已屍骸，或於一時至青瘀位，或於一時至膿爛位，如是乃至骨鎖之位，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察內事，一切不現盡滅所作，變異無常之性？謂由觀見彼於餘時，此骨鎖位亦復不現，皆悉敗壞離散磨滅，遍一切種眼不復見，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？如是色相數數改轉，前後變異現可得故，如是且由，現見增上作意力故，十五種行觀察內事，種種變異無常之性。云何觀察地事，變異無常之性？謂由觀見此地方所，先未造立道場天寺，宅舍市鄽城牆等事，後新造善作善飾。復於餘時，見彼朽故圯坼零落，隤毀穿缺，火所焚燒水所漂蕩，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常，何以故？如是色相，前後轉變現可得故。」云何觀察園事，變異無常之性？謂先觀見諸園苑中，藥草叢林華果枝葉，悉皆茂盛，青翠丹暉甚可愛樂，復於後時見彼枯槁，無諸華果柯葉零落，火所焚燒水所漂蕩，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察山事，變異無常之性？謂於一時觀見其山，叢林蓊鬱聳石巉巖。復於一時見彼叢林，巉巖聳石彫殘隤毀，高下參差火所焚燒，水所漂蕩，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察水事，變無常之性？謂先一時，見諸河瀆池泉井等，濤波涌溢醴水盈滿，後於一時，見彼一切枯涸乾渴，見是事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察業事，變異無常之性？謂先一時，見彼種種徇利牧農，工巧正論行船等業，皆悉興盛。復於一時，見彼事業皆悉衰損，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，庫藏變異無常之性？謂由觀見種種庫藏，一時盈滿一時滅盡，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，飲食變異無常之性？謂由觀見種種飲食，一時未辦一時已辦，一時入口牙齒咀嚼，和雜涎唾細細吞咽，一時入腹漸漸消化，一時變為屎尿，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，乘事變異無常之性？謂於一時見種種乘，新妙莊嚴甚可愛樂。復於一時見彼朽故，離諸嚴飾，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，衣事變異無常之性？謂由觀見種種衣服，一時新成一時故壞，一時鮮潔一時垢膩，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，嚴具變異無常之性？謂由觀見諸莊嚴具，一時未成一時已成，一時堅固一時破壞，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察舞歌樂事，所有變異無常之性？謂由觀見舞歌妓樂，現在種種音曲差別，異起異謝，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，香鬘塗飾所有變無常之性？謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥，復時見彼萎悴臭爛，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，資具變異無常之性？謂觀見彼未造已造，成滿破壞前後變異，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察，光明變異無常之性？謂由觀見種種，明闇生滅變異，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。云何觀察男女承事，所有變異無常之性？謂觀見彼或衰或盛，不久堅住，見此事已便作是念：「如是諸行其性無常。」餘如前說。如是一切外事諸行，前之六種，是所攝受事；後之十種，是身資具事，以要言之，當知其性皆是無常，何以故？形相轉變現可得故，由如是等，如前所說諸變異行，現見增上作意力故，於內外事如其所應，以變異行，觀察一切是無常性，由是因緣，於諸變異無常之性，現見不背，不由他緣非他所引，隨念觀察審諦決定，即由如是所說因緣，說名現見增上作意，即由如是，現見增上作意力故，觀察變異無常性已，彼諸色行，雖復現有剎那生滅，滅壞無常而微細故，非現所得，故依現見增上作意，應正比度。云何比度？謂彼諸行，要有剎那生滅滅壞，方可得有前際後際變異，非如是住得有變異，是故諸行，必定應有剎那生滅，彼彼眾緣和合有故，如是如是諸行得生，生已，不待滅壞因緣，自然滅壞，如是所有變異因緣，能令諸行轉變生起，此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣，所以者何？由彼諸行，與此現見滅壞因緣，俱滅壞已，後不相似生起可得，非彼一切全不生起；或有諸行既滅壞已，一切生起全不可得，如煎水等，最後一切皆悉消盡，災火焚燒器世間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可得，彼亦因緣後後展轉，漸減滅故，最後一切都無所有，不由其火作如是事。是故變異，由前所說八種因緣，令變生起自然滅壞，如是比度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅，滅壞無常而得決定，於如是事得決定已，復於他世，非所現見諸行生起，應正比度。云何比度？謂諸有情，現有種種差別可得，或好形色或惡形色，或上族姓或下族姓，或富族姓或貧族姓，或大宗葉或小宗葉，或長壽命或短壽命，言或威肅或不威肅，或性利根或性鈍根，如是一切有情差別，定由作業有其差別，方可成立非無作業，如是有情色類差別，定由先世善不善業，造作增長種種品類，由彼因緣，於今自體差別生起，不應自在變化為因。何以故？若說自在變化為因，能生諸行，此所生起，為唯用彼自在為體？為待餘緣，如是自在方能變化？若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在，俱應本有何須更生？若言先有自在體性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生起，若言自在隨其所欲，功用祈願方能造化，是故亦用欲為因緣，非唯自在，若爾，此欲為有因耶？為無因耶？若言有因，即用自在以為因者，此則同前所說過失，不應道理。若言此欲更有餘因，是則如欲功用祈願，離自在外餘法為因，如是亦應一切諸行，皆用餘法以為其因，何須妄計無用自在，由如是因緣比度，增上作意力故，於有他世諸行生起，獲得決定，如是略由三種，增上作意力故，尋思觀察，內外諸行是無常性，謂淨信增上作意力故，現見增上作意力故，比度增上作意力故，於前所舉，能隨順修無常五行，已辯變異滅壞二行。