瑜伽師地論卷第三十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，自他利品第三之二
云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果，何等為三？一者，異熟因異熟果，二者，福因福果，三者，智因智果。云何異熟？謂略有八，一者，壽量具足，二者，形色具足，三者，族姓具足，四者，自在具足，五者，信言具足，六者，大勢具足，七者，人性具足，八者，大力具足。若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。形色端嚴眾所樂見，顏容姝妙，是名菩薩形色具足。生豪貴家，是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼，具大僚屬，是名菩薩自在具足。眾所信奉斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄，以是緣故凡有所說，無不信受，是名菩薩信言具足。有大名秤流聞世間，所謂具足勇健精進，剛毅敏捷審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解出過餘人，由此因緣世所珍敬，為諸大眾供養恭敬，尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根，是名菩薩人性具足。為性少疾或或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。云何異熟因？謂諸菩薩，於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏，遊行乞匃諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。所言誠諦，亦不好習乖離，麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身，深見過患，由二因緣施他人性，一者，女人樂女身者，勸令遠離解脫女身，二者，丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身，是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業，皆往營助如己力能，以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因，當知前說八種異熟，以此所說八種為因，又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上，廣大異熟令熟。何等三緣？一，心清淨，二，加行清淨，三，田清淨，若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那，於多隨法隨尋隨伺，名心清淨，即於其中長時修習，無間所作常委所作，他於此善若未受行，讚美令受；若已受行讚美令喜，即於如是所有善根，安處建立，名加行清淨；當知略說，能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。云何異熟果？謂諸菩薩壽量具足，能於長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂，眾愛樂故咸共歸仰，如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰故，凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。若諸菩薩族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚，眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事，勸諸眾生精勤修學，無不敬用速疾修行，無違無犯，是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信言具足故，能以愛語，利行，同事，攝諸眾生速令成熟，是名菩薩信言具足果。若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助施布恩德，由此恩德感眾生心，彼知恩故咸來歸仰，所出言教速疾隨轉，恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德器，能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行，一切有情於一切時，皆來臻赴同共集會，屏處露處言論同止，受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭惓勇猛精進，堅固精進速證通慧，是名菩薩大力具足果，若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法，菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能及善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是乃名，隨其所欲所作成辦。若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣，不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣，不名能作他利益事，是故菩薩要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛名為隨順，由是因緣，乃名能作他利益事，如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道，隨其所應速得成熟。又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者，速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處，空無義利無始生死，菩薩處之能令不空，有大義利。云何為福？謂略說福，即是三種波羅蜜多，一，施波羅蜜多，二，戒波羅蜜多，三，忍波羅蜜多，智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多；精進波羅蜜多，應知通二分，一者，福分，二者，智分，若依精進，修行布施受護淨戒，修行慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。若依精進，習聞思修所成三慧，修蘊善巧修界善巧，修處善巧修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，及於一切善不善法，有罪無罪若劣若勝，若黑若白，并廣分別無生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中，說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。如是福智略有六種，一一分別應知無量，云何福因？云何智因？略說應知，福因智因總有三種，一者，於福於智，能得能住能增長欲，二者，於福於智善能隨順，無違背緣，三者，於福於智先已串習，此中隨順無違背緣者，謂顛倒緣不現在前，不會遇性；不顛倒緣正現在前正會遇性，若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前會遇；與此相違所有白品，當知名為，不顛倒緣現前會遇；若於福智能得能住，及能增長，勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣，若諸菩薩，於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。云何福果？云何智果？謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱，又隨所欲能攝眾生，為作義利；依止智故，所攝受福是正非邪，又能起作種種，無量善巧事業，乃至究竟當證，無上正等菩提，如是略說福果智果。如其所應當知四種，品類差別復有無量，應知此中若異熟體，若異熟因若異熟果，如是一切皆依於福，從福所生，福復依智從智所起，是故二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中福為最勝，智為無上。若諸菩薩於福於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提，是名菩薩，因攝果攝自利利他。云何菩薩，現法後法自利利他？