瑜伽師地論卷第三十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第四瑜伽處之一
復次，嗢柁南曰：
七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相，
觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣，更無所餘，何等為二？一者世間，二者出世間，彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或謂我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有輕安，心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道，發起加行；或樂往出世間道，發起加行。問：「此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道，發起加行，非出世道？」答：「略有四種補特伽羅，何等為四？一，切外道，二，於正法中根性羸劣，先修正行，三，根性雖利，善根未熟，四，一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法。如是四補特伽羅，於現法中，樂往世間道，發起加行，此樂往世間道加行者，復有二種，一者具縛，謂諸異生，二，不具縛，謂諸有學，此復云何？謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮，若定若生觀為靜性，發起加行離欲界欲，如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等，又即依此若生若相，皆當廣說。為離欲界，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方便獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相，初靜慮靜相。云何覺了欲界麤相？謂正尋思欲界六事，何等為六？一義，二事，三相，四品，五時，六理。云何尋思諸欲麤義？謂正尋思如是諸欲，有多過患有多損惱，有多疫癘有多災害，於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。云何尋思諸欲麤事？謂正尋思於諸欲中，有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相？謂正尋思此為煩惱欲，此為事欲，此復三種，謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處是貪欲處，是想心倒依處；順苦受處是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂，無慚無愧依處，是見倒依處，即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相，謂正尋思此一切欲，生苦老苦乃至廣說，至求不得苦等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有，是名尋思諸欲共相。云何尋思諸欲麤品？謂正尋思如是諸欲，皆墮黑品，猶如骨鎖如凝血肉，如草炬火如一分炭火，如大毒蛇如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦，如是一切如前應知，如世尊說：「習近諸欲有五過患，謂彼諸欲極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲，於習近時能令無厭，能令無足能令無滿；又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行正至善士，以無量門呵責毀呰，又彼諸欲於習近時，能令諸結積集增長；又彼諸欲於習近時，我說無有惡不善業，而不作者，如是諸欲令無厭足，多所共有，是非法行惡行之因，增長欲愛智者所離，速趣消滅依託眾緣，是諸放逸危亡之地，無常虛偽妄失之法，猶如幻化誑惑愚夫，若現法欲若後法欲，若天上欲若人中欲，一切皆是魔之所作，魔之所住，於是處所能生無量，依意所起惡不善法，所謂貪瞋及憤諍等，於聖弟子正修學時，能為障礙。」由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。云何尋思諸欲麤時？謂正尋思如是諸欲，去來今世，於常常時於恆恆時，多諸過患多諸損惱，多諸疫癘多諸災害，是名尋思諸欲麤時。云何尋思諸欲麤理？謂正尋思如是諸欲，由大資粮由大追求，由大劬勞及由種種，無量差別工巧業處，方能招集生起增長。又彼諸欲雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事，謂父母妻子奴婢作使，親友眷屬。或為對治，自內有色麤重四大，糜飯長養常須覆蔽，沐浴按摩，壞斷離散消滅法身，隨所生起種種苦惱。食能對治諸飢渴苦，衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處，臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，病緣醫藥能治病苦，是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之，唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故服雜穢藥。又彼諸欲，有至教量證有麤相，又彼如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。又彼諸欲有比度量，知有麤相；又彼諸欲從無始來，本性麤穢，成就法性難思法性，不應思議不應分別，是名尋思諸欲麤理，如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。復能覺了初靜慮中所有靜相，謂欲界中一切麤性，於初靜慮皆無有所，由離欲界諸麤性，故初靜慮中說有靜性，是名覺了初靜慮中，所有淨相，即由如是定地作意，於欲界中了為麤相，於初靜慮中了為靜相，是故名為了相作意。即此作意，當言猶為聞思間雜，彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相，從此已後超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，修奢摩他毗鉢舍那，既修習已如所尋思，麤相靜相數起勝解，如是名為勝解作意。即此勝解善修善習，善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道，即所生起，斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。由能最初斷於欲界，先所應斷諸煩惱故，及能除遣，彼煩惱品麤重性故，從是已後愛樂於斷，愛樂遠離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂，於時時間，欣樂作意而深慶悅，於時時間，厭離作意而深厭患，為欲除遣惛沉，睡眠掉舉等故，如是名為攝樂作意。