云何復由別離行故，觀察無常性？謂依內外二種別離，應知諸行是無常性，依內別離無常性者，謂如有一先為他主，非奴非使能自受用，能驅役他作諸事業，彼於後時退失主性，非奴使性，轉得他奴及所使性，於主性等，名為別離無常之性。依外別離無常性者，謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞，後時為王盜賊，非愛及共財等之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求而不能得，如是等類，應知是名由別離行，知無常性。云何復由法性行故，觀無常性？謂即所有變異無常，滅壞無常，別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法性，如實通達如是諸行，於未來世當有法性，如是等類，名為通達法性無常。云何復由合會行故，觀無常性？謂即如是變異無常，滅壞無常別離無常，於現在世合會現前，如實通達如是諸行，於現在世現前合會，如是等類，名為通達合會無常，彼於如是內外諸行，五無常性，由五種行故，如其所應作意，修習多修習故，獲得決定，如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行，作是思惟：『如是諸行皆是無常，是無常故，決定應是有生法性，如是諸行即是生法，即有生苦；既有生苦，當知亦有老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，如是且由不可愛行，趣入苦行，所以者何？以於愛等結處，生愛等結，於貪等縛處生貪等縛，便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊，如是彼於有漏有取，順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行，所以者何？有漏有取，順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法，如是行者，於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦；於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可受行趣入苦苦；於能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦，如是由結縛行不可愛行，不安隱行增上力故，於三受中作如是說，諸所有受皆悉是苦，如是名為，由無常行作意為先，趣入苦行。復作是念：「我於今者唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見唯有假立，此中可得；除此更無若過若增，如是唯有諸蘊可得，於諸蘊中，無有常恆堅住主宰，或說為我或說有情，或復於此說為，生者老者病者，及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故，如是名為由無所得行，趣入空行。復作是念：「所有諸行與其自相，及無常相苦相相應，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故皆非是我，如是名為由不自在行，入無我行，如是行者以其十種，攝於四行，復以四行了苦諦相，謂無常性五行所攝，一，變異行，二，滅壞行，三，別離行，四，法性行，五，合會行。苦行三行所攝，一，結縛行，二，不可愛行，三，不安隱行。空行一行所攝，所謂無所得行。無我行一行所攝，謂不自在行，彼由十行悟入四行，復由四行，於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦，何因可集何起何緣？由斷彼故苦亦隨斷，如是即以集諦四行了集諦相，謂了知愛能引苦，故說名為因，既引苦已，復能招集令其生故，說名為集，既生苦已令彼起故，說名為起。復於當來，諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。復有差別，謂了知愛是取因故，復能招集，即以其取為因有故，復能生起有為上首，當來生故，又能引發生為緣，老病死等諸苦法故，隨其所應，當知說名因集起緣。復有差別，謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因；又正了知彼所生纏，隨其所應是集起緣，謂後有愛能招引故，即是其集。此後有愛，復能發起喜貪俱行愛，此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣，如是依止愛隨眠等，及三種纏能生後有，及能發起諸愛差別，是故說名因集起緣。如是行者由四種行，了集諦相。於集諦相正覺了已，復正覺了，如是集諦無餘息滅，故名為滅，一切苦諦無餘寂靜，故名為靜，即此滅靜是第一故，是最勝故是無上故，說名為妙；是常住故永出離故，說名為離，如是行者，由四種行了滅諦相。於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道，於所知境，能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道如行出，如是行者，由四種行了道諦相，如是名為於四聖諦，自內現觀了相作意，彼既如是，於其自內現見諸蘊，依諸諦理無倒尋思，正觀察已，復於所餘不同分中，不現見蘊比度觀察，謂彼所有有為有漏，遍一切處遍一切種，於一切時皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性，彼所有滅皆永寂靜，常住安樂，彼所有道皆能永斷，究竟出離，當知此中，若於現見諸蘊諦智，若於所餘不同分界，不現見比度諦智，即是能生法智，類智種子依處。又即如是了相作意，當知猶為聞思間雜，若觀行者於諸諦中，如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理，已得決定。復於諸諦盡所有性，如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解。此名為勝解作意。如是作意唯緣諦境，一向在定，於此修習多修習故，於苦集二諦境中，得無邊際智，由此智故了知無常，發起無常無邊際勝解，惡行無邊際勝解，往惡趣無邊際聖解，興衰無邊際勝解，及老病死悲憂苦，一切擾惱無邊際勝解，此中無邊際者，謂生死流轉，如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法，唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便，即於如是諸有諸趣死生法中，以無願行無所依行，深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。