瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中獨覺地第十四
如是已說聲聞地，云何獨覺地？當知此地有五種相，一者，種性，二者，道，三者，習，四者，住，五者，行。云獨覺種性？謂由三相應正了知，一者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵性種性，由此因緣，於憒鬧處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂，二者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性，由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂，於少思務寂靜住中，深心愛樂，三者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。云何獨覺道？謂由三相應正了知，謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫值佛出世，親近承事成熟相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧於界善蘊，於緣起善巧，於處非處善巧，於諦善巧勤修習故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。復有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起，謂煗頂忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果，復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧，於當來世能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道。復有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意證法現觀，得沙門果，而無力能於一切種，至極究竟畢意離垢，畢竟證得，梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧。修諦善巧故，依出世道於當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類，或依第二或依第三獨覺道，由彼因緣出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果，當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻，由第二第三習故成獨勝者，名部行喻。云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意，若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所餘住相如麟角喻。云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度不以語言，何以故？唯現身相為彼說法，不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故，又彼一切，應知本來一向趣寂。
本地分中菩薩地第十五
初持瑜伽處種性品第一
如是已說獨覺地，云何菩薩地？嗢柁南曰：
初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最為後。
有十法具攝大乘菩薩道及果，何等十？一者，持，二者，相，三者，分，四者，增上意樂，五者，住，六者，生，七者，攝受，八者，地，九者，行，十者，建立。云何名持？謂諸菩薩自乘種性，最初發心，及以一切菩提分法，是名為持，何以故？以諸菩薩自乘種性，為依止故為建立故，有所堪能有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持，以諸菩薩最初發心，為所依止為建立故，於施戒忍精進靜慮慧，於六波羅蜜多，於福德資糧，智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持，以諸菩薩一切所行菩提分法，為所依止為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提，由此道理雖未發心，未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。又住種性補特伽，若不發心，不修菩薩所行加行，雖有堪任，而不速證無上菩提，與此相違當知速證。又此種性已說名持，亦名為助亦名為因，亦名為依亦名階級，亦名前導亦名舍宅，如說種性最初發心，所行加行應知亦爾。云何種性？謂略有二種，一，本性住種性，二，習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性，此中義意二種皆取，又此種性亦名種子，亦名為界亦名為性，又此種性，未習成果說名為細，未有果故；已習成果說名為麤，與果俱故，菩諸菩薩成就種性，當過一切聲聞獨覺，何況其餘一切有情！當知種性無上最勝，何以故？略有二種淨，一，煩惱障淨，二，所知障淨，一切聲聞獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨；菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨，是故說言，望彼一切無上最勝，復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞獨覺，何等為四？一者，根勝，二者，行勝，三者，善巧勝，四者，果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞輭根，是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩，亦能自利亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞獨覺唯行自利，是名行勝。善巧勝者，聲聞獨覺，於蘊界處緣起處非處中，能修善巧，菩薩於此，及於其餘一切明處，能修善巧，是名善巧勝。言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性相故，或忍，精進，靜慮，慧，波羅蜜種性相。云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恆常無間，性能於他平等分布，心喜施與意無追悔，施物雖少而能均布，惠施廣大而非狹小，無所惠施深懷慚恥，常好為他讚施勸施，見能施者心懷喜悅，於諸尊重耆宿福田，應供養者，從座而起恭敬奉施，於其彼彼此世他世，有情無情利益事中，若請不請如理為說，若諸有情，怖於王及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔，受他寄物未甞差違，若負他債終不抵誑，於共財所亦無欺誷，於真種種末尼真珠，瑠璃螺類璧玉珊金銀等寶，資生具中心迷倒者，能正開悟，尚不令他欺誷於彼，況當自為！