謂諸菩薩，以如正理工巧業處，士夫作用積集財物，即於如是所集財物，知量受用，又先所造可愛果業，異熟果熟，於現法受用彼果。又諸菩薩，於諸靜慮善迴轉者，為獲得現法樂住，於現法中依此靜慮，不為成立利他事故，依此靜慮。又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間，一切能得現法，涅槃，諸有為法，是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法自利，當知即是現法利他，若於欲界能獲，他世財寶具足，自體具足，及能當生靜慮無色，若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足，自體具足。若現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因，是名菩薩修習後法自利利他。若諸菩薩於現法中與喜樂俱，修習當來財寶具足，自體具足所有善因，及非退分靜慮，無色一切等至，是名菩薩，現法後法自利利他。云何畢竟，及不畢竟自利利他？謂於欲界財寶具足，自體具足，若因若果；及諸異生世間清淨，若因若果，是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依，獲得一切世間善法，是名畢竟自利利他，由三因緣，應知畢竟及不畢竟，一，由自性故，二，由退不退故，三，由受用果有盡無盡故。由自性故者，究竟涅般名為畢竟，一切有為名不畢竟。由退不退，及果受用有盡無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟。其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟，如是菩薩，十種自利利他，若略若廣，菩薩隨力隨能，當勤修學，除此無有若過若增，過去未來所有一切，已學當學自利利他，亦皆唯有如此，十種自利利他，除此無有若過若增。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處真實義品第四
云何真實義？謂略有二種，一者，依如所有性，諸法真實性，二者，依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性，一切性，應知總名真實義，此真實義品類差別，復有四種，一，世間極成真實，二者，道理極成真實，三者，煩惱障淨智所行真實，四者，所知障淨智所行真實。云何世間極成真實？謂一切世間，於彼彼事隨順假立，世俗串習。悟入覺慧所見同性，謂地唯是地，非是火等；如地如是，水火風，色聲香味觸，飲食衣乘，諸莊嚴具資產什物，塗香華鬘歌舞妓樂，種種光明，男女承事田園邸店，宅舍等事當知亦爾，苦唯是苦非是樂等，樂唯是樂非是苦等，以要言之，此即如此非不如此，是即如是非不如是，決定勝解所行境事，一切世間，從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察，然後方取，是名世間極成真實。云何道理極成真實？謂諸智者有道理義，諸聰叡者諸黠慧者，能尋思者能伺察者，住尋伺者具自辯才者，居異生位者，隨觀察行者，依止現比及至教量，極善思擇決定，智所行所知事，由證成道理所建立，所施設義，是名道理極成真實。云何煩惱障，淨智所行真實？謂一切聲聞獨覺，若無漏智，若能引無漏智，若無漏後得世間智，所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名，煩惱障淨智所行真實。此復云何？謂四聖諦，一，苦聖諦，二，集聖諦，三，滅聖諦，四，道聖諦，即於如是四聖諦義，極善思擇證入現觀，入現觀已如實智生，此諦現觀聲聞獨覺，能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得，數習緣生諸行，生滅相應慧故；數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。云何所知障淨智所行真實？謂於所知能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名，所知障淨智所行真實。此復云何？謂諸菩薩諸佛世尊，入法無我入已善淨，於一切法離言自性，假說自性平等平等，無分別智所行境界，如是境界最為第一，真如無上所知邊際，齊此一切正法思擇，皆悉退還不能越度，又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有非有，此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅或謂緣生，或謂過去來來現在，或謂有為謂無為，或謂此世或謂他世，或謂日月；或復謂為，所見所聞所覺所知，所求所得意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃，如是等類，是諸世間共了，諸法假說自相，是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相假說所依，一切都無，假立言說依彼轉者，皆無所有，是名非有。先所說有今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故說名中道，遠離二邊亦名無上，佛世尊智，於此真實已善清淨。諸菩薩智，於此真實學道所顯。又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提，廣大方便，何以故？以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法，及諸有情，又能如實了知生死，不於生死以無常等行，深心厭離。若諸菩薩，不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等，一切煩惱深心棄捨，不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死，由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法，及諸有情。若諸菩薩於其生死，以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法，及諸有情，況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼，涅槃資糧不能圓滿，由於涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德，由不見故，便於涅槃遠一切清淨勝解。若諸菩薩，於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法，及諸有情，當知此中，若不如實了知生死，即雜染心流轉生死。若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；若於涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧，不能圓滿；若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提，無大方便，若能如實了知生死，即無染心流轉生死，若於生死不以無常等行，深心厭離，即不速疾入般涅槃；若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧，雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提，有大方便。是大方便，依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝，最勝空性勝解，名為能證如來妙智，廣大方便。又諸菩薩，由能深入法無我智，於一切法離言自性，如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取是事唯取真如，不作是念：「此是唯事，是唯真如。」但行於義，如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等，以真如慧如實觀察，於一切處具平等見，具平等心得最勝捨，依止此捨，於諸明處一切善巧，勤修習時，雖復遭遇一切劬勞，一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦，心無勞倦，於諸善巧速能成熟，得大念力，不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕恪，於諸善巧心無怯弱，有所堪能所行無礙，具足堅固鉀鎧加行，是諸菩薩於生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是，於其無上正等菩提，堪能增長；如是獲得尊重殊勝；如是如是於諸有情，憍慢漸減，如如證得智慧殊勝；如是如是倍於他所，難詰諍訟諠雜語論，本惑隨惑犯梵現行，能數觀察深心棄捨，如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善，不求他知，亦不希求利養恭敬，如是等類，菩薩所有眾多勝利，是菩提分。