瑜伽師地論卷第二十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，廣說如前，乃至攝心持心。云何名為惡不善法？謂欲纏染汙身語意業，是身語意業惡行所攝，及能起彼所有煩惱，若未和合未現在前，說名未生；若已和合已現在前，說名已生。云何名為一切善法？謂若彼對治，若蓋對治若結對治。未生已生，應知如前惡不善法；若時未生惡不善法，先未和合，為令不生發起希願：「我當令彼一切一切皆不復生。」是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲；若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故發起希願：「我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅除遣。」是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。又彼一切惡不善法，或緣過去事生，或緣未來事生，或緣現在事生，如是彼法，或緣不現見境，或緣現見境，若緣過去未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境；當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策自勵是名策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固自策自勵，勇猛精進，方能令彼或不復生，或永斷滅。又於下品中品諸纏，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設彼失念暫時生起，而不忍受速能斷滅，除遣變吐。如緣過去，若行未來當知亦爾。如是未生惡不善法，能令不生生已能斷，是名策勵。若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設彼失念暫時生起，而不忍受速能斷滅，除遣變吐，如是已生惡不善法，能令不生生已能斷，是名發勤精進。又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力，或有惡不善法，由分別力生亦境界力。唯由分別力生非境界力者，謂於住時，思惟過去未來境界，而生於彼。由思惟力生亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼，當於爾時，決定亦有非理分別，當知此中惡不善法，唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦境界者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得未現在前，所有善法，為欲令得令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲，求現前欲而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，令修圓滿生欲者，謂已獲得，已現在前所有善法，是名已生善法，於此善法已得不失，已得不退，依是說言為欲令住；於此善法明了現前，無闇鈍性，依是說言令不忘失；於此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿；於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲，求不忘欲求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，令修圓滿生欲。策勵者，為於已得令現前故。發勤精進者，為於未得令其得故，又策勵者，於已生善，為欲令住令不忘失。發勤精進者，令修滿故。又於下品中品善法，未生令生生已令住，令不忘失，是名策勵。於上品善法未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。言策心者，謂若心於修奢他一境性中，精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至，於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，令修圓滿，由是因緣，其心於內極略下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時，隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心，是名策心。云何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，還復於內略攝其心，修奢摩他，是名持心，如是四種亦名正勝，謂於黑品諸法，其未生者為令不生；其已生者為令斷滅，生欲策勵發勤精進，策心持心，是二正勝。於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑口廣說應知，是二正勝，如是四種亦名正斷，一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故生欲策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷故名斷斷。三名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心持心，由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷故名修斷。四名防護斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心持心，由於已得已現在前，諸善法中，遠離放逸修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷，如是廣辯四正斷已。復云何知此中略義？謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿，及加行圓滿，是故宣說四種正斷，當知此中由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵發勤精進，策心持心故，加行圓滿。修瑜伽師，唯有爾所正應作事，謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲，為斷諸纏。復應時時，正勤修習止舉捨相，為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法，為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義，從此復修四三摩地，謂欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，觀三摩地。當知由欲增上力，所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力，所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力，所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力，所得三摩地，名觀三摩地。若於是時純生欲樂，生樂欲已，於諸所有惡不善法，自性因緣過患對治，正審思察起一境念。於諸善法自性因緣，功德出離，正審思察住一境念。即由如是多修習故，觸一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名欲增上力，所得三摩地。若於過去未來現在，所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵發勤精進，於彼所緣於彼境界，自性因緣過患對治，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名勤增上力，所得三摩地。若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨，由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法；及諸善法，若能隨順所有善法，自性因緣過患對治，功德對治出離，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至，是名心增上力，所得三摩地。