彼由如是樂斷樂修，正修加行善見任持，欲界所繫諸煩惱纏，若行若住不復現行，便作是念：「我今為有於諸欲中，貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？」為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相，作意思惟，猶未求斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心，趣習近心臨習近心，不能住捨，不能厭毀制伏違逆，彼作是念：「我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸行制伏，如常被持，未為法性之所制伏，我今復應，為欲永斷餘隨眠故，心勤安住樂斷樂修。」如是名為觀察作意。從此倍更樂斷樂修，奢摩他毗鉢舍那，鄭重觀察修習對治，時時觀察先所已斷，由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫，此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子，當於爾時初靜慮地前，加行道已得究竟，一切煩惱對治作意，已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮地，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。又於遠離，攝樂作意現在轉時，能適悦身離生喜樂，於時時間微薄現前；加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間深重現前；加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿無有間隙。彼於爾時遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮圓滿五支，具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知，為斷應斷為得應得，能捨所有上品煩惱；樂攝作意，能捨所有中品煩惱；觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心；加行究竟作意，能捨所有下品煩惱；加行究竟果作意，能正領受彼諸作意，善修習果。又若了相作意，若勝解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行。若遠離作意，若加行究竟作意，總名對治作意，斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作意，及順清淨作意；若觀察作意，名順觀察作意，如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，謂隨順作意，對治作意，順清淨作意，順觀察作意，如初靜慮定，有七種作意，如是第二第三第四靜慮定，及空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處定，當知各有七種作意，若於有尋有伺，初靜慮地覺了麤相；於無尋無伺，第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意，謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麤性，能正了知。若在定地，於緣最初率爾而起，怱務行境。麤意言性是名為尋，即於彼緣隨彼而起，隨彼而行徐歷行境。細意言性是名為伺，又正了知如是尋伺，是心法性，心生時生共有相應，同一緣轉，又正了知如是尋伺，依內而生從緣而滅，或增或減不久安住，暫時而有率爾現前，令心躁擾令心散動，不靜行轉，求上地時苦住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲。離生喜樂少分勝利，隨所在地，自性能令有如是相，於常常時於恆恆時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉不得寂靜，以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相，又正了知第二靜無尋無伺，如是一切所說麤相，皆無所有，是故宣說，第二靜慮有其靜相，彼諸麤相皆遠離故，為欲證入第二靜慮，隨其所應其餘作意，如前應知，如是乃至為欲入，非想非非想處定，於地地中隨其所應，當知皆有七種作意，又彼麤相，遍在一切下地皆有，下從欲界，展轉上至無所有處，當知麤相略有二種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故，及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故，此二麤相，由前六事如其所應，當正尋思，隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得，加行究竟果作意。復次，此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。離有二種，一者，相應離，二者，境界離。離惡不善法者，煩惱欲因所生，種種惡不善法，即身惡行語惡行等，持杖持刀鬪訟諍競，諂誑詐偽起妄語等，由斷彼故，說名為離惡不善法。有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲加行究竟作意故。所言生者，由此為因由此為緣，無間作生故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調適有堪能故，說名喜樂。所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數說名為初。言靜慮者，於一所緣繫念寂靜，正審思慮故名靜慮。言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂得無艱難，得無梗澀，於靜慮定，其心晝夜能正隨順，趣向臨入隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，故名安住。復次，於有尋有伺三摩地相，心能棄捨；於無尋無伺三摩地相，繫念安住；於諸匆務所行境界，能正遠離；於不匆務所行境界，安住其心，一味寂靜極寂靜故，是故說言尋伺寂靜故，內等淨故。又彼即於，無尋無伺三摩地串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說言心一趣故。無尋無伺者，一切尋伺皆悉斷故。所言定者，謂已獲得，加行究竟作意故。所言生者，由此為因由此為緣，無間所生故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又於喜中未見過患，有欣有喜一切尋伺，初靜慮地諸煩惱品所有麤重，皆遠離故能對治彼。廣大輕安，身心調柔，有堪能樂所隨逐故，名有喜樂，依順次數此為第二，如是一切如前應知。復次，彼於喜相深見過患，是故說言於喜離欲，又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮，攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言安住於捨，如是二法能擾亂心，障無間捨，初靜慮中有尋有伺故，令無間捨不自在轉；第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉，是故此捨，初二靜慮說名無有，由是因緣修靜慮者，第三靜慮方名有捨，由有捨故，如如安住所有正念，如是如是，彼喜俱行想及作意，不復現前。