隨順菩提皆依彼智，是故一切已得菩提，當得今得皆依彼智，除此更無若劣若勝，又諸菩薩乘御，如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行，彼於如是修正行時，於自身財遠離貪愛，於諸眾生學離貪愛，能捨身財，唯為利益諸眾生故。又能防護極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善，又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿不侵惱他，又能勤修一切明處，令其善巧。為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因，又能於內安住其心，令心善定，於心安住常勤修學。為淨修治四種梵住，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣，精勤修學一切善巧，所生勞倦。又性黠慧成極真智，為極真智常勤修習。為自當來般涅槃故，修習大乘；又諸菩薩，即於如是正修行時，於具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬，於具過失諸有情所，常樂現前，發起最勝悲心愍心，隨能隨力，令彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力無諂無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行，所有過失及怨嫌心自然除斷，於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足，雖無力能彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求。云何令彼知我無力，非無欲樂？如是等類，當知名為，菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行。以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法假立自相，或說為色或說為受，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性。是言所行是言境界，如是諸法非有自性；如言所說，亦非一切都無所知；如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界，若於諸法諸事，隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事，應有眾多自性，何以故？以於一法一事，制立眾多假說而詮表故，亦非眾多假說詮表，決定可得，謂隨一假說，於彼法彼事，有體有分有其自性，非餘假說。是故一切假說，若具不具，於一切法於一切事，皆非有體有分，有其自性，又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說，先未制立彼假說時，彼法彼事應無自性；若無自性，無事制立假說詮表，不應道理。假說詮表既無所有，彼法彼事，隨其假說而有自性，不應道理。又若諸色，未立假說詮表已前，先有色性，後依色性制立假說，攝取色者，是則離色，假說詮表於色想法，於色想事，應起學覺而實不起，由此因緣由此道理，當知諸法離言自性，如說其色如是受等，如前所說乃至涅槃，應知亦爾。有二種人，於佛所說法，毗奈耶俱為失壞，一者，於色等法於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執，二者，於假說相處，於假說相依，離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執，於實無事起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯了開示。於色等法實無事中，起增益執有過失故，於佛所說毗奈耶，甚為失壞，於色等法實有，唯事，起損減執，壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法，毗奈耶甚為失壞。我今當說，謂若於彼色等諸法，實有，唯事，起損減執，即無真實亦無虛假，如是二種皆不應理，譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，如是要色等諸法，實有唯事，方可得有，色等諸法假說所表。非無唯事而有色等假說所表，若唯有假無有實事，既無依處假亦無有，是則名為壞諸法者。如有一類聞說難解，大乘相應空性相應，未極顯了密意，趣義，甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見立如是論，「一切唯假是為真實，若作是觀名為正觀。」彼於虛假所依處所，實有唯事撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假，是為真實？由此道理，彼於真實及以虛假，二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者，如是無者，一切有智同梵行者，不應共語不應共住，如是無者能自敗壞，亦壞世間隨彼見者，世尊依彼密意說言：「甯如一類起我見者，不如一類惡取空者，何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，不為虛誑不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，能為虛誑亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩，如是損減實有事者，於佛所說毗奈耶，甚為失壞。」云何名為惡取空者？謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者，何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有，由此道理可說為空，若說一切都無所有，何處何者，何故名空？亦不應言，由此於此即說為空，是故名為惡取空者。云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空，復由於此餘實是有，即由餘故如實知有，如是名為悟入空性。如實無倒，謂於如前所說，一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有。是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空，於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依，如是二種皆如實知，謂於此中實有唯事，於唯事中熟亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減不取不捨。如實了知，如實真如離言自性，如是名為善取空者，於空法性，能以正慧妙善通達，如是隨順證成道理，應知諸法離言自性；復由至教，應知諸法離言自性，如佛世尊轉有經中，為顯此義而說頌曰：
以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。
云何此頌顯如是義？謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名，詮表隨說色等想法，或說為色或說為受，或說為想，廣說乃至說為涅槃，於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中色等想法，離言義性真實是有，當知即是勝義自性，亦是法性，又佛世尊義品中說：
世間諸世俗，牟尼皆不著，無著孰能取，見聞而不愛。
云何此頌顯如是義？謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗，如彼假說，於此想事有其自性，如是世俗牟尼不著，何以故？以無增益損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理名為不著，如是無著誰復能取？由無見故，於事不取增益損減，於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨故名不愛，又佛世尊，為彼散地迦多衍那，作如是說：「散地比丘，不依於地而修靜慮，不依於水不依於火，不依於風不依空處，不依識處不依無所有，不依非想非非想處，不依此世他世，不依日月光輪，不依見聞覺知，不依所求所得，不依意隨尋伺，不依一切而修靜慮。云何修習？靜慮比丘，不依於地而修靜慮，廣說乃至，不依一切而修靜慮，散地比丘，或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至，或於一切除一切想，如是修習。靜慮比丘，不依於地而修靜慮，廣說乃至，不依一切而修靜靜，如是修習。」靜慮比丘，為因陀羅，為伊舍那，為諸世主并諸天眾，遙為作禮而讚頌曰：