若於能順惡不善法，作意思惟為不如理，復於能順所有善法，作意思惟以為如理，如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治。定為上道諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行，便自思惟：「我今為有惡不善法，不覺知耶？為無現行惡不善法，不覺知耶？我今應當遍審觀察。」彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正觸證心一境性，由是因緣離增上慢，如實自知，我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠，心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治，定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治，是名觀增上力，所得三摩地。彼由如是，四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法，諸隨眠故，及為修習，能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前，修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。何等名為八種斷行？一者欲，謂起如是希望樂欲，我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時，當能斷滅惡不善法，所有隨眠，二者策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行，三者信，謂不捨加行，正安住故，於上所證深生信解，四者安，謂清淨信而為上首，心生歡喜，心歡喜故，漸次息除諸惡不善法麤重，五者念，謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故，六者正知，謂毗鉢舍那品，七者思，謂心造作，於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品，身業語業，八者捨，謂行過去未來現在，隨順諸惡不善法中，心無染汙心平等性。由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故，如是名為八種斷行，亦名勝行，如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲；此中策勵即彼精進；此中信者即是彼信，此中安念正知思捨，即彼方便，如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辦三摩地時，一切總名，欲三摩地斷行成就神足，勤三摩地斷行成就神足，心三摩地斷行成就神足，觀三摩地斷行成就神足。問：「何因緣故，說名神足？」答：「如是足者，能往能還騰躍勇健，能得能證，世間所有殊勝之法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足，如是若有如是諸法，有三摩地圓滿再辦，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢離隨煩惱，安住正真有所堪能，獲得不動能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法，由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此故名神足，彼由如是，勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學，增上慧學所有瑜伽，由進修習此瑜伽故，於他大師弟子所證，深生勝解深生淨信，此清淨信增上義故，說名信根。」問：「於何增上？」答：「於能生起出世間法，而為上首，及於能起精進念定慧，為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧，為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法，為其增上，是故信等說名五根，若復了知前後所證，而有差別，隨此能於後後，所證出世間法，深生勝解深生淨信，此清淨信難伏義故，說名信力。」問：「誰不能伏？」答：「此清淨信，若天若魔，若諸沙門若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏，此為上首此為前行，餘精進等亦名為力，由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力，當觀此中信根信力，即四證淨中所有淨信，何以故？以其證入正性離生，所有證淨，皆由此因此緣此序，由彼即是此增上果，是故世尊，就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體非即彼相，當觀此中精進根力，即四正斷中所有精進，此何正斷？謂能永斷見道所斷，一切煩惱方便正斷，此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根念力，即四念住中所有正念，謂四念住，能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根定力，即四靜慮中所有正定，謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中慧根慧力，即四聖諦中所有正智，謂聖諦智，於四聖諦能證現觀，得沙門果，即由如是諸根諸力，漸修漸習漸多修習，為因緣故，便能發起下中上品，順決擇分四種善根，何等為四？一，煖，二，頂，三，順諦忍，四，世第一法。譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木上施鑽燧，精勤策勵勇猛鑽求，彼於如是精勤策勵勇猛時，於下木上最初生煖，次煖增長熱氣上衝，次倍增盛其煙遂發，次無燄火欻然流出，火出無間發生猛燄，猛燄生已，便能造作火之所作，如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾。如下木上初所生煖，其煖善根當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火，生前相故，如煖增長熱氣上衝，其頂善根當知亦爾。如次烟發，其順諦忍當知亦爾。如無燄火欻然流出，世第一法當知亦爾。如火無間發生猛燄，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧用此為支，故名覺支，即此七種如實支，即此七種如實覺支，三品所攝，謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支，謂擇法覺支，精進覺支，喜覺支，此三觀品所攝。安覺支，定覺支，捨覺，此三上品所攝。念覺支一種，俱品所攝說名遍行。彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦迹，已永斷滅見道所斷，一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道，此中正見，正思惟，正精進，慧蘊所攝。正語，正業，正命，戒蘊所攝。正念，正定，定蘊所攝。」問：「何因緣故，名八支聖道？」答：「諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道，當知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已以慧安立，如證而覺。總略此二合名正見，由此正見增上力故，所起出離，無恚無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思；若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。若如法求衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，於追求時若往若還，正知而住，若覩若瞻若屈若伸，若持衣鉢及僧伽胝，若食若飲若噉若甞，正知而住。或於住時，於已追求衣服等事，若行若住若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住，是名正業。