若復於此，第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意，時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便棄捨除遣變吐，心住上捨，是故說有正念正知，彼於爾時住如是捨，正念正知，親近修習多修習故，令心踴躍，俱行喜受便得除滅，離喜寂滅最極寂滅，與喜相違心受生起，彼於爾時色身意身，領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨，第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言於是處所，謂第三靜慮諸聖宣說，謂依於此，已得安住補特伽羅，具足捨念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸聖者，謂佛世尊及佛弟子。復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷，何等名為此中對治？所謂捨念及以正知，由即於此數修習故，便能棄捨，令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故，修靜慮者，即於爾時所有苦樂，皆得超越。由是因緣，若先所斷若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先喜憂沒，謂入第四靜慮定時，樂受斷故，入第二靜慮定時苦受斷故，入第三靜慮時喜受沒故，入初靜慮定時憂受沒故，今於此中，且約苦樂二受斷故，說有所餘非苦樂受，是故說言，彼於爾時不苦不樂。從初靜慮，一切下地災患已斷，謂尋伺喜樂，入息出息，言彼斷故，此中捨念清淨鮮白，由是因緣，正入第四靜慮時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言捨念清淨。第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。復次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相，應顯色想，由不顯故及厭離欲故，皆能超越，是故說言色想出過故，由不顯現，超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸色類和合積集，有障礙想皆得除遣，是故說言，有對想滅沒故，由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中，差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具，城舍軍園山林等想，於是一切不作意轉，是故說言，種種想不作意故，除遣如是，有色有對種種想已，起無邊想虛空勝解，是故說言入無邊空，由已超過近分，加行究竟作意，入上根本，加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住，當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空，若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自他所有諸蘊，又近分中，亦緣下地所有諸蘊。復次，若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識，無邊空相勝解相應，若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊想，即於彼識，次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處，是故說言，超過一切空無邊處，入無邊識，由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言，識無邊處具足安住。復此從識處求上進時，離其識外更求餘境，都無所得，謂諸所有，或色非色相應境性，彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，此則名為，於無所有想勝解，即於如是假想勝解，多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言，超過一切識無邊處，無少所有，無所有處具足安住。復次，從無所有處求上進時，由於無所有處想，起麤想故，便能棄捨無所有處想，由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，緣無相境轉，是故說言，非想非非想，即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟作意定，是故說言，超過一切無所有處，於非想非非想處，具足安住。復次，此中入靜慮定時，其身相狀如處空中，入無色定時，其身相狀如處虛空，當知此中由奢摩他相，安住上捨勤修加行。復次，依靜慮等，當知能入二無心定，一者，無想定，二者，滅盡定，無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入；滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入，如是二定，由二作意方便能入，謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行漸次能入；若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進所緣作意，以為上首，勤修加行漸次能入，若諸異生作如是念：「諸想如病，諸想如癰諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。」攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意，由此修習為因緣故，加行道中是有心住，入定無間心不復轉。如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定，由是方便證得此定。若諸聖者已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處，心求上進，心上進時求上所緣，竟無所得，無所得故滅而不轉，如是有學，已離無所有處貪。或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。復次，依止靜慮發五通等，云何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮，為所依止，於五通增上正法，聽聞受持令善究竟，謂於神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差別通等，作意思惟，復由定地所起作意，了知於其義，了知於法，由了知義了知法故，如是如是修治其心，由此修習多修習故，有時有分，發生修果五神通等，又即如是了知於義，了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想，何等十二？