其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業非狹小門，於諸世間酒色博戲，歌舞倡妓種種變現，耽著事中速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利！如是等類，當知名為，菩薩施波羅蜜多種性相。云何菩薩戒波羅蜜多性相？謂諸菩薩本性成就輭品不善，身語意業不極暴惡，於諸有情不極損惱，雖作惡業速疾能悔，常行恥愧不生歡喜，不以刀杖手塊等事，惱害有情，於諸眾生性常慈愍，於所應敬時起奉迎，合掌問訊現前禮拜，修合敬業，所作機捷非為愚鈍，善順他心常先含笑，舒顏平視遠離顰蹙，先言問訊。於恩有情知恩知報，於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之，如法求財，不以非法不以卒暴，性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助，況不自為！若見若聞他所受苦，所謂煞縛割截，捶打訶毀迫愶，於是等苦過於自受，重於法受及重後世，於少罪中當深見怖，何況多罪！於他種種所應作事，所謂商農放牧事王，書印算數善和諍訟，追求財寶守謢儲積，方便出息及以捨施，婚姻集會，於是一切如法事中，悉與同事，於住種種鬪訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益，受諸苦惱，如是一切非法事中，不與同事，善能制止所不應作，謂十種不善業道，不違他命善順於他，同忍同戒，於他事業隨彼所欲，廢已所作而為成辦，其心溫潤其心純淨，恚心害心不久相續，隨生隨捨起賢善心，尊重實語不誑惑他，不離他親亦不好樂。不輕爾說無義無利不相應語，言常柔輭無有麤獷，於己僮僕尚無苦言，況於他所敬愛有德，如實讚彼，如是等類，當知名為，菩薩戒波羅蜜多種性相。云何菩薩忍波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性，於他所遭不饒益，無恚害心亦不反報，若他諫謝，速能納受終不結恨，不久懷怨如是等類，當知名為，菩薩忍波羅蜜多種性相。云何菩薩精進波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性自翹勤，夙興晚寐，不深耽著睡眠倚樂，於所作事勇決樂為，不生懈怠思擇方便，要令究竟，凡所施為一切事業，堅固決定，若未皆作未皆究竟，終不中間懈廢退廢退屈，於諸廣大第一義中，心無怯弱不自輕懱，發勇猛心，「我今有力能證於彼。」或入大眾，或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚，能引善利大事務中，尚無深倦，何況小事！如是等類，當知名薩精進波羅蜜多種性相。云何菩薩，靜慮波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性，於法義能審思惟，無多散亂，若見若聞阿練若處，山巖林藪邊際臥具，人不狎習，離惡眾生隨順宴默，便生是念：「是處安樂出離遠離，常於出離及遠離所，深生愛念性薄煩惱，諸蓋輕微麤重羸弱，至遠離處思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。」於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品，若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力，方便救拔令離眾苦，於諸眾生，性自樂施利益安樂，親屬衰亡喪失財寶，煞縛禁閉及驅擯等，諸苦難中悉能安忍，其性聰敏，於法能受能持能思，成就念力，於久所作所說事中，能自記憶亦令他憶，如是等類當知名為，菩薩靜慮波羅蜜多種性相。云何菩薩慧波羅蜜多種性相？謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界，性不頑鈍性不微昧，性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇，如是等類，當知名為，菩薩慧波羅蜜多種性相。應知是名能比菩薩種性麤相，決定實義，唯佛世尊究竟現見，由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法，是故能與，難得最勝不可思議，無動無上如來果位，為證得因，應正道理餘不應理。種性菩薩，乃至未為白法相違四隨惱惱，若具若不具之所染汙，性與如是白法相應。若被染汙，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣，菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者，有大差別，謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖蹔生彼速能解脫，雖在惡趣，而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心如是等事，皆由種性，佛大悲因之所熏發，是故當知，種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者，有大差別。何等名為種性菩薩白法相違，四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性。又愚癡者，不善巧者依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主，賊及怨敵等所拘逼者，不得自在其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提，何等為四？謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中，顛倒修學，如是名為第二因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便，慢緩懈怠懶惰，不成勇熾精進，如是名為第三因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中，無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習，所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提，若具因緣便能速證，若無種性補特伽羅，雖有一切一切種，當知決定不證菩提。
本地分中菩薩地
初持喻伽處發心品第二