復於如是，諸有諸生增上意樂，深心厭怖，及於涅槃隨起一行，深心願樂。復於長夜，其心愛樂世間，色聲香味觸等，為諸色聲香味觸等，滋長積集，由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入，不能澄淨不能安住，不能勝解其心退轉，於寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離驚怖，雖於一切苦集二諦，數數深心厭離驚怖，及於涅槃，數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入，何以故？彼彼猶有，能障現觀麤品我慢，隨入作意間無間轉，作是思惟：「我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉，我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法，又能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道，我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相，如是諸法是我所有，由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入，彼既了知，如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意隨作意行，專精無間觀察聖諦，隨所生趣心謝滅時，無間生心作意觀察，方便流注無有間斷，彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意，障礙現觀麤品我慢，無容得生，如是勤修瑜伽行者，觀心相續展轉別異，新新而生，或增或滅暫時而有，率爾而現前後變易，是無常性，觀心相續入取蘊攝，是為苦性。觀心相續離第二法，是為空性；觀心相續從眾緣生，不得自在是無我性，如是名為悟入苦諦。次復觀察此心相續，以愛為因以愛為集，以愛為起以愛為緣，如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續，所有擇滅是永滅性，是以靜性是永妙性，是永離性，如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真實性是真如性，是真實行是真出行，如是名為悟入道諦，如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧，現近修習多修習故，能緣所緣，平等平等正智得生，由此生故，斷，能斷障礙愛樂涅槃，所有麤品現行我慢。又於涅槃深心願樂，速能趣入心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅，如是行者於諸聖諦，下忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名為煗；中忍所攝能緣所緣，平等平等智生，是名為頂；上忍所攝能緣所緣，平等平等智生，名諦順忍。彼既如是斷，能障礙麤品我慢，及於涅槃攝受，增上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼於爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣，又於爾時其心寂靜，雖似遠離而非遠離；又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂為現觀。此不如是，既得如是趣現觀心，不久當入正性離生，即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意，此即名為世第一法。從此已後出世心生，非世間心，此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見若非現見，諸聖諦中如其次第，有無分別決定智，現見智生，由此生故，三界所繫見道所斷，附屬所依諸煩惱品，一切麤重皆悉永斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，得不還果，彼與前說離欲者相，當知無異，然於此中少有差別，謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間，若先未離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，得一來果。若先未離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，麤重永息得預流果。由能知智與所知智，和合無乖現前觀察，故名現觀，如剎帝利與剎帝利，和合無乖，現前觀察名為現觀。婆羅門等當知亦爾，此亦成就眾多相狀，謂證如是諦現觀故，獲得四智，謂於一切若行若住，諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時速疾除遣，又能畢竟不墮惡趣，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命，終不退轉棄捨所學，不復能造五無間業，定知苦樂非自所作，非他所作非自他作，非非自他無因而生，終不求請外道為師，亦不於彼起福田想，於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面，唯自見法得法知法，證法源底越度疑惑，不由他緣；於大師教非他所引，於諸法中得無所畏，終不妄計世瑞吉祥，以為清淨，終不更受第八有生，具足成就四種證淨，如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。於諸聖諦現觀已後，乃至永斷，見道所斷一切煩惱，名遠離作意。復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道更數修習，永斷欲界上品中品諸煩惱已，得一來果，如預流果所有諸相，今於此中當知亦爾，然少差別，謂苦行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意速疾除遣，唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際，得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷未斷，如所得道而正修習，又於此中，云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？