一，輕舉想，二，柔輭想，三，空界想，四，身心符順想，五，勝解想，六，先所受行，次第隨念想，七，種種品類，集會音聲想，八，光明色相想，九，煩惱所作色變異想，十，解脫想，十一，勝處想，十二，遍處想。輕舉想者，謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妬羅綿或如疊絮，或似風輪，發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身，謂從床上飄置几上，彼從几上飄置牀上，如是從牀飄置草座，復從草座飄置於牀。柔輭想者，謂由此想，於身發起柔輭勝解，或如綿囊或如毛毳，或如熟練，此柔輭想，長養攝受輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大。空界想者，謂由此想，先於自身，發起輕舉柔輭柔二勝解已，隨所欲往，若於中間，有諸色聚能為障礙，爾時，便起勝解作意，於彼色中作空勝解，能無礙往。身心符順想者，謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心，由此令身轉轉輕舉，轉轉柔輭，轉轉堪任轉轉光明，隨順於心繫屬於心，依心而轉。勝解想者，謂由此想，遠作近解近作遠解，麤作細解細作麤解，地作水解水作地解，如是一一差別大種，展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化或聲變化，由此五想修習成滿，領受種種妙神境通，或從一身示現多身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆壁垣城等類，厚障隔事直過無礙。或於其地出沒如水，或於其水斷流往返，履上如地。或如飛鳥，結跏趺坐騰颺虛空，或於廣大威德勢力，日月光輪以手捫摸；或以其身乃至梵世，自在迴轉，當知如是種種神變，皆由輕舉柔輭空界身心符順想，所攝受勝解想故，隨其所應一切能作，此中以身於其梵世，略有二種自在迴轉，一者，往來自在迴轉，二，於梵世間，四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力自在迴轉。先所受行，次第隨念轉者，謂由此想，從童子位迄至於今，隨憶念轉自在無礙，隨彼彼位，若行若住若坐若臥，廣說一切先所受行，隨其麤略次第無越，憶念了知，於此修習多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相，所有宣說皆能隨念。種種品類集會音聲想者，謂由此想，遍於彼彼村邑聚落，或長者眾或邑義眾，或餘大眾；或廣長處或家或室，種種品類諸眾集會，所出種種雜類音聲，名諠噪聲，或於大河眾流激湍，波浪音聲善取其相，以修所成定地作意，於諸天人，若遠若近聖非聖聲，力勵聽採，於此修習多修習時，證得修果清淨天耳，由是能聞人間天上，若遠若近一切音聲。光明色相想者，謂於如前所說，種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟，又於種種諸有情類，善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想，於此修習多修習故，證得修果死生智通。由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。煩惱所作色變異想者，謂由此想，於貪恚癡忿恨覆惱，誑諂慳嫉，及以憍害無慚無愧，諸餘煩惱及隨煩惱，纏繞其心諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位色相變異，謂諸根躁擾諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋恚者，有色分位色相變界，謂面恆顰蹙語音謇澀，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位色相變界，謂多分瘖瘂，事義闇昧言不辯了，語多下俚，由如是等行相流類。廣說乃至，無慚無愧等所纏繞者，有色分位色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟，於此修習多修習故，發生修果心差別智，由此智故，於他有情補特伽，隨所尋思隨所伺察，心意識等，皆如實知解脫勝處。遍處想者，如前三摩呬多地，應知修相，由於此想，親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通若化事通，若勝解通，及能引發無諍願智，四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，辭無礙解，辯無礙解等，種種功德。又聖非聖，二神境通有差別者，謂聖神通隨所變事，隨所化事隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異堪任有用。非聖神通不能如是，猶如幻化唯可觀見，不堪受用，當知如是十二種想，親近修習多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生，如其所應諸聖功德。復次，此中於初靜慮下中上品，善修習已，隨其所應，當生梵眾天，梵輔天，大梵天，眾同分中。於第二靜慮善修習已，隨其所應，當生少光天，無量光天，光淨天，眾同分中。於第三靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生少淨天，無量淨天，遍淨天，眾同分中。於第四靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生無雲天，福生天，廣果天，眾同分中。若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修有漏第四靜慮，即於此中，下品中品上品，上勝品上極品，善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中，謂無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。若於空處，識處，無所有處，非想非非想處，隨行天眾眾同分中，由彼諸天形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。於無想定善修習已，當生無想有情天，眾同分中。復次，此中云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經久時，不多驚懼，終不數數易脫威儀，言詞柔輭言詞寂靜，不樂諠雜不樂眾集，言語安詳。眼見色已唯覺了色，不因覺了而起色貪，如是耳聞聲已，鼻齅香已，舌甞味已身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了而起聲貪，乃至觸貪，能無所畏覺慧幽深，輕安廣大身心隱密，無有貪婪無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋思等，諸惡尋思擾亂其心，如是等類，當知名為離欲者相。