復次，菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願，是初正願，普能攝受其餘正願，是故發心，以初正願為其自性，又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃。」又以如來廣大智中，如是發心，「定自希求無上菩提，及求能作有情義利。」是故發心以定希求，為其行相，又諸菩薩發大菩提，及緣有情一切義利，發心希求非無所緣，是故發心以大菩提，及諸有情一切義利，為所緣境。又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法，殊勝善根為上首故，是善極善是賢極賢，是妙極妙，能違一切有情處所，三業惡行功德相應。又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切，希求世間出世間義妙善正願，最為第一最為無上。如是應知，最初發心有五種相，一者，自性，二者，行相，三者，所緣，四者，功德，五者，最勝。又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩初發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發菩提心，是故發心是悲等流。又諸菩薩以初發心為所依止，為建立故，普於一切菩提分法，及作一切有情義利，菩薩學中皆能修學。是故發心，是諸菩薩學所依止，如是應知最初發心，是趣入攝，菩提根本大悲等流，學所依止。又諸菩薩最初發心，略有二種，一者，永出，二者，不永出，言永出者，謂發心已畢竟隨轉，無復退還；不永出者，謂發心已不極隨轉，而復退還，此發心退復有二種，一者，究竟，二者，不究竟，究竟退者，謂一退已，不能復發求菩提心；不究竟者，謂退已後，數數更發求菩提心，當知菩薩最初發心，由四種緣，四因，四力。云何四緣？謂善男子或善女人，若
見諸佛及諸菩薩，有不思議，甚奇希有神變威力，由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教，聞已深信，由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心，是名第二初發心緣。或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法，將欲滅沒見是事已，便作是念：「菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦，由為謢持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。」是名第三初發心緣。或有一類，雖不見正法欲滅，而於末劫末世時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所擾亂，謂多愚癡多無慚愧，多諸慳嫉多諸懈怠，多諸不信，見是事已便作是念：「大濁惡世於今正起，諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，當難可得，況於無上正等菩提能發心者！我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩薩願，由見末劫，難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因；又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因；又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因；又諸菩薩於極長時，種種猛利無間無缺，生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足，謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足；又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲；受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲；受學精進方便功德，所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧勸修思慧，勸捨思慧勸修聞慧，勸捨聞慧勸修福慧，勸捨尸羅勸修惠施，終不勸捨，如是等類增上功德，而復勸修，如是類下劣功德，是名第四善友具足，由四因緣，當知菩薩，於諸眾生多起悲心，謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中，於中恆有眾苦可得，非無眾苦，或時見他隨遭一苦，觸對逼切，或時見自隨遭一苦，觸對逼切；或見自他隨遭一苦，觸對逼切；或見二種俱遭長時種懂，猛利無間大苦，觸對逼切，然此菩薩依自種性，性自仁賢依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕，由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起慈悲，於極長時，種種猛利無間無缺，生死大苦難行苦行，當無怯畏何況小苦！謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏，能正思惟具思擇力，當知是名第二因緣。又諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。又諸菩薩於諸眾生，成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。云何四力？一者，自力，二者，他力，三者，因力，四者，加行力，謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提，深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩由他功力，能於無上正等菩提，深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況覩神力聞其正法，是名第三初發心力。又諸菩於現法中，親近善士聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力，若諸菩薩依上，總別四緣四因，或由自力或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動，或由他力或由加行力，或總二力而發心者，當知心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心，何等為四？一，種姓不具，二，惡友所攝，三，於諸眾生悲心微薄，四，於極長時種種猛利，無間無缺，生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖，如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相如前應知。最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間，甚希有法，何等為二？一者，攝諸眾生皆為眷屬，二者，攝眷屬過所不能染，攝眷屬過有其二種，謂於眷屬饒益損減，染汙違順，如是二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂，一者，利益意樂，二者，安樂意樂。利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生安置善處；安樂意樂者，謂於貧匱無依，無怙諸眾生所，離染汙心，欲與種種饒益樂具。最初發心堅固菩薩，有二加行，一，意樂加行，二，正行加行，意樂加行者，謂即利益安樂意樂，日夜增長；正行加行者，謂於日夜，能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩，有二增長大善法門，一者，自利加行，能證無上正等菩提，二者，利他加行，能脫一切有情眾苦，如二增長大善法門，如是二種大善法聚，二種無量大善法藏，當知亦爾。