如法追求衣服飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。若遠離攝正語業命，彼於證得無漏作意，諸覺支時，先已獲得。」問：「何故此名聖所愛戒？」答：「以諸聖者賢善正至，長時愛樂欣慕悅意，我於何時？當正獲得諸語惡行，諸身惡行，諸邪命事不作律儀，由彼長夜於此尸羅，深心愛樂欣慕悅意，故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等，即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業身業，養命事轉，亦得名為正語業命。依止正見及正思惟，正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進，出離勇猛勢力發起，策勵其心相續無間，名正精進，成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒，九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定，如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。無所作者，謂正語正業正命。住所作者，復有二種，謂奢摩他，毗鉢舍那。正見正思惟正精進，是毗鉢舍那；正念正定是奢摩他，如是清淨正語，業命為所依止，於時時間修習止觀，能證諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果，長時相續名為修道，多時串習斷煩惱故，率爾智生名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故，由是因緣正語業命，於修道中方如建立。」由如是等，漸次修習三十七種菩提分法，加行方便，是名菩提分修。云何修果？謂四沙門果，一，預流果，二，一來果，三，不還果，四，最上阿羅漢果，此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果，又後生道或中或上，是前生道所生之果。」問：「何故建立如是四果？」答：「對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣，往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果，而薄伽梵說，永斷三結立此果者，謂依三品有三種結，障礙聖道令不生故，一，在家品，二，惡說法毗奈耶品，三，善說法毗奈耶品，依在家品有薩迦耶見，由此見故先生怖畏，最初不欲發趣聖道，依惡說法毗奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品有疑，由此疑故，雖已發起不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中，猶豫疑惑，障礙聖道不令生起，由是因緣唯說斷此，立預流果，此預流果極餘七有，由是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝，人有所攝，再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷，能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切，能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果，而薄伽梵說：『永斷三結薄貪瞋癡，立一來果；永斷能順五下分結，立不還果；永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。』是名修果。又於此中，貪瞋癡慢尋思行者，彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證心正安住，彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂攀緣彼境，勤修加行，如是勤修唯令心住，非淨其行，如等分行補特伽羅，薄塵行者當知亦爾，而彼諸行有其差別，謂貪等行者，勤修行時要經久遠，方證心住。等分行者，勤修行時不甚久遠，能證心住。薄塵行者，勤修行時最極速疾，能證心住。」問：「前已廣說，有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行，及薄塵行補特伽羅，有何行相？」答：「等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有，然彼行相非上非勝，如貪等行，隨所遇緣有其差別，施設此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相別者，謂無重障，最初清淨資粮已具，多清淨信成就聰慧，具諸福德具諸功德。無重障者，謂無三障，何等為三？一者業障，二煩惱障，三異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業，諸尤重業，彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱長時煩惱，由此煩惱於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生，或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了，善說惡說法義，是名異熟障。」最初清淨者，謂善淨戒及正直見，由十因緣戒善清淨，如前應知。正直見者，謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義無惑無疑，加行出離故，名為正直，如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毗奈耶不可引奪。勝解相應故，於諸如來及聖弟子，不可思議威神力，不可思議生處差別，甚深法教不可記事，深生勝解無驚無恐，無有怖畏；遠離誑諂故，其見正直是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發，善思法義無惑無疑；加行出離故，於一切法無常苦空無我等義，善正思惟善正籌量，善正觀察，由是為因無惑無疑，遠離二路逮得升進，由此四相，先所說見名正直見。資粮已具者，廣說資粮如前應知，略有四種，一，福德資粮，二，智慧資粮，三，先世資粮，四，現法資粮。福德資粮者，謂由此故，於今獲得隨順資具，豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙能勤修行。智慧資粮者，謂由此故成就聰慧，有力有能，解了善說惡說法義，獲得隨順法教義教，教授教誡。先世資粮者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。現法資粮者，謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀，如前廣說。多清淨信者，謂於大師所，無惑無疑深生淨信，及以勝解，如於大師，於法於學亦復如是，其餘廣說如前應知。成就聰慧者，謂由此故，於法於義速能領受，經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。具諸福德者，謂由此故形色端嚴，眾所樂見發清淨信，無病長壽言辭敦肅，具大宗葉眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王大臣等，供養恭敬尊重讚嘆。具諸功德者，謂本性成就少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相；如是等類，應知是名，諸薄塵行補特伽羅行相差別。云何補特伽羅異門？謂有六種，何等為六？一，沙門，二，婆羅門，三，梵行，四，苾芻，五，精勤，六，出家，第一沙門復有四種，何等為四？一，勝道沙門，二，說道沙門，三，活道沙門，四，壞道沙門，當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂得貪瞋癡等，無餘永盡。說正法者，謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅行諸惡法。