敬禮吉祥士，敬禮士中尊，我今不知汝，依何修靜慮？
云何此經顯如是義？謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想；即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益或起損減，若於彼事起能增益，有體自性執，名增益想。起能損減，唯事勝義執，名損減。彼於此想能正除遣，能斷能捨故名除遣，如是等類無量聖言，名為至教。由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。問：「若如是者，何因緣故，於一切法離言自性，而起言說？」答：「若不起言說，則不能為他說，一切法離言自性，他亦不能聞如是義，若無有聞，則不能知此，一切法離言自性，為欲令他聞知，諸法離言自性，是故於此離言自性，而起言說。」又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉，能生三事，能起一切有情世間，及器世間。云何名八分別？一者，自性分別，二者，差別分別，三者，總執分別，四者，我分別，五者，我所分別，六者，愛分別，七者，非愛分別，八者，彼俱相違分別。云何如是八種分別，能生三事？謂若自性分別，若差別分別，若總分別，此三分別，能生分別戲論所依，分別戲論所緣事，謂色等想事為依緣故，名想言說所攝，名想言說所顯，分別戲論，即於此事分別計度，非一眾多品類差別，若我分別若我所分別，此二分別，能生一切餘見根本，及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢，根本所有我慢，若愛分別若非愛分別，若彼相違分別，如其所應，能生貪欲瞋恚愚癡，是名八種分別，能生如是三事，謂分別戲論所依緣事，見我慢事，貪瞋癡事。當知此中，分別戲論所依緣事，為所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見我慢為所依止，生貪瞋癡，由此三事普能顯現，一切世間流轉品法。云何名為自性分別？謂於一切色等想事，分別色等種種自性，所有尋思，如是名為自性分別。云何名為差別分別？謂即於彼色等想事，謂此有色謂此無色，謂此有見謂此無見，謂此有對謂此，謂此有漏謂此無漏，謂此有為謂此無為，謂此是善謂此不善，謂此無記；謂此過去謂此未來謂此現在，由如是等，無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為差別分別。云何名為總執分別？謂即於彼色等想事，我及有情命者，生者等假想，所引分別，於總多法總執為因，分別而轉。於舍軍林飲食衣乘等，假想施設所引分別，如是名為總執分別。云何名為我我所分別？謂若諸事有漏有取，長時數習我我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事為緣，所生虛妄分別，如是名為我我所分別。云何名為愛分別？謂緣淨妙可意事境所生分別。云何名為非愛分別？謂緣不淨妙，不可意事境所起分別。云何名為，彼俱相違分別？此中所說略有二種，無始世來，應知展轉更互為因，謂過去世分別為因，能生現在分別所及所緣事，現在分別所依緣事，既得生已復能為因，生現生世，由彼依緣所起分別。於今分別不了知故，復生當來所依緣事，彼當生故決定當生，依彼緣彼所起分別。云何了知如是分別？謂由四種尋伺，四種如實智故。云何名為四種尋思？一者，名尋思，二者，事尋思，三者，自性假立尋思，四者，差別假立尋思。名尋思者，謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事，是名事尋思。自性假立尋思者，謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思，此諸菩薩於彼名事，或離相觀或合相觀，依止名事合相觀故，通達二種自性假立，差別假立。云為四種實智？一者，名尋思所引如實智，二者，事尋思所引如實智，三者，自性假立尋思，所引如實智，二，差別假立尋思，所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂諸菩薩，於名尋思唯有名已，即於此名如實了知，謂如是名為如是義，於事假立，為令世間起想，起見起言說故，若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事，起色等想；若無有想，則無有能起增益執，若無有執則無言說，若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。云何事尋思，所引如實智？謂諸菩薩於事尋思唯有事已，觀如一切色等想事，性離言說不可言說，若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。云何自假性立尋思，所引如實智？謂諸菩薩，於自性假立尋思，唯有自性假立已，如實通達，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現，又能了知彼事自性，猶如變化影像響應，光影水月焰火夢幻，相似顯現而非彼體，若能如是如實了知，最甚深義所行境界，是名自性假立尋思，所引如實智。云何差別假立尋思，所引如實智？謂諸菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立已，如實通達，了知色等想事中，差別假立。不二之義，謂彼諸事，非有性非無性，可言說性不成實故，非有性；離言說性實成立故，非無性，如是由勝義諦故，非有色，於中無有諸色法故；由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故，如有性無性有色無色，如是有見無見等，差別假立不二之義，是名差別假立尋思，所引如實智。愚夫於此四如實智，有所闕故不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間，及器世間，謂由如是邪分別故，起諸雜染，起雜染故流轉生死，於生死中常流轉故，恆有無量隨逐生死，種種生老病死等苦流轉不息，菩薩依四如實智，能正了知八種分別，於現法中正了知故，令當來世戲論所攝，所依緣事不復生起，不生起故，於當來世，從彼依緣所趣分別，亦不復生。如是分別及依緣事，二俱滅故，當知一切戲論皆滅，菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃，於現法中，勝真實義所行處智，極清淨故，普能獲得一切自在，謂諸菩薩於種種化，獲得能化神通自在；於種種變，獲得能變神通自在，普於一切所知境智，皆得自在。若欲久住，隨其所樂自在能住；若欲終沒，不待害緣自在能歿，由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上，菩薩如是普於一切，得自在故，獲得五種最上勝利，一者，獲得心極寂靜，由住寂靜故，不由煩惱寂靜故，二者，能於一切明處，無所罣礙清淨鮮白，妙智見轉，三者，為利諸有情故，流轉生死無有厭倦，四者，善入一切如來密意言義，五者，所得大乘勝解，不可引奪不從他緣。當知如是五種預勝利，有五種業，一者，菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切為趣菩提，精勤加行所生，身心種種勞倦，當知是名，心極寂靜勝利之業，二者，菩薩普能成熟一切佛法，當知是名，於諸明處無礙清白，微妙智見勝利之業，三者，菩薩普能成熟一切有情，當知是名，流轉生死無有厭倦勝利之業，四者，菩薩能正除遣所化有情，隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住，於能隱沒如來聖教，像似正法能知能顯，能正除滅，當知是名，善入如來密意言義勝利之業，五者，菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正願無動，當知是名，大乘勝解不可引奪，不從他緣勝利之業。如是菩薩所有，一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。云何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法，摧伏他論精進勇猛，正願無動，當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。