最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝，一者，因勝，二者，果勝，謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提，能證因故，所證無上正等菩提，是此果故。比餘一切聲聞獨覺所攝善法，尚為殊勝，何況比餘一切有情，所攝善法！是故菩薩所攝善法，比餘一切，所攝善法因果俱勝。最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利，一者，初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母，二者，初發菩提心已，即能攝受無惱害福，由此菩薩，成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護，由得如是護所護故，若寢若寤若迷若悶等，一切魎魎藥叉，宅神人非人等，不能嬈害，又此菩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病無病，不為長時重病所觸，於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作，常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失，心無勞損，菩薩本生住種性時，一切麤重性自微薄，既發心已，所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重，若餘眾生，為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句明句，菩薩用之尚令有驗。何況驗者，成就增上柔和忍辱，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱，忿嫉諂等諸隨煩惱，皆能摧伏令勢微薄，或暫現行速能除遣，隨所居止國土城邑，於中所有恐怖，鬪諍饑饉過失，非人所作疾疫災橫，未起不起設起尋滅，又此最初發心菩薩，或於一時，生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫，受小苦受生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心，如是一切，皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受，如是等類眾多勝利。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處自他利品第三之一
如是菩薩既發心已，云何修行諸菩薩行？略說菩薩若所學處，若如是學若能修學，如是一切總攝為一，名菩薩行，是諸菩薩於何處學？謂七處學，云何七處？嗢柁南曰：
自他利實義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。
一，自利處，二，利他處，三，真實義處，四，威力處，五，成熟有情處，六，成熟自佛法處，七，無上正等菩提處。云何自利利他處？謂自利利他，略有十種，一，純自利利他，二，共自利利他，三，利益種類自利利他，四，安樂種類自利利他，五，因攝自利利他，六，果攝自利利他，七，此世自利利他，八，他世自利利他，九，畢竟自利利他，十，不畢竟自利利他。云何菩薩純共自利利他？謂諸菩薩於純自利利他，應知應斷，違越不順菩薩儀故，於其所餘應勤修學，不越隨順菩薩儀故，此中菩薩於純自利應知應斷者，謂為己樂求財受用，或為悋法，於佛菩薩所說教法，追訪受持，或為生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進修習定慧，或求世間有染果報，為世財食，恭敬供養諸佛制多，或貪利養為利養故，自說種種，無有義利不實功德，誑惑於他招集利養，或欲貪他作己僮僕，為驅使故，非法攝眾不如正法，矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕；拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業；拔濟有情，令於他所，解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。若諸菩薩，躭著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事，當知此等名純自利。菩薩於是，純自利行應知應斷，若諸菩薩或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時修施忍等，當知是名自利共他，又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違，所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他，菩薩於此應勤修學，此中菩薩於純利他，應知應斷者，謂以邪見修行施等，以無因見及無果見，毀犯尸羅遠離正行，為他說法。若諸菩薩，於諸靜慮善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法，謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。又諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利，又諸牟尼自事已辦，依止如來力無畏等，所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事，當知此等名純利他，如說純利他行，菩薩於前所說二種，應知應斷，於餘所說純利他行，多應修學。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違，所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自，菩薩於此應勤修學。云何菩薩，利益種類自利利他？略說應知有五種相，一，無罪相，二，攝受相，三，此世相，四，他世相，五，寂滅相，若諸菩薩所有自能，若少若多攝受善法增長善法，或復令他若少若多，攝受善法增長善法，勸免調伏安置建立，是名菩薩，利益種類自利利他，無有罪相。若諸菩薩能引所有，若自若他無染汙樂，或眾具樂或住定樂，是名菩薩利益種類，自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益，非於他世，或有他世能為利益，非於此世；或有此世及於他世俱為利益，或有此世及於他世俱非利益，如是四種自利利他，於四法受隨其次第，如應當知。云何名為四種法受？或有法受現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受現在受苦，於當來世樂異熟；或有法受現在受樂，於當來世受苦異熟，此四廣辯如經應知，是名菩薩利益種類，自利利他，此他世相，若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類，自利利他寂滅略相，當知此相，望餘一切無上最勝。