瑜伽師地論卷第三十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第四瑜伽處之一
復次，嗢柁南曰：
七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相，
觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣，更無所餘，何等為二？一者世間，二者出世間，彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或謂我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有輕安，心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道，發起加行；或樂往出世間道，發起加行。問：「此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道，發起加行，非出世道？」答：「略有四種補特伽羅，何等為四？一，切外道，二，於正法中根性羸劣，先修正行，三，根性雖利，善根未熟，四，一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法。如是四補特伽羅，於現法中，樂往世間道，發起加行，此樂往世間道加行者，復有二種，一者具縛，謂諸異生，二，不具縛，謂諸有學，此復云何？謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮，若定若生觀為靜性，發起加行離欲界欲，如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等，又即依此若生若相，皆當廣說。為離欲界，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方便獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相，初靜慮靜相。云何覺了欲界麤相？謂正尋思欲界六事，何等為六？一義，二事，三相，四品，五時，六理。云何尋思諸欲麤義？謂正尋思如是諸欲，有多過患有多損惱，有多疫癘有多災害，於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。云何尋思諸欲麤事？謂正尋思於諸欲中，有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相？謂正尋思此為煩惱欲，此為事欲，此復三種，謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處是貪欲處，是想心倒依處；順苦受處是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂，無慚無愧依處，是見倒依處，即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相，謂正尋思此一切欲，生苦老苦乃至廣說，至求不得苦等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有，是名尋思諸欲共相。云何尋思諸欲麤品？謂正尋思如是諸欲，皆墮黑品，猶如骨鎖如凝血肉，如草炬火如一分炭火，如大毒蛇如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦，如是一切如前應知，如世尊說：「習近諸欲有五過患，謂彼諸欲極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲，於習近時能令無厭，能令無足能令無滿；又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行正至善士，以無量門呵責毀呰，又彼諸欲於習近時，能令諸結積集增長；又彼諸欲於習近時，我說無有惡不善業，而不作者，如是諸欲令無厭足，多所共有，是非法行惡行之因，增長欲愛智者所離，速趣消滅依託眾緣，是諸放逸危亡之地，無常虛偽妄失之法，猶如幻化誑惑愚夫，若現法欲若後法欲，若天上欲若人中欲，一切皆是魔之所作，魔之所住，於是處所能生無量，依意所起惡不善法，所謂貪瞋及憤諍等，於聖弟子正修學時，能為障礙。」由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。云何尋思諸欲麤時？謂正尋思如是諸欲，去來今世，於常常時於恆恆時，多諸過患多諸損惱，多諸疫癘多諸災害，是名尋思諸欲麤時。云何尋思諸欲麤理？謂正尋思如是諸欲，由大資粮由大追求，由大劬勞及由種種，無量差別工巧業處，方能招集生起增長。又彼諸欲雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事，謂父母妻子奴婢作使，親友眷屬。或為對治，自內有色麤重四大，糜飯長養常須覆蔽，沐浴按摩，壞斷離散消滅法身，隨所生起種種苦惱。食能對治諸飢渴苦，衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處，臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，病緣醫藥能治病苦，是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之，唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故服雜穢藥。又彼諸欲，有至教量證有麤相，又彼如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。又彼諸欲有比度量，知有麤相；又彼諸欲從無始來，本性麤穢，成就法性難思法性，不應思議不應分別，是名尋思諸欲麤理，如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。復能覺了初靜慮中所有靜相，謂欲界中一切麤性，於初靜慮皆無有所，由離欲界諸麤性，故初靜慮中說有靜性，是名覺了初靜慮中，所有淨相，即由如是定地作意，於欲界中了為麤相，於初靜慮中了為靜相，是故名為了相作意。即此作意，當言猶為聞思間雜，彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相，從此已後超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，修奢摩他毗鉢舍那，既修習已如所尋思，麤相靜相數起勝解，如是名為勝解作意。即此勝解善修善習，善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道，即所生起，斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。由能最初斷於欲界，先所應斷諸煩惱故，及能除遣，彼煩惱品麤重性故，從是已後愛樂於斷，愛樂遠離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂，於時時間，欣樂作意而深慶悅，於時時間，厭離作意而深厭患，為欲除遣惛沉，睡眠掉舉等故，如是名為攝樂作意。彼由如是樂斷樂修，正修加行善見任持，欲界所繫諸煩惱纏，若行若住不復現行，便作是念：「我今為有於諸欲中，貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？」