瑜伽師地論卷第三十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，自他利品第三之二
云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果，何等為三？一者，異熟因異熟果，二者，福因福果，三者，智因智果。云何異熟？謂略有八，一者，壽量具足，二者，形色具足，三者，族姓具足，四者，自在具足，五者，信言具足，六者，大勢具足，七者，人性具足，八者，大力具足。若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。形色端嚴眾所樂見，顏容姝妙，是名菩薩形色具足。生豪貴家，是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼，具大僚屬，是名菩薩自在具足。眾所信奉斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄，以是緣故凡有所說，無不信受，是名菩薩信言具足。有大名秤流聞世間，所謂具足勇健精進，剛毅敏捷審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解出過餘人，由此因緣世所珍敬，為諸大眾供養恭敬，尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根，是名菩薩人性具足。為性少疾或或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。云何異熟因？謂諸菩薩，於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏，遊行乞匃諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。所言誠諦，亦不好習乖離，麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身，深見過患，由二因緣施他人性，一者，女人樂女身者，勸令遠離解脫女身，二者，丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身，是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業，皆往營助如己力能，以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因，當知前說八種異熟，以此所說八種為因，又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上，廣大異熟令熟。何等三緣？一，心清淨，二，加行清淨，三，田清淨，若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那，於多隨法隨尋隨伺，名心清淨，即於其中長時修習，無間所作常委所作，他於此善若未受行，讚美令受；若已受行讚美令喜，即於如是所有善根，安處建立，名加行清淨；當知略說，能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。云何異熟果？謂諸菩薩壽量具足，能於長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂，眾愛樂故咸共歸仰，如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰故，凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。若諸菩薩族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚，眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事，勸諸眾生精勤修學，無不敬用速疾修行，無違無犯，是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信言具足故，能以愛語，利行，同事，攝諸眾生速令成熟，是名菩薩信言具足果。若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助施布恩德，由此恩德感眾生心，彼知恩故咸來歸仰，所出言教速疾隨轉，恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德器，能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行，一切有情於一切時，皆來臻赴同共集會，屏處露處言論同止，受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭惓勇猛精進，堅固精進速證通慧，是名菩薩大力具足果，若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法，菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能及善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是乃名，隨其所欲所作成辦。若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣，不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣，不名能作他利益事，是故菩薩要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛名為隨順，由是因緣，乃名能作他利益事，如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道，隨其所應速得成熟。又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者，速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處，空無義利無始生死，菩薩處之能令不空，有大義利。云何為福？謂略說福，即是三種波羅蜜多，一，施波羅蜜多，二，戒波羅蜜多，三，忍波羅蜜多，智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多；精進波羅蜜多，應知通二分，一者，福分，二者，智分，若依精進，修行布施受護淨戒，修行慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。若依精進，習聞思修所成三慧，修蘊善巧修界善巧，修處善巧修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，及於一切善不善法，有罪無罪若劣若勝，若黑若白，并廣分別無生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中，說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。如是福智略有六種，一一分別應知無量，云何福因？云何智因？略說應知，福因智因總有三種，一者，於福於智，能得能住能增長欲，二者，於福於智善能隨順，無違背緣，三者，於福於智先已串習，此中隨順無違背緣者，謂顛倒緣不現在前，不會遇性；不顛倒緣正現在前正會遇性，若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前會遇；與此相違所有白品，當知名為，不顛倒緣現前會遇；若於福智能得能住，及能增長，勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣，若諸菩薩，於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。云何福果？云何智果？謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱，又隨所欲能攝眾生，為作義利；依止智故，所攝受福是正非邪，又能起作種種，無量善巧事業，乃至究竟當證，無上正等菩提，如是略說福果智果。如其所應當知四種，品類差別復有無量，應知此中若異熟體，若異熟因若異熟果，如是一切皆依於福，從福所生，福復依智從智所起，是故二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中福為最勝，智為無上。若諸菩薩於福於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提，是名菩薩，因攝果攝自利利他。云何菩薩，現法後法自利利他？謂諸菩薩，以如正理工巧業處，士夫作用積集財物，即於如是所集財物，知量受用，又先所造可愛果業，異熟果熟，於現法受用彼果。