云何菩薩，安樂種類自利利他？略說應知五樂所攝，何等五樂？一者，因樂，二者，受樂，三者，苦對治樂，四者，受斷樂，五者，無惱害樂。言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法，當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂，除此更無若過若增。言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂，所攝三因緣故，有能攝益身心受生，名為受樂，略說此樂復有二種，一者，有漏，二者，無漏。無漏樂者，學無學樂；有漏業者，欲色無色三界繫樂，又此一切三界繫樂，隨其所應六處別故，有其六種，謂眼觸所生，乃至意觸所生，如是六種復攝為二，一者，身樂，二者，心樂；五識相應名為身樂，意識相應名為心樂。苦對治樂者，謂因寒熱飢渴等事，生起非一眾多品類，種種苦受，由能對治，息除寒熱飢渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂，滅想受定名受斷樂；無惱害樂，應知略說復有四種，一，出離樂，二，遠離樂，三，寂靜樂，四，三菩提樂。正信捨家趣於非家，解脫煩寵居家迫迮種種大苦，名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息名寂靜樂。一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂，此中因樂是樂因故，說名為樂非自性故；此中受樂樂自性故，說名為樂，非樂因故非自性故；其受斷樂，非樂因故非自性故，亦非自遣種種苦故，說名為樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。無惱害樂所攝，最後三菩提樂，由當來世，此勝義苦永寂滅故，於現法中，附在所依諸煩惱品，一切麤重永寂滅故，說名為樂。諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故能引彼故，當知亦名無惱害樂，此中菩薩，念與眾生有利益品所有安樂，終不念與，無利益品所有安樂，菩薩於此，無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪，若苦所隨有利益事，眾生於此雖無欲樂，菩薩住止善權方便，設兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事中，眾生雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂應削奪之，何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生，決定於後得安樂故。是故菩薩於諸眾生，若樂利益，當知義意即樂安樂；於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂，所以者何？利益如因安樂如果，是故當知於諸眾生，若與利益必與安樂，當知所有現法，當來可愛果業所攝因樂，若對治樂及受斷樂，無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故，於彼受樂及根塵觸所攝因樂，若能生染若性是染，有罪無罪非所宜者，於諸眾生不應授與。若不生染若性非染，無罪有益是所宜者，於諸眾生即應授與，菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學，當知是名菩薩利益，安樂種類自利利他，除此無有若過若增。
瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中獨覺地第十四
如是已說聲聞地，云何獨覺地？當知此地有五種相，一者，種性，二者，道，三者，習，四者，住，五者，行。云獨覺種性？謂由三相應正了知，一者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵性種性，由此因緣，於憒鬧處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂，二者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性，由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂，於少思務寂靜住中，深心愛樂，三者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。云何獨覺道？謂由三相應正了知，謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫值佛出世，親近承事成熟相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧於界善蘊，於緣起善巧，於處非處善巧，於諦善巧勤修習故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。復有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起，謂煗頂忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果，復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧，於當來世能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道。復有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意證法現觀，得沙門果，而無力能於一切種，至極究竟畢意離垢，畢竟證得，梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧。修諦善巧故，依出世道於當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類，或依第二或依第三獨覺道，由彼因緣出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果，當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻，由第二第三習故成獨勝者，名部行喻。云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意，若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所餘住相如麟角喻。云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度不以語言，何以故？唯現身相為彼說法，不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故，又彼一切，應知本來一向趣寂。
本地分中菩薩地第十五
初持瑜伽處種性品第一
如是已說獨覺地，云何菩薩地？嗢柁南曰：