為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相，作意思惟，猶未求斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心，趣習近心臨習近心，不能住捨，不能厭毀制伏違逆，彼作是念：「我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸行制伏，如常被持，未為法性之所制伏，我今復應，為欲永斷餘隨眠故，心勤安住樂斷樂修。」如是名為觀察作意。從此倍更樂斷樂修，奢摩他毗鉢舍那，鄭重觀察修習對治，時時觀察先所已斷，由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫，此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子，當於爾時初靜慮地前，加行道已得究竟，一切煩惱對治作意，已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮地，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。又於遠離，攝樂作意現在轉時，能適悦身離生喜樂，於時時間微薄現前；加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間深重現前；加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿無有間隙。彼於爾時遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮圓滿五支，具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知，為斷應斷為得應得，能捨所有上品煩惱；樂攝作意，能捨所有中品煩惱；觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心；加行究竟作意，能捨所有下品煩惱；加行究竟果作意，能正領受彼諸作意，善修習果。又若了相作意，若勝解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行。若遠離作意，若加行究竟作意，總名對治作意，斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作意，及順清淨作意；若觀察作意，名順觀察作意，如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，謂隨順作意，對治作意，順清淨作意，順觀察作意，如初靜慮定，有七種作意，如是第二第三第四靜慮定，及空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處定，當知各有七種作意，若於有尋有伺，初靜慮地覺了麤相；於無尋無伺，第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意，謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麤性，能正了知。若在定地，於緣最初率爾而起，怱務行境。麤意言性是名為尋，即於彼緣隨彼而起，隨彼而行徐歷行境。細意言性是名為伺，又正了知如是尋伺，是心法性，心生時生共有相應，同一緣轉，又正了知如是尋伺，依內而生從緣而滅，或增或減不久安住，暫時而有率爾現前，令心躁擾令心散動，不靜行轉，求上地時苦住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲。離生喜樂少分勝利，隨所在地，自性能令有如是相，於常常時於恆恆時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉不得寂靜，以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相，又正了知第二靜無尋無伺，如是一切所說麤相，皆無所有，是故宣說，第二靜慮有其靜相，彼諸麤相皆遠離故，為欲證入第二靜慮，隨其所應其餘作意，如前應知，如是乃至為欲入，非想非非想處定，於地地中隨其所應，當知皆有七種作意，又彼麤相，遍在一切下地皆有，下從欲界，展轉上至無所有處，當知麤相略有二種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故，及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故，此二麤相，由前六事如其所應，當正尋思，隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得，加行究竟果作意。復次，此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。離有二種，一者，相應離，二者，境界離。離惡不善法者，煩惱欲因所生，種種惡不善法，即身惡行語惡行等，持杖持刀鬪訟諍競，諂誑詐偽起妄語等，由斷彼故，說名為離惡不善法。有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲加行究竟作意故。所言生者，由此為因由此為緣，無間作生故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調適有堪能故，說名喜樂。所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數說名為初。言靜慮者，於一所緣繫念寂靜，正審思慮故名靜慮。言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂得無艱難，得無梗澀，於靜慮定，其心晝夜能正隨順，趣向臨入隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，故名安住。復次，於有尋有伺三摩地相，心能棄捨；於無尋無伺三摩地相，繫念安住；於諸匆務所行境界，能正遠離；於不匆務所行境界，安住其心，一味寂靜極寂靜故，是故說言尋伺寂靜故，內等淨故。又彼即於，無尋無伺三摩地串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說言心一趣故。無尋無伺者，一切尋伺皆悉斷故。所言定者，謂已獲得，加行究竟作意故。所言生者，由此為因由此為緣，無間所生故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又於喜中未見過患，有欣有喜一切尋伺，初靜慮地諸煩惱品所有麤重，皆遠離故能對治彼。廣大輕安，身心調柔，有堪能樂所隨逐故，名有喜樂，依順次數此為第二，如是一切如前應知。復次，彼於喜相深見過患，是故說言於喜離欲，又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮，攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言安住於捨，如是二法能擾亂心，障無間捨，初靜慮中有尋有伺故，令無間捨不自在轉；第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉，是故此捨，初二靜慮說名無有，由是因緣修靜慮者，第三靜慮方名有捨，由有捨故，如如安住所有正念，如是如是，彼喜俱行想及作意，不復現前。