又諸菩薩，於諸靜慮善迴轉者，為獲得現法樂住，於現法中依此靜慮，不為成立利他事故，依此靜慮。又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間，一切能得現法，涅槃，諸有為法，是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法自利，當知即是現法利他，若於欲界能獲，他世財寶具足，自體具足，及能當生靜慮無色，若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足，自體具足。若現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因，是名菩薩修習後法自利利他。若諸菩薩於現法中與喜樂俱，修習當來財寶具足，自體具足所有善因，及非退分靜慮，無色一切等至，是名菩薩，現法後法自利利他。云何畢竟，及不畢竟自利利他？謂於欲界財寶具足，自體具足，若因若果；及諸異生世間清淨，若因若果，是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依，獲得一切世間善法，是名畢竟自利利他，由三因緣，應知畢竟及不畢竟，一，由自性故，二，由退不退故，三，由受用果有盡無盡故。由自性故者，究竟涅般名為畢竟，一切有為名不畢竟。由退不退，及果受用有盡無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟。其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟，如是菩薩，十種自利利他，若略若廣，菩薩隨力隨能，當勤修學，除此無有若過若增，過去未來所有一切，已學當學自利利他，亦皆唯有如此，十種自利利他，除此無有若過若增。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處真實義品第四
云何真實義？謂略有二種，一者，依如所有性，諸法真實性，二者，依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性，一切性，應知總名真實義，此真實義品類差別，復有四種，一，世間極成真實，二者，道理極成真實，三者，煩惱障淨智所行真實，四者，所知障淨智所行真實。云何世間極成真實？謂一切世間，於彼彼事隨順假立，世俗串習。悟入覺慧所見同性，謂地唯是地，非是火等；如地如是，水火風，色聲香味觸，飲食衣乘，諸莊嚴具資產什物，塗香華鬘歌舞妓樂，種種光明，男女承事田園邸店，宅舍等事當知亦爾，苦唯是苦非是樂等，樂唯是樂非是苦等，以要言之，此即如此非不如此，是即如是非不如是，決定勝解所行境事，一切世間，從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察，然後方取，是名世間極成真實。云何道理極成真實？謂諸智者有道理義，諸聰叡者諸黠慧者，能尋思者能伺察者，住尋伺者具自辯才者，居異生位者，隨觀察行者，依止現比及至教量，極善思擇決定，智所行所知事，由證成道理所建立，所施設義，是名道理極成真實。云何煩惱障，淨智所行真實？謂一切聲聞獨覺，若無漏智，若能引無漏智，若無漏後得世間智，所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名，煩惱障淨智所行真實。此復云何？謂四聖諦，一，苦聖諦，二，集聖諦，三，滅聖諦，四，道聖諦，即於如是四聖諦義，極善思擇證入現觀，入現觀已如實智生，此諦現觀聲聞獨覺，能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得，數習緣生諸行，生滅相應慧故；數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。云何所知障淨智所行真實？謂於所知能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名，所知障淨智所行真實。此復云何？謂諸菩薩諸佛世尊，入法無我入已善淨，於一切法離言自性，假說自性平等平等，無分別智所行境界，如是境界最為第一，真如無上所知邊際，齊此一切正法思擇，皆悉退還不能越度，又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有非有，此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅或謂緣生，或謂過去來來現在，或謂有為謂無為，或謂此世或謂他世，或謂日月；或復謂為，所見所聞所覺所知，所求所得意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃，如是等類，是諸世間共了，諸法假說自相，是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相假說所依，一切都無，假立言說依彼轉者，皆無所有，是名非有。先所說有今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故說名中道，遠離二邊亦名無上，佛世尊智，於此真實已善清淨。諸菩薩智，於此真實學道所顯。又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提，廣大方便，何以故？以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法，及諸有情，又能如實了知生死，不於生死以無常等行，深心厭離。若諸菩薩，不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等，一切煩惱深心棄捨，不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死，由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法，及諸有情。若諸菩薩於其生死，以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法，及諸有情，況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼，涅槃資糧不能圓滿，由於涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德，由不見故，便於涅槃遠一切清淨勝解。若諸菩薩，於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法，及諸有情，當知此中，若不如實了知生死，即雜染心流轉生死。若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；若於涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧，不能圓滿；若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提，無大方便，若能如實了知生死，即無染心流轉生死，若於生死不以無常等行，深心厭離，即不速疾入般涅槃；若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧，雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提，有大方便。是大方便，依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝，最勝空性勝解，名為能證如來妙智，廣大方便。又諸菩薩，由能深入法無我智，於一切法離言自性，如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取是事唯取真如，不作是念：「此是唯事，是唯真如。」但行於義，如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等，以真如慧如實觀察，於一切處具平等見，具平等心得最勝捨，依止此捨，於諸明處一切善巧，勤修習時，雖復遭遇一切劬勞，一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦，心無勞倦，於諸善巧速能成熟，得大念力，不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕恪，於諸善巧心無怯弱，有所堪能所行無礙，具足堅固鉀鎧加行，是諸菩薩於生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是，於其無上正等菩提，堪能增長；如是獲得尊重殊勝；如是如是於諸有情，憍慢漸減，如如證得智慧殊勝；如是如是倍於他所，難詰諍訟諠雜語論，本惑隨惑犯梵現行，能數觀察深心棄捨，如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善，不求他知，亦不希求利養恭敬，如是等類，菩薩所有眾多勝利，是菩提分。