初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最為後。
有十法具攝大乘菩薩道及果，何等十？一者，持，二者，相，三者，分，四者，增上意樂，五者，住，六者，生，七者，攝受，八者，地，九者，行，十者，建立。云何名持？謂諸菩薩自乘種性，最初發心，及以一切菩提分法，是名為持，何以故？以諸菩薩自乘種性，為依止故為建立故，有所堪能有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持，以諸菩薩最初發心，為所依止為建立故，於施戒忍精進靜慮慧，於六波羅蜜多，於福德資糧，智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持，以諸菩薩一切所行菩提分法，為所依止為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提，由此道理雖未發心，未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。又住種性補特伽，若不發心，不修菩薩所行加行，雖有堪任，而不速證無上菩提，與此相違當知速證。又此種性已說名持，亦名為助亦名為因，亦名為依亦名階級，亦名前導亦名舍宅，如說種性最初發心，所行加行應知亦爾。云何種性？謂略有二種，一，本性住種性，二，習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性，此中義意二種皆取，又此種性亦名種子，亦名為界亦名為性，又此種性，未習成果說名為細，未有果故；已習成果說名為麤，與果俱故，菩諸菩薩成就種性，當過一切聲聞獨覺，何況其餘一切有情！當知種性無上最勝，何以故？略有二種淨，一，煩惱障淨，二，所知障淨，一切聲聞獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨；菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨，是故說言，望彼一切無上最勝，復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞獨覺，何等為四？一者，根勝，二者，行勝，三者，善巧勝，四者，果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞輭根，是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩，亦能自利亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞獨覺唯行自利，是名行勝。善巧勝者，聲聞獨覺，於蘊界處緣起處非處中，能修善巧，菩薩於此，及於其餘一切明處，能修善巧，是名善巧勝。言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性相故，或忍，精進，靜慮，慧，波羅蜜種性相。云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恆常無間，性能於他平等分布，心喜施與意無追悔，施物雖少而能均布，惠施廣大而非狹小，無所惠施深懷慚恥，常好為他讚施勸施，見能施者心懷喜悅，於諸尊重耆宿福田，應供養者，從座而起恭敬奉施，於其彼彼此世他世，有情無情利益事中，若請不請如理為說，若諸有情，怖於王及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔，受他寄物未甞差違，若負他債終不抵誑，於共財所亦無欺誷，於真種種末尼真珠，瑠璃螺類璧玉珊金銀等寶，資生具中心迷倒者，能正開悟，尚不令他欺誷於彼，況當自為！其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業非狹小門，於諸世間酒色博戲，歌舞倡妓種種變現，耽著事中速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利！如是等類，當知名為，菩薩施波羅蜜多種性相。云何菩薩戒波羅蜜多性相？謂諸菩薩本性成就輭品不善，身語意業不極暴惡，於諸有情不極損惱，雖作惡業速疾能悔，常行恥愧不生歡喜，不以刀杖手塊等事，惱害有情，於諸眾生性常慈愍，於所應敬時起奉迎，合掌問訊現前禮拜，修合敬業，所作機捷非為愚鈍，善順他心常先含笑，舒顏平視遠離顰蹙，先言問訊。於恩有情知恩知報，於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之，如法求財，不以非法不以卒暴，性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助，況不自為！若見若聞他所受苦，所謂煞縛割截，捶打訶毀迫愶，於是等苦過於自受，重於法受及重後世，於少罪中當深見怖，何況多罪！於他種種所應作事，所謂商農放牧事王，書印算數善和諍訟，追求財寶守謢儲積，方便出息及以捨施，婚姻集會，於是一切如法事中，悉與同事，於住種種鬪訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益，受諸苦惱，如是一切非法事中，不與同事，善能制止所不應作，謂十種不善業道，不違他命善順於他，同忍同戒，於他事業隨彼所欲，廢已所作而為成辦，其心溫潤其心純淨，恚心害心不久相續，隨生隨捨起賢善心，尊重實語不誑惑他，不離他親亦不好樂。不輕爾說無義無利不相應語，言常柔輭無有麤獷，於己僮僕尚無苦言，況於他所敬愛有德，如實讚彼，如是等類，當知名為，菩薩戒波羅蜜多種性相。云何菩薩忍波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性，於他所遭不饒益，無恚害心亦不反報，若他諫謝，速能納受終不結恨，不久懷怨如是等類，當知名為，菩薩忍波羅蜜多種性相。云何菩薩精進波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性自翹勤，夙興晚寐，不深耽著睡眠倚樂，於所作事勇決樂為，不生懈怠思擇方便，要令究竟，凡所施為一切事業，堅固決定，若未皆作未皆究竟，終不中間懈廢退廢退屈，於諸廣大第一義中，心無怯弱不自輕懱，發勇猛心，「我今有力能證於彼。」或入大眾，或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚，能引善利大事務中，尚無深倦，何況小事！如是等類，當知名薩精進波羅蜜多種性相。云何菩薩，靜慮波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性，於法義能審思惟，無多散亂，若見若聞阿練若處，山巖林藪邊際臥具，人不狎習，離惡眾生隨順宴默，便生是念：「是處安樂出離遠離，常於出離及遠離所，深生愛念性薄煩惱，諸蓋輕微麤重羸弱，至遠離處思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。」於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品，若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力，方便救拔令離眾苦，於諸眾生，性自樂施利益安樂，親屬衰亡喪失財寶，煞縛禁閉及驅擯等，諸苦難中悉能安忍，其性聰敏，於法能受能持能思，成就念力，於久所作所說事中，能自記憶亦令他憶，如是等類當知名為，菩薩靜慮波羅蜜多種性相。