若復於此，第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意，時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便棄捨除遣變吐，心住上捨，是故說有正念正知，彼於爾時住如是捨，正念正知，親近修習多修習故，令心踴躍，俱行喜受便得除滅，離喜寂滅最極寂滅，與喜相違心受生起，彼於爾時色身意身，領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨，第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言於是處所，謂第三靜慮諸聖宣說，謂依於此，已得安住補特伽羅，具足捨念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸聖者，謂佛世尊及佛弟子。復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷，何等名為此中對治？所謂捨念及以正知，由即於此數修習故，便能棄捨，令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故，修靜慮者，即於爾時所有苦樂，皆得超越。由是因緣，若先所斷若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先喜憂沒，謂入第四靜慮定時，樂受斷故，入第二靜慮定時苦受斷故，入第三靜慮時喜受沒故，入初靜慮定時憂受沒故，今於此中，且約苦樂二受斷故，說有所餘非苦樂受，是故說言，彼於爾時不苦不樂。從初靜慮，一切下地災患已斷，謂尋伺喜樂，入息出息，言彼斷故，此中捨念清淨鮮白，由是因緣，正入第四靜慮時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言捨念清淨。第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。復次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相，應顯色想，由不顯故及厭離欲故，皆能超越，是故說言色想出過故，由不顯現，超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸色類和合積集，有障礙想皆得除遣，是故說言，有對想滅沒故，由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中，差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具，城舍軍園山林等想，於是一切不作意轉，是故說言，種種想不作意故，除遣如是，有色有對種種想已，起無邊想虛空勝解，是故說言入無邊空，由已超過近分，加行究竟作意，入上根本，加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住，當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空，若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自他所有諸蘊，又近分中，亦緣下地所有諸蘊。復次，若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識，無邊空相勝解相應，若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊想，即於彼識，次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處，是故說言，超過一切空無邊處，入無邊識，由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言，識無邊處具足安住。復此從識處求上進時，離其識外更求餘境，都無所得，謂諸所有，或色非色相應境性，彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，此則名為，於無所有想勝解，即於如是假想勝解，多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言，超過一切識無邊處，無少所有，無所有處具足安住。復次，從無所有處求上進時，由於無所有處想，起麤想故，便能棄捨無所有處想，由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，緣無相境轉，是故說言，非想非非想，即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟作意定，是故說言，超過一切無所有處，於非想非非想處，具足安住。復次，此中入靜慮定時，其身相狀如處空中，入無色定時，其身相狀如處虛空，當知此中由奢摩他相，安住上捨勤修加行。復次，依靜慮等，當知能入二無心定，一者，無想定，二者，滅盡定，無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入；滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入，如是二定，由二作意方便能入，謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行漸次能入；若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進所緣作意，以為上首，勤修加行漸次能入，若諸異生作如是念：「諸想如病，諸想如癰諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。」攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意，由此修習為因緣故，加行道中是有心住，入定無間心不復轉。如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定，由是方便證得此定。若諸聖者已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處，心求上進，心上進時求上所緣，竟無所得，無所得故滅而不轉，如是有學，已離無所有處貪。或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。復次，依止靜慮發五通等，云何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮，為所依止，於五通增上正法，聽聞受持令善究竟，謂於神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差別通等，作意思惟，復由定地所起作意，了知於其義，了知於法，由了知義了知法故，如是如是修治其心，由此修習多修習故，有時有分，發生修果五神通等，又即如是了知於義，了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想，何等十二？