又學無學，名勝道沙門，以無漏道摧滅一切，見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門，任持世俗法毗奈耶，轉正法眼令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔愛樂正學，為得未得為觸未觸，為證未證勤修加行，有力有能堪得未得，堪觸未觸堪證未證，名活道沙門。由彼現有諸善法煖，堪能生長聖慧命根，名活非死，是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行，名壞道沙門，由彼破壞最初所有正道根本，無力無能非生道器，雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。世尊依彼作如是說，此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門婆羅門教空無所有，若於是處八支聖道安立可得，即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。第二婆羅門復有三種，一，種性婆羅門，二，名想婆羅門，三，正行婆羅門，種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備名婆羅門。名想婆羅門者，謂諸世間，由想等假立言說，名婆羅門。正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法，如說，當知婆羅門，更無有所作，所作事已辦，是謂婆羅門。第三梵行復有三種，一，受遠離梵行，二，暫時斷梵行，三，畢竟斷梵行。受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行，非梵行習婬欲法。暫時斷梵行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。第三苾芻復有五種，一，乞匃苾芻，二，自稱苾芻，三，名想苾芻，四，破壞煩惱苾芻，五，白四羯磨受具足戒苾芻。第五精進復有三種，一，止息犯戒精勤，謂能遠離一切，不善身業語業，二，止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說，三，止息煩惱精勤，謂能永斷，見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思或恚尋思，或害尋思或貪或瞋，或諸邪見或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那落迦等，諸險惡趣，非沙門法隨所生起，能不忍受尋即斷滅，除遣變吐，當知此中，略有二種止息煩惱，一，止息隨眠，二，止息諸纏。第六出家復有二種，一，於善說法毗奈耶中，而出家者，二，於惡說法毗奈耶中，而出家者。於善說法毗奈耶中，而出家者，謂苾芻苾芻尼，式叉摩那，沙彌沙彌尼。又若自能出離身中，所有一切惡不善法，當知是名真實出家。於惡說法毗奈耶中，而出家者，謂諸外道，或全無衣或壞色衣，或塗灰等增上外道，復有所餘，如是等類眾多外道，是故說言，若諸沙門，若婆羅門，若修梵行，若諸苾芻，若精勤者，若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。補特伽羅略有八種，建立因緣略有四種。云何八種補特伽羅？一，有堪能者，二，無堪能者，三，善知方便者，四，不善知方便者，五，有無間修者，六，無無間修者，七，已串修習者，八，未串修習者。云何四種補特伽羅建立因緣，謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅，一，由根差別故，有根已成熟，及根未成熟，二，由瑜伽差別故，有善知瑜伽，及不善知瑜伽，三，由加行差別故，有有無間殷重修，及無無間殷重修，四，由時差別故，有已長時修道，及未長時修道。云何如是四種差別，能為前八補特伽建立因緣？謂根已成熟即堪能者，根未成熟即無堪能者，善知瑜伽即善知方便者；不善知瑜伽，即不善知方便者；有無間殷重修，即有無間修者，此亦名為無常委修；已長時修道，即已串修習者；未長時修道，即未串修習者，如是名為由根差別，瑜伽差別，加行差別及時差別，建立八種補特伽羅，若諸所有補特伽羅，根未成熟，彼於所有善知方便，有無間修已串修習，如理如法如其善巧，皆不能辦。若諸所有補特伽羅，根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辦；若諸所有補特伽羅，根已成熟善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧；若諸所有補特伽羅，根已成熟善知方便，有無間修未串修習，即於所有自所作事，未得成辦；若諸所有補特伽羅，根已成熟善知方便，有無間修已串修習，彼於所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事，已得成辦。當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知當正遠離。云何四魔？一，蘊魔，二，煩惱魔，三，死魔，四，天魔。蘊魔者謂五取蘊。煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。死魔者，謂彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞沒。天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊煩惱死，三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔，當知此中若死所依，若能令死若正是死，若於其死作障礙事，不令超越，依此四種建立四魔，謂依已生，已入現在五取蘊故，方有其死，由煩惱故感當來生，生已便有夭喪殞沒，諸有情類命根盡滅，夭喪殞沒，是死自性，勤修習者為超死故，正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙，由障礙故，或於死法全不能出，或經多時極大艱難，方能超越。又魔於彼，或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間或生於彼；或魔於彼得大自在，謂未離欲若未離欲，在魔手中隨欲所作，若世間道而離欲者，魔縛所縛未脫魔絹，由必還來生此界故。云何魔事？謂諸所有，能引出離善法欲生，躭著諸欲增上力故，尋還退捨，當知此即是為魔事，若正安住密護根門，於諸所有，可愛色聲香味觸法，由執取相執取隨好，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住精勤修習，初夜後夜悎寤瑜伽，於睡眠樂於偃臥樂，於脇臥樂，懈怠力心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若見幼少盛年，美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入。或見在家及出家眾，歡娛雜處；或見惡友共相雜住，便生隨喜心樂趣入，當知一切皆是魔事。於佛法僧苦集滅道，此世他世若生疑惑，當知一切皆是魔事。住阿練若樹下塚間，空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像，人非人像欻爾而來，不如正理勸捨白品，勸取黑品，當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳恪廣大希欲，不知喜足，忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法，心樂趣入，當知一切皆是魔事，如是等類，無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應當正了知。由三因緣，正修行者精勤發趣，空無有果，何等為三？一，由諸根未積集故，二，由教授不隨順故，三，由等持力微劣故，若有諸根猶未積集，雖彼獲得隨順教授，強盛等持精勤發趣，空無有果。若有諸根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授，精勤發趣空無有果。若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛，精勤發趣空無有果。若有諸根已得積集，教授隨順等持強盛，精勤發趣決定有果，如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣決定有果。