謂由定地作意，於世出世善有為法，修習增長無間所作，殷重所作令心相續，會彼體性，如是名為修定自性。當知修業略有八種，一，有一類法由修故得，二，有一類法由修故習，三，有一類法由修故淨，四，有一類法由修故遣，五，有一類法由修故知，六，有一類法由修故斷，七，有一類法由修故證，八，有一類法由修故遠。若先未得殊勝善法，修習令得名修故得；若先已得令轉現前，名修故習；若先已得未令現前，但由修習彼種類法，當令現前令轉清淨，鮮白生起名修故淨；若有失念染法現行，修善法力令不忍受，斷除變吐名修故遣；若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞，了知如癰如箭，障礙無常苦及以無我，深心厭壞名修故知。如是知已數修習故，無間道生斷諸煩惱，名修故斷。煩惱斷已證得解脫，名修故證。如如進趣上地善法，如是如是令其下地，已斷諸法轉成遠分，乃至究竟，名修故遠，當知是名八種修業。應知此修品類，差別有十一種，一，奢摩他修，二，毗鉢舍那修，三，世間道修，四，出世道修，五，下品道修，六，中品道修，七，上品道修，八，加道修，九，無間道修，十，解脫道修，十一，勝進道修。奢摩他修者，謂九種心令心安住，如前如說；毗鉢舍那修，亦如前說；世間道修者，謂於諸下地見麤相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者，謂正思惟，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修習者，謂由此故，能斷最麤上品類煩惱。中品道修者，謂由此故，能斷所有中品煩惱。上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者，謂由此故，為斷煩惱發起加行。無間道修者，謂由此故，正斷煩惱。解脫道修者，謂由此故，或斷無間證得解脫。勝進道修者，謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起，餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位，當知是名，十一種修品類差別，如是於修勤修習者，於時時間應正觀察，所有煩惱已斷未斷。於時時間於可厭法，深心厭離；於時時間，於可欣法深心欣慕，如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意，親近修習多修習故，有能無餘永斷，修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生，由此生故，便能永斷，修道所斷一切煩惱。問：「何因緣故，此三摩地名金剛地？」答：「譬如金剛，望餘一切末尼真珠，瑠璃螺貝璧玉，珊瑚等諸珍寶，最為堅固，能穿能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞，如是此三摩地，於諸有學三摩地中，最上最勝最為堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此三摩地，名金剛喻。從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，於諸煩惱究竟盡中，發起盡智，由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智，彼於爾時成阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，無復所作證得自義，盡諸有結，已正奉行如是聖教，心善解脫，已具成就十無學法，謂無學正見正思惟，乃至無學正解脫正智，於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉，隨所樂住，或聖或天或梵住中，即能安住；隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。」言聖住者，謂空住無願住，無相住滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住；言梵住者，謂慈住，悲住，喜住，捨住。又於爾時，至極究竟畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真聖。摧滅高幢已斷五支，成就六支，一向守護四所依止，最極遠離獨一諦實，棄捨希求無濁思惟，身行猗息以善解脫，慧善解脫獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫，具足成就六恆住法，謂眼見色已，無喜無憂安住上捨，正念正知，如是耳聞聲已鼻齅香已，舌甞味已身覺觸已，意了法已無喜無憂，安住上捨正念正知。彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡，彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡習近諸善，其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝天王恭敬供養，住有餘依般涅槃界，度生死海已到彼岸，亦名住持最後有身，先業煩惱所引諸蘊，自然滅故餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃，此中都無般涅槃者。如於生死無流轉者，唯有眾苦永滅寂靜，清涼滅沒，唯有此處最為寂靜，所謂棄捨一切所依，愛盡離欲永滅涅槃，當知此中有如是相，阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所，一者，不能故思殺害諸眾生命，二者，不能不與而取，三者，不能行非梵行習婬欲法，四者，不能知而妄語，五者，不能貯畜，受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂，自作他作自他俱作，非自他作無因而生，又亦不能怖畏，一切不應記事，又亦不能於雲雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖，當知此中，金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意，最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意，由如是等多種作意，依出世道證得究竟，如是一切名聲聞地，此是一切正等覺者，所說一切聲聞相應教法根本；猶如一切名句文身，是所制造文章呪術異論根本。
瑜伽師地論卷第三十四
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