一，輕舉想，二，柔輭想，三，空界想，四，身心符順想，五，勝解想，六，先所受行，次第隨念想，七，種種品類，集會音聲想，八，光明色相想，九，煩惱所作色變異想，十，解脫想，十一，勝處想，十二，遍處想。輕舉想者，謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妬羅綿或如疊絮，或似風輪，發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身，謂從床上飄置几上，彼從几上飄置牀上，如是從牀飄置草座，復從草座飄置於牀。柔輭想者，謂由此想，於身發起柔輭勝解，或如綿囊或如毛毳，或如熟練，此柔輭想，長養攝受輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大。空界想者，謂由此想，先於自身，發起輕舉柔輭柔二勝解已，隨所欲往，若於中間，有諸色聚能為障礙，爾時，便起勝解作意，於彼色中作空勝解，能無礙往。身心符順想者，謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心，由此令身轉轉輕舉，轉轉柔輭，轉轉堪任轉轉光明，隨順於心繫屬於心，依心而轉。勝解想者，謂由此想，遠作近解近作遠解，麤作細解細作麤解，地作水解水作地解，如是一一差別大種，展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化或聲變化，由此五想修習成滿，領受種種妙神境通，或從一身示現多身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆壁垣城等類，厚障隔事直過無礙。或於其地出沒如水，或於其水斷流往返，履上如地。或如飛鳥，結跏趺坐騰颺虛空，或於廣大威德勢力，日月光輪以手捫摸；或以其身乃至梵世，自在迴轉，當知如是種種神變，皆由輕舉柔輭空界身心符順想，所攝受勝解想故，隨其所應一切能作，此中以身於其梵世，略有二種自在迴轉，一者，往來自在迴轉，二，於梵世間，四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力自在迴轉。先所受行，次第隨念轉者，謂由此想，從童子位迄至於今，隨憶念轉自在無礙，隨彼彼位，若行若住若坐若臥，廣說一切先所受行，隨其麤略次第無越，憶念了知，於此修習多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相，所有宣說皆能隨念。種種品類集會音聲想者，謂由此想，遍於彼彼村邑聚落，或長者眾或邑義眾，或餘大眾；或廣長處或家或室，種種品類諸眾集會，所出種種雜類音聲，名諠噪聲，或於大河眾流激湍，波浪音聲善取其相，以修所成定地作意，於諸天人，若遠若近聖非聖聲，力勵聽採，於此修習多修習時，證得修果清淨天耳，由是能聞人間天上，若遠若近一切音聲。光明色相想者，謂於如前所說，種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟，又於種種諸有情類，善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想，於此修習多修習故，證得修果死生智通。由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。煩惱所作色變異想者，謂由此想，於貪恚癡忿恨覆惱，誑諂慳嫉，及以憍害無慚無愧，諸餘煩惱及隨煩惱，纏繞其心諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位色相變異，謂諸根躁擾諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋恚者，有色分位色相變界，謂面恆顰蹙語音謇澀，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位色相變界，謂多分瘖瘂，事義闇昧言不辯了，語多下俚，由如是等行相流類。廣說乃至，無慚無愧等所纏繞者，有色分位色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟，於此修習多修習故，發生修果心差別智，由此智故，於他有情補特伽，隨所尋思隨所伺察，心意識等，皆如實知解脫勝處。遍處想者，如前三摩呬多地，應知修相，由於此想，親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通若化事通，若勝解通，及能引發無諍願智，四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，辭無礙解，辯無礙解等，種種功德。又聖非聖，二神境通有差別者，謂聖神通隨所變事，隨所化事隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異堪任有用。非聖神通不能如是，猶如幻化唯可觀見，不堪受用，當知如是十二種想，親近修習多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生，如其所應諸聖功德。復次，此中於初靜慮下中上品，善修習已，隨其所應，當生梵眾天，梵輔天，大梵天，眾同分中。於第二靜慮善修習已，隨其所應，當生少光天，無量光天，光淨天，眾同分中。於第三靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生少淨天，無量淨天，遍淨天，眾同分中。於第四靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生無雲天，福生天，廣果天，眾同分中。若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修有漏第四靜慮，即於此中，下品中品上品，上勝品上極品，善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中，謂無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。若於空處，識處，無所有處，非想非非想處，隨行天眾眾同分中，由彼諸天形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。於無想定善修習已，當生無想有情天，眾同分中。復次，此中云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經久時，不多驚懼，終不數數易脫威儀，言詞柔輭言詞寂靜，不樂諠雜不樂眾集，言語安詳。眼見色已唯覺了色，不因覺了而起色貪，如是耳聞聲已，鼻齅香已，舌甞味已身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了而起聲貪，乃至觸貪，能無所畏覺慧幽深，輕安廣大身心隱密，無有貪婪無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋思等，諸惡尋思擾亂其心，如是等類，當知名為離欲者相。
瑜伽師地論卷第三十三
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