瑜伽師地論卷第二十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，廣說如前，乃至攝心持心。云何名為惡不善法？謂欲纏染汙身語意業，是身語意業惡行所攝，及能起彼所有煩惱，若未和合未現在前，說名未生；若已和合已現在前，說名已生。云何名為一切善法？謂若彼對治，若蓋對治若結對治。未生已生，應知如前惡不善法；若時未生惡不善法，先未和合，為令不生發起希願：「我當令彼一切一切皆不復生。」是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲；若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故發起希願：「我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅除遣。」是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。又彼一切惡不善法，或緣過去事生，或緣未來事生，或緣現在事生，如是彼法，或緣不現見境，或緣現見境，若緣過去未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境；當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策自勵是名策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固自策自勵，勇猛精進，方能令彼或不復生，或永斷滅。又於下品中品諸纏，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設彼失念暫時生起，而不忍受速能斷滅，除遣變吐。如緣過去，若行未來當知亦爾。如是未生惡不善法，能令不生生已能斷，是名策勵。若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設彼失念暫時生起，而不忍受速能斷滅，除遣變吐，如是已生惡不善法，能令不生生已能斷，是名發勤精進。又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力，或有惡不善法，由分別力生亦境界力。唯由分別力生非境界力者，謂於住時，思惟過去未來境界，而生於彼。由思惟力生亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼，當於爾時，決定亦有非理分別，當知此中惡不善法，唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦境界者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得未現在前，所有善法，為欲令得令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲，求現前欲而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，令修圓滿生欲者，謂已獲得，已現在前所有善法，是名已生善法，於此善法已得不失，已得不退，依是說言為欲令住；於此善法明了現前，無闇鈍性，依是說言令不忘失；於此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿；於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲，求不忘欲求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，令修圓滿生欲。策勵者，為於已得令現前故。發勤精進者，為於未得令其得故，又策勵者，於已生善，為欲令住令不忘失。發勤精進者，令修滿故。又於下品中品善法，未生令生生已令住，令不忘失，是名策勵。於上品善法未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。言策心者，謂若心於修奢他一境性中，精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至，於其已生一切善法，為欲令住令不忘失，令修圓滿，由是因緣，其心於內極略下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時，隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心，是名策心。云何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，還復於內略攝其心，修奢摩他，是名持心，如是四種亦名正勝，謂於黑品諸法，其未生者為令不生；其已生者為令斷滅，生欲策勵發勤精進，策心持心，是二正勝。於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑口廣說應知，是二正勝，如是四種亦名正斷，一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故生欲策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷故名斷斷。三名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心持心，由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷故名修斷。四名防護斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心持心，由於已得已現在前，諸善法中，遠離放逸修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷，如是廣辯四正斷已。復云何知此中略義？謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿，及加行圓滿，是故宣說四種正斷，當知此中由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵發勤精進，策心持心故，加行圓滿。修瑜伽師，唯有爾所正應作事，謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲，為斷諸纏。復應時時，正勤修習止舉捨相，為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法，為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義，從此復修四三摩地，謂欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，觀三摩地。當知由欲增上力，所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力，所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力，所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力，所得三摩地，名觀三摩地。若於是時純生欲樂，生樂欲已，於諸所有惡不善法，自性因緣過患對治，正審思察起一境念。於諸善法自性因緣，功德出離，正審思察住一境念。即由如是多修習故，觸一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名欲增上力，所得三摩地。若於過去未來現在，所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵發勤精進，於彼所緣於彼境界，自性因緣過患對治，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名勤增上力，所得三摩地。若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨，由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法；及諸善法，若能隨順所有善法，自性因緣過患對治，功德對治出離，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至，是名心增上力，所得三摩地。