隨順菩提皆依彼智，是故一切已得菩提，當得今得皆依彼智，除此更無若劣若勝，又諸菩薩乘御，如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行，彼於如是修正行時，於自身財遠離貪愛，於諸眾生學離貪愛，能捨身財，唯為利益諸眾生故。又能防護極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善，又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿不侵惱他，又能勤修一切明處，令其善巧。為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因，又能於內安住其心，令心善定，於心安住常勤修學。為淨修治四種梵住，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣，精勤修學一切善巧，所生勞倦。又性黠慧成極真智，為極真智常勤修習。為自當來般涅槃故，修習大乘；又諸菩薩，即於如是正修行時，於具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬，於具過失諸有情所，常樂現前，發起最勝悲心愍心，隨能隨力，令彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力無諂無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行，所有過失及怨嫌心自然除斷，於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足，雖無力能彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求。云何令彼知我無力，非無欲樂？如是等類，當知名為，菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行。以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法假立自相，或說為色或說為受，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性。是言所行是言境界，如是諸法非有自性；如言所說，亦非一切都無所知；如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界，若於諸法諸事，隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事，應有眾多自性，何以故？以於一法一事，制立眾多假說而詮表故，亦非眾多假說詮表，決定可得，謂隨一假說，於彼法彼事，有體有分有其自性，非餘假說。是故一切假說，若具不具，於一切法於一切事，皆非有體有分，有其自性，又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說，先未制立彼假說時，彼法彼事應無自性；若無自性，無事制立假說詮表，不應道理。假說詮表既無所有，彼法彼事，隨其假說而有自性，不應道理。又若諸色，未立假說詮表已前，先有色性，後依色性制立假說，攝取色者，是則離色，假說詮表於色想法，於色想事，應起學覺而實不起，由此因緣由此道理，當知諸法離言自性，如說其色如是受等，如前所說乃至涅槃，應知亦爾。有二種人，於佛所說法，毗奈耶俱為失壞，一者，於色等法於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執，二者，於假說相處，於假說相依，離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執，於實無事起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯了開示。於色等法實無事中，起增益執有過失故，於佛所說毗奈耶，甚為失壞，於色等法實有，唯事，起損減執，壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法，毗奈耶甚為失壞。我今當說，謂若於彼色等諸法，實有，唯事，起損減執，即無真實亦無虛假，如是二種皆不應理，譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，如是要色等諸法，實有唯事，方可得有，色等諸法假說所表。非無唯事而有色等假說所表，若唯有假無有實事，既無依處假亦無有，是則名為壞諸法者。如有一類聞說難解，大乘相應空性相應，未極顯了密意，趣義，甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見立如是論，「一切唯假是為真實，若作是觀名為正觀。」彼於虛假所依處所，實有唯事撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假，是為真實？由此道理，彼於真實及以虛假，二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者，如是無者，一切有智同梵行者，不應共語不應共住，如是無者能自敗壞，亦壞世間隨彼見者，世尊依彼密意說言：「甯如一類起我見者，不如一類惡取空者，何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，不為虛誑不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，能為虛誑亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩，如是損減實有事者，於佛所說毗奈耶，甚為失壞。」云何名為惡取空者？謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者，何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有，由此道理可說為空，若說一切都無所有，何處何者，何故名空？亦不應言，由此於此即說為空，是故名為惡取空者。云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空，復由於此餘實是有，即由餘故如實知有，如是名為悟入空性。如實無倒，謂於如前所說，一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有。是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空，於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依，如是二種皆如實知，謂於此中實有唯事，於唯事中熟亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減不取不捨。如實了知，如實真如離言自性，如是名為善取空者，於空法性，能以正慧妙善通達，如是隨順證成道理，應知諸法離言自性；復由至教，應知諸法離言自性，如佛世尊轉有經中，為顯此義而說頌曰：
以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。
云何此頌顯如是義？謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名，詮表隨說色等想法，或說為色或說為受，或說為想，廣說乃至說為涅槃，於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中色等想法，離言義性真實是有，當知即是勝義自性，亦是法性，又佛世尊義品中說：
世間諸世俗，牟尼皆不著，無著孰能取，見聞而不愛。
云何此頌顯如是義？謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗，如彼假說，於此想事有其自性，如是世俗牟尼不著，何以故？以無增益損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理名為不著，如是無著誰復能取？由無見故，於事不取增益損減，於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨故名不愛，又佛世尊，為彼散地迦多衍那，作如是說：「散地比丘，不依於地而修靜慮，不依於水不依於火，不依於風不依空處，不依識處不依無所有，不依非想非非想處，不依此世他世，不依日月光輪，不依見聞覺知，不依所求所得，不依意隨尋伺，不依一切而修靜慮。云何修習？靜慮比丘，不依於地而修靜慮，廣說乃至，不依一切而修靜慮，散地比丘，或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至，或於一切除一切想，如是修習。靜慮比丘，不依於地而修靜慮，廣說乃至，不依一切而修靜靜，如是修習。」靜慮比丘，為因陀羅，為伊舍那，為諸世主并諸天眾，遙為作禮而讚頌曰：