若於能順惡不善法，作意思惟為不如理，復於能順所有善法，作意思惟以為如理，如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治。定為上道諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行，便自思惟：「我今為有惡不善法，不覺知耶？為無現行惡不善法，不覺知耶？我今應當遍審觀察。」彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正觸證心一境性，由是因緣離增上慢，如實自知，我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠，心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治，定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治，是名觀增上力，所得三摩地。彼由如是，四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法，諸隨眠故，及為修習，能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前，修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。何等名為八種斷行？一者欲，謂起如是希望樂欲，我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時，當能斷滅惡不善法，所有隨眠，二者策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行，三者信，謂不捨加行，正安住故，於上所證深生信解，四者安，謂清淨信而為上首，心生歡喜，心歡喜故，漸次息除諸惡不善法麤重，五者念，謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故，六者正知，謂毗鉢舍那品，七者思，謂心造作，於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品，身業語業，八者捨，謂行過去未來現在，隨順諸惡不善法中，心無染汙心平等性。由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故，如是名為八種斷行，亦名勝行，如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲；此中策勵即彼精進；此中信者即是彼信，此中安念正知思捨，即彼方便，如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辦三摩地時，一切總名，欲三摩地斷行成就神足，勤三摩地斷行成就神足，心三摩地斷行成就神足，觀三摩地斷行成就神足。問：「何因緣故，說名神足？」答：「如是足者，能往能還騰躍勇健，能得能證，世間所有殊勝之法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足，如是若有如是諸法，有三摩地圓滿再辦，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢離隨煩惱，安住正真有所堪能，獲得不動能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法，由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此故名神足，彼由如是，勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學，增上慧學所有瑜伽，由進修習此瑜伽故，於他大師弟子所證，深生勝解深生淨信，此清淨信增上義故，說名信根。」問：「於何增上？」答：「於能生起出世間法，而為上首，及於能起精進念定慧，為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧，為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法，為其增上，是故信等說名五根，若復了知前後所證，而有差別，隨此能於後後，所證出世間法，深生勝解深生淨信，此清淨信難伏義故，說名信力。」問：「誰不能伏？」答：「此清淨信，若天若魔，若諸沙門若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏，此為上首此為前行，餘精進等亦名為力，由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力，當觀此中信根信力，即四證淨中所有淨信，何以故？以其證入正性離生，所有證淨，皆由此因此緣此序，由彼即是此增上果，是故世尊，就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體非即彼相，當觀此中精進根力，即四正斷中所有精進，此何正斷？謂能永斷見道所斷，一切煩惱方便正斷，此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根念力，即四念住中所有正念，謂四念住，能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根定力，即四靜慮中所有正定，謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中慧根慧力，即四聖諦中所有正智，謂聖諦智，於四聖諦能證現觀，得沙門果，即由如是諸根諸力，漸修漸習漸多修習，為因緣故，便能發起下中上品，順決擇分四種善根，何等為四？一，煖，二，頂，三，順諦忍，四，世第一法。譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木上施鑽燧，精勤策勵勇猛鑽求，彼於如是精勤策勵勇猛時，於下木上最初生煖，次煖增長熱氣上衝，次倍增盛其煙遂發，次無燄火欻然流出，火出無間發生猛燄，猛燄生已，便能造作火之所作，如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾。如下木上初所生煖，其煖善根當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火，生前相故，如煖增長熱氣上衝，其頂善根當知亦爾。如次烟發，其順諦忍當知亦爾。如無燄火欻然流出，世第一法當知亦爾。如火無間發生猛燄，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧用此為支，故名覺支，即此七種如實支，即此七種如實覺支，三品所攝，謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支，謂擇法覺支，精進覺支，喜覺支，此三觀品所攝。安覺支，定覺支，捨覺，此三上品所攝。念覺支一種，俱品所攝說名遍行。彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦迹，已永斷滅見道所斷，一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道，此中正見，正思惟，正精進，慧蘊所攝。正語，正業，正命，戒蘊所攝。正念，正定，定蘊所攝。」問：「何因緣故，名八支聖道？」答：「諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道，當知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已以慧安立，如證而覺。總略此二合名正見，由此正見增上力故，所起出離，無恚無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思；若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。若如法求衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，於追求時若往若還，正知而住，若覩若瞻若屈若伸，若持衣鉢及僧伽胝，若食若飲若噉若甞，正知而住。或於住時，於已追求衣服等事，若行若住若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住，是名正業。