敬禮吉祥士，敬禮士中尊，我今不知汝，依何修靜慮？
云何此經顯如是義？謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想；即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益或起損減，若於彼事起能增益，有體自性執，名增益想。起能損減，唯事勝義執，名損減。彼於此想能正除遣，能斷能捨故名除遣，如是等類無量聖言，名為至教。由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。問：「若如是者，何因緣故，於一切法離言自性，而起言說？」答：「若不起言說，則不能為他說，一切法離言自性，他亦不能聞如是義，若無有聞，則不能知此，一切法離言自性，為欲令他聞知，諸法離言自性，是故於此離言自性，而起言說。」又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉，能生三事，能起一切有情世間，及器世間。云何名八分別？一者，自性分別，二者，差別分別，三者，總執分別，四者，我分別，五者，我所分別，六者，愛分別，七者，非愛分別，八者，彼俱相違分別。云何如是八種分別，能生三事？謂若自性分別，若差別分別，若總分別，此三分別，能生分別戲論所依，分別戲論所緣事，謂色等想事為依緣故，名想言說所攝，名想言說所顯，分別戲論，即於此事分別計度，非一眾多品類差別，若我分別若我所分別，此二分別，能生一切餘見根本，及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢，根本所有我慢，若愛分別若非愛分別，若彼相違分別，如其所應，能生貪欲瞋恚愚癡，是名八種分別，能生如是三事，謂分別戲論所依緣事，見我慢事，貪瞋癡事。當知此中，分別戲論所依緣事，為所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見我慢為所依止，生貪瞋癡，由此三事普能顯現，一切世間流轉品法。云何名為自性分別？謂於一切色等想事，分別色等種種自性，所有尋思，如是名為自性分別。云何名為差別分別？謂即於彼色等想事，謂此有色謂此無色，謂此有見謂此無見，謂此有對謂此，謂此有漏謂此無漏，謂此有為謂此無為，謂此是善謂此不善，謂此無記；謂此過去謂此未來謂此現在，由如是等，無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為差別分別。云何名為總執分別？謂即於彼色等想事，我及有情命者，生者等假想，所引分別，於總多法總執為因，分別而轉。於舍軍林飲食衣乘等，假想施設所引分別，如是名為總執分別。云何名為我我所分別？謂若諸事有漏有取，長時數習我我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事為緣，所生虛妄分別，如是名為我我所分別。云何名為愛分別？謂緣淨妙可意事境所生分別。云何名為非愛分別？謂緣不淨妙，不可意事境所起分別。云何名為，彼俱相違分別？此中所說略有二種，無始世來，應知展轉更互為因，謂過去世分別為因，能生現在分別所及所緣事，現在分別所依緣事，既得生已復能為因，生現生世，由彼依緣所起分別。於今分別不了知故，復生當來所依緣事，彼當生故決定當生，依彼緣彼所起分別。云何了知如是分別？謂由四種尋伺，四種如實智故。云何名為四種尋思？一者，名尋思，二者，事尋思，三者，自性假立尋思，四者，差別假立尋思。名尋思者，謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事，是名事尋思。自性假立尋思者，謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思，此諸菩薩於彼名事，或離相觀或合相觀，依止名事合相觀故，通達二種自性假立，差別假立。云為四種實智？一者，名尋思所引如實智，二者，事尋思所引如實智，三者，自性假立尋思，所引如實智，二，差別假立尋思，所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂諸菩薩，於名尋思唯有名已，即於此名如實了知，謂如是名為如是義，於事假立，為令世間起想，起見起言說故，若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事，起色等想；若無有想，則無有能起增益執，若無有執則無言說，若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。云何事尋思，所引如實智？謂諸菩薩於事尋思唯有事已，觀如一切色等想事，性離言說不可言說，若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。云何自假性立尋思，所引如實智？謂諸菩薩，於自性假立尋思，唯有自性假立已，如實通達，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現，又能了知彼事自性，猶如變化影像響應，光影水月焰火夢幻，相似顯現而非彼體，若能如是如實了知，最甚深義所行境界，是名自性假立尋思，所引如實智。云何差別假立尋思，所引如實智？謂諸菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立已，如實通達，了知色等想事中，差別假立。不二之義，謂彼諸事，非有性非無性，可言說性不成實故，非有性；離言說性實成立故，非無性，如是由勝義諦故，非有色，於中無有諸色法故；由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故，如有性無性有色無色，如是有見無見等，差別假立不二之義，是名差別假立尋思，所引如實智。愚夫於此四如實智，有所闕故不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間，及器世間，謂由如是邪分別故，起諸雜染，起雜染故流轉生死，於生死中常流轉故，恆有無量隨逐生死，種種生老病死等苦流轉不息，菩薩依四如實智，能正了知八種分別，於現法中正了知故，令當來世戲論所攝，所依緣事不復生起，不生起故，於當來世，從彼依緣所趣分別，亦不復生。如是分別及依緣事，二俱滅故，當知一切戲論皆滅，菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃，於現法中，勝真實義所行處智，極清淨故，普能獲得一切自在，謂諸菩薩於種種化，獲得能化神通自在；於種種變，獲得能變神通自在，普於一切所知境智，皆得自在。若欲久住，隨其所樂自在能住；若欲終沒，不待害緣自在能歿，由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上，菩薩如是普於一切，得自在故，獲得五種最上勝利，一者，獲得心極寂靜，由住寂靜故，不由煩惱寂靜故，二者，能於一切明處，無所罣礙清淨鮮白，妙智見轉，三者，為利諸有情故，流轉生死無有厭倦，四者，善入一切如來密意言義，五者，所得大乘勝解，不可引奪不從他緣。當知如是五種預勝利，有五種業，一者，菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切為趣菩提，精勤加行所生，身心種種勞倦，當知是名，心極寂靜勝利之業，二者，菩薩普能成熟一切佛法，當知是名，於諸明處無礙清白，微妙智見勝利之業，三者，菩薩普能成熟一切有情，當知是名，流轉生死無有厭倦勝利之業，四者，菩薩能正除遣所化有情，隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住，於能隱沒如來聖教，像似正法能知能顯，能正除滅，當知是名，善入如來密意言義勝利之業，五者，菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正願無動，當知是名，大乘勝解不可引奪，不從他緣勝利之業。如是菩薩所有，一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。云何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法，摧伏他論精進勇猛，正願無動，當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。
瑜伽師地論卷第三十六
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