如法追求衣服飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。若遠離攝正語業命，彼於證得無漏作意，諸覺支時，先已獲得。」問：「何故此名聖所愛戒？」答：「以諸聖者賢善正至，長時愛樂欣慕悅意，我於何時？當正獲得諸語惡行，諸身惡行，諸邪命事不作律儀，由彼長夜於此尸羅，深心愛樂欣慕悅意，故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等，即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業身業，養命事轉，亦得名為正語業命。依止正見及正思惟，正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進，出離勇猛勢力發起，策勵其心相續無間，名正精進，成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒，九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定，如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。無所作者，謂正語正業正命。住所作者，復有二種，謂奢摩他，毗鉢舍那。正見正思惟正精進，是毗鉢舍那；正念正定是奢摩他，如是清淨正語，業命為所依止，於時時間修習止觀，能證諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果，長時相續名為修道，多時串習斷煩惱故，率爾智生名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故，由是因緣正語業命，於修道中方如建立。」由如是等，漸次修習三十七種菩提分法，加行方便，是名菩提分修。云何修果？謂四沙門果，一，預流果，二，一來果，三，不還果，四，最上阿羅漢果，此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果，又後生道或中或上，是前生道所生之果。」問：「何故建立如是四果？」答：「對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣，往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果，而薄伽梵說，永斷三結立此果者，謂依三品有三種結，障礙聖道令不生故，一，在家品，二，惡說法毗奈耶品，三，善說法毗奈耶品，依在家品有薩迦耶見，由此見故先生怖畏，最初不欲發趣聖道，依惡說法毗奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品有疑，由此疑故，雖已發起不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中，猶豫疑惑，障礙聖道不令生起，由是因緣唯說斷此，立預流果，此預流果極餘七有，由是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝，人有所攝，再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷，能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切，能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果，而薄伽梵說：『永斷三結薄貪瞋癡，立一來果；永斷能順五下分結，立不還果；永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。』是名修果。又於此中，貪瞋癡慢尋思行者，彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證心正安住，彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂攀緣彼境，勤修加行，如是勤修唯令心住，非淨其行，如等分行補特伽羅，薄塵行者當知亦爾，而彼諸行有其差別，謂貪等行者，勤修行時要經久遠，方證心住。等分行者，勤修行時不甚久遠，能證心住。薄塵行者，勤修行時最極速疾，能證心住。」問：「前已廣說，有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行，及薄塵行補特伽羅，有何行相？」答：「等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有，然彼行相非上非勝，如貪等行，隨所遇緣有其差別，施設此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相別者，謂無重障，最初清淨資粮已具，多清淨信成就聰慧，具諸福德具諸功德。無重障者，謂無三障，何等為三？一者業障，二煩惱障，三異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業，諸尤重業，彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱長時煩惱，由此煩惱於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生，或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了，善說惡說法義，是名異熟障。」最初清淨者，謂善淨戒及正直見，由十因緣戒善清淨，如前應知。正直見者，謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義無惑無疑，加行出離故，名為正直，如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毗奈耶不可引奪。勝解相應故，於諸如來及聖弟子，不可思議威神力，不可思議生處差別，甚深法教不可記事，深生勝解無驚無恐，無有怖畏；遠離誑諂故，其見正直是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發，善思法義無惑無疑；加行出離故，於一切法無常苦空無我等義，善正思惟善正籌量，善正觀察，由是為因無惑無疑，遠離二路逮得升進，由此四相，先所說見名正直見。資粮已具者，廣說資粮如前應知，略有四種，一，福德資粮，二，智慧資粮，三，先世資粮，四，現法資粮。福德資粮者，謂由此故，於今獲得隨順資具，豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙能勤修行。智慧資粮者，謂由此故成就聰慧，有力有能，解了善說惡說法義，獲得隨順法教義教，教授教誡。先世資粮者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。現法資粮者，謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀，如前廣說。多清淨信者，謂於大師所，無惑無疑深生淨信，及以勝解，如於大師，於法於學亦復如是，其餘廣說如前應知。成就聰慧者，謂由此故，於法於義速能領受，經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。具諸福德者，謂由此故形色端嚴，眾所樂見發清淨信，無病長壽言辭敦肅，具大宗葉眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王大臣等，供養恭敬尊重讚嘆。具諸功德者，謂本性成就少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相；如是等類，應知是名，諸薄塵行補特伽羅行相差別。云何補特伽羅異門？謂有六種，何等為六？一，沙門，二，婆羅門，三，梵行，四，苾芻，五，精勤，六，出家，第一沙門復有四種，何等為四？一，勝道沙門，二，說道沙門，三，活道沙門，四，壞道沙門，當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂得貪瞋癡等，無餘永盡。說正法者，謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅行諸惡法。又學無學，名勝道沙門，以無漏道摧滅一切，見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門，任持世俗法毗奈耶，轉正法眼令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔愛樂正學，為得未得為觸未觸，為證未證勤修加行，有力有能堪得未得，堪觸未觸堪證未證，名活道沙門。由彼現有諸善法煖，堪能生長聖慧命根，名活非死，是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行，名壞道沙門，由彼破壞最初所有正道根本，無力無能非生道器，雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。世尊依彼作如是說，此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門婆羅門教空無所有，若於是處八支聖道安立可得，即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。第二婆羅門復有三種，一，種性婆羅門，二，名想婆羅門，三，正行婆羅門，種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備名婆羅門。名想婆羅門者，謂諸世間，由想等假立言說，名婆羅門。正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法，如說，當知婆羅門，更無有所作，所作事已辦，是謂婆羅門。第三梵行復有三種，一，受遠離梵行，二，暫時斷梵行，三，畢竟斷梵行。受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行，非梵行習婬欲法。暫時斷梵行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。第三苾芻復有五種，一，乞匃苾芻，二，自稱苾芻，三，名想苾芻，四，破壞煩惱苾芻，五，白四羯磨受具足戒苾芻。第五精進復有三種，一，止息犯戒精勤，謂能遠離一切，不善身業語業，二，止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說，三，止息煩惱精勤，謂能永斷，見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思或恚尋思，或害尋思或貪或瞋，或諸邪見或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那落迦等，諸險惡趣，非沙門法隨所生起，能不忍受尋即斷滅，除遣變吐，當知此中，略有二種止息煩惱，一，止息隨眠，二，止息諸纏。第六出家復有二種，一，於善說法毗奈耶中，而出家者，二，於惡說法毗奈耶中，而出家者。於善說法毗奈耶中，而出家者，謂苾芻苾芻尼，式叉摩那，沙彌沙彌尼。又若自能出離身中，所有一切惡不善法，當知是名真實出家。於惡說法毗奈耶中，而出家者，謂諸外道，或全無衣或壞色衣，或塗灰等增上外道，復有所餘，如是等類眾多外道，是故說言，若諸沙門，若婆羅門，若修梵行，若諸苾芻，若精勤者，若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。補特伽羅略有八種，建立因緣略有四種。云何八種補特伽羅？一，有堪能者，二，無堪能者，三，善知方便者，四，不善知方便者，五，有無間修者，六，無無間修者，七，已串修習者，八，未串修習者。云何四種補特伽羅建立因緣，謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅，一，由根差別故，有根已成熟，及根未成熟，二，由瑜伽差別故，有善知瑜伽，及不善知瑜伽，三，由加行差別故，有有無間殷重修，及無無間殷重修，四，由時差別故，有已長時修道，及未長時修道。云何如是四種差別，能為前八補特伽建立因緣？謂根已成熟即堪能者，根未成熟即無堪能者，善知瑜伽即善知方便者；不善知瑜伽，即不善知方便者；有無間殷重修，即有無間修者，此亦名為無常委修；已長時修道，即已串修習者；未長時修道，即未串修習者，如是名為由根差別，瑜伽差別，加行差別及時差別，建立八種補特伽羅，若諸所有補特伽羅，根未成熟，彼於所有善知方便，有無間修已串修習，如理如法如其善巧，皆不能辦。若諸所有補特伽羅，根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辦；若諸所有補特伽羅，根已成熟善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧；若諸所有補特伽羅，根已成熟善知方便，有無間修未串修習，即於所有自所作事，未得成辦；若諸所有補特伽羅，根已成熟善知方便，有無間修已串修習，彼於所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事，已得成辦。當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知當正遠離。云何四魔？一，蘊魔，二，煩惱魔，三，死魔，四，天魔。蘊魔者謂五取蘊。煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。死魔者，謂彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞沒。天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊煩惱死，三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔，當知此中若死所依，若能令死若正是死，若於其死作障礙事，不令超越，依此四種建立四魔，謂依已生，已入現在五取蘊故，方有其死，由煩惱故感當來生，生已便有夭喪殞沒，諸有情類命根盡滅，夭喪殞沒，是死自性，勤修習者為超死故，正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙，由障礙故，或於死法全不能出，或經多時極大艱難，方能超越。又魔於彼，或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間或生於彼；或魔於彼得大自在，謂未離欲若未離欲，在魔手中隨欲所作，若世間道而離欲者，魔縛所縛未脫魔絹，由必還來生此界故。云何魔事？謂諸所有，能引出離善法欲生，躭著諸欲增上力故，尋還退捨，當知此即是為魔事，若正安住密護根門，於諸所有，可愛色聲香味觸法，由執取相執取隨好，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住精勤修習，初夜後夜悎寤瑜伽，於睡眠樂於偃臥樂，於脇臥樂，懈怠力心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若見幼少盛年，美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入。或見在家及出家眾，歡娛雜處；或見惡友共相雜住，便生隨喜心樂趣入，當知一切皆是魔事。於佛法僧苦集滅道，此世他世若生疑惑，當知一切皆是魔事。住阿練若樹下塚間，空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像，人非人像欻爾而來，不如正理勸捨白品，勸取黑品，當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳恪廣大希欲，不知喜足，忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法，心樂趣入，當知一切皆是魔事，如是等類，無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應當正了知。由三因緣，正修行者精勤發趣，空無有果，何等為三？一，由諸根未積集故，二，由教授不隨順故，三，由等持力微劣故，若有諸根猶未積集，雖彼獲得隨順教授，強盛等持精勤發趣，空無有果。若有諸根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授，精勤發趣空無有果。若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛，精勤發趣空無有果。若有諸根已得積集，教授隨順等持強盛，精勤發趣決定有果，如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣決定有果。
瑜伽師地論卷第二十九
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