云何菩薩慧波羅蜜多種性相？謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界，性不頑鈍性不微昧，性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇，如是等類，當知名為，菩薩慧波羅蜜多種性相。應知是名能比菩薩種性麤相，決定實義，唯佛世尊究竟現見，由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法，是故能與，難得最勝不可思議，無動無上如來果位，為證得因，應正道理餘不應理。種性菩薩，乃至未為白法相違四隨惱惱，若具若不具之所染汙，性與如是白法相應。若被染汙，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣，菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者，有大差別，謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖蹔生彼速能解脫，雖在惡趣，而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心如是等事，皆由種性，佛大悲因之所熏發，是故當知，種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者，有大差別。何等名為種性菩薩白法相違，四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性。又愚癡者，不善巧者依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主，賊及怨敵等所拘逼者，不得自在其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提，何等為四？謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中，顛倒修學，如是名為第二因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便，慢緩懈怠懶惰，不成勇熾精進，如是名為第三因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中，無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習，所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提，若具因緣便能速證，若無種性補特伽羅，雖有一切一切種，當知決定不證菩提。
本地分中菩薩地
初持喻伽處發心品第二
復次，菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願，是初正願，普能攝受其餘正願，是故發心，以初正願為其自性，又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃。」又以如來廣大智中，如是發心，「定自希求無上菩提，及求能作有情義利。」是故發心以定希求，為其行相，又諸菩薩發大菩提，及緣有情一切義利，發心希求非無所緣，是故發心以大菩提，及諸有情一切義利，為所緣境。又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法，殊勝善根為上首故，是善極善是賢極賢，是妙極妙，能違一切有情處所，三業惡行功德相應。又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切，希求世間出世間義妙善正願，最為第一最為無上。如是應知，最初發心有五種相，一者，自性，二者，行相，三者，所緣，四者，功德，五者，最勝。又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩初發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發菩提心，是故發心是悲等流。又諸菩薩以初發心為所依止，為建立故，普於一切菩提分法，及作一切有情義利，菩薩學中皆能修學。是故發心，是諸菩薩學所依止，如是應知最初發心，是趣入攝，菩提根本大悲等流，學所依止。又諸菩薩最初發心，略有二種，一者，永出，二者，不永出，言永出者，謂發心已畢竟隨轉，無復退還；不永出者，謂發心已不極隨轉，而復退還，此發心退復有二種，一者，究竟，二者，不究竟，究竟退者，謂一退已，不能復發求菩提心；不究竟者，謂退已後，數數更發求菩提心，當知菩薩最初發心，由四種緣，四因，四力。云何四緣？謂善男子或善女人，若
見諸佛及諸菩薩，有不思議，甚奇希有神變威力，由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教，聞已深信，由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心，是名第二初發心緣。或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法，將欲滅沒見是事已，便作是念：「菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦，由為謢持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。」是名第三初發心緣。或有一類，雖不見正法欲滅，而於末劫末世時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所擾亂，謂多愚癡多無慚愧，多諸慳嫉多諸懈怠，多諸不信，見是事已便作是念：「大濁惡世於今正起，諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，當難可得，況於無上正等菩提能發心者！我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩薩願，由見末劫，難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因；又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因；又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因；又諸菩薩於極長時，種種猛利無間無缺，生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足，謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足；又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲；受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲；受學精進方便功德，所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧勸修思慧，勸捨思慧勸修聞慧，勸捨聞慧勸修福慧，勸捨尸羅勸修惠施，終不勸捨，如是等類增上功德，而復勸修，如是類下劣功德，是名第四善友具足，由四因緣，當知菩薩，於諸眾生多起悲心，謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中，於中恆有眾苦可得，非無眾苦，或時見他隨遭一苦，觸對逼切，或時見自隨遭一苦，觸對逼切；或見自他隨遭一苦，觸對逼切；或見二種俱遭長時種懂，猛利無間大苦，觸對逼切，然此菩薩依自種性，性自仁賢依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕，由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起慈悲，於極長時，種種猛利無間無缺，生死大苦難行苦行，當無怯畏何況小苦！謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏，能正思惟具思擇力，當知是名第二因緣。又諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。又諸菩薩於諸眾生，成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。云何四力？一者，自力，二者，他力，三者，因力，四者，加行力，謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提，深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩由他功力，能於無上正等菩提，深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況覩神力聞其正法，是名第三初發心力。又諸菩於現法中，親近善士聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力，若諸菩薩依上，總別四緣四因，或由自力或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動，或由他力或由加行力，或總二力而發心者，當知心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心，何等為四？一，種姓不具，二，惡友所攝，三，於諸眾生悲心微薄，四，於極長時種種猛利，無間無缺，生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖，如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相如前應知。最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間，甚希有法，何等為二？一者，攝諸眾生皆為眷屬，二者，攝眷屬過所不能染，攝眷屬過有其二種，謂於眷屬饒益損減，染汙違順，如是二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂，一者，利益意樂，二者，安樂意樂。利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生安置善處；安樂意樂者，謂於貧匱無依，無怙諸眾生所，離染汙心，欲與種種饒益樂具。最初發心堅固菩薩，有二加行，一，意樂加行，二，正行加行，意樂加行者，謂即利益安樂意樂，日夜增長；正行加行者，謂於日夜，能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩，有二增長大善法門，一者，自利加行，能證無上正等菩提，二者，利他加行，能脫一切有情眾苦，如二增長大善法門，如是二種大善法聚，二種無量大善法藏，當知亦爾。最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝，一者，因勝，二者，果勝，謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提，能證因故，所證無上正等菩提，是此果故。比餘一切聲聞獨覺所攝善法，尚為殊勝，何況比餘一切有情，所攝善法！是故菩薩所攝善法，比餘一切，所攝善法因果俱勝。最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利，一者，初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母，二者，初發菩提心已，即能攝受無惱害福，由此菩薩，成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護，由得如是護所護故，若寢若寤若迷若悶等，一切魎魎藥叉，宅神人非人等，不能嬈害，又此菩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病無病，不為長時重病所觸，於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作，常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失，心無勞損，菩薩本生住種性時，一切麤重性自微薄，既發心已，所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重，若餘眾生，為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句明句，菩薩用之尚令有驗。何況驗者，成就增上柔和忍辱，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱，忿嫉諂等諸隨煩惱，皆能摧伏令勢微薄，或暫現行速能除遣，隨所居止國土城邑，於中所有恐怖，鬪諍饑饉過失，非人所作疾疫災橫，未起不起設起尋滅，又此最初發心菩薩，或於一時，生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫，受小苦受生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心，如是一切，皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受，如是等類眾多勝利。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處自他利品第三之一
如是菩薩既發心已，云何修行諸菩薩行？略說菩薩若所學處，若如是學若能修學，如是一切總攝為一，名菩薩行，是諸菩薩於何處學？謂七處學，云何七處？嗢柁南曰：
自他利實義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。
一，自利處，二，利他處，三，真實義處，四，威力處，五，成熟有情處，六，成熟自佛法處，七，無上正等菩提處。云何自利利他處？謂自利利他，略有十種，一，純自利利他，二，共自利利他，三，利益種類自利利他，四，安樂種類自利利他，五，因攝自利利他，六，果攝自利利他，七，此世自利利他，八，他世自利利他，九，畢竟自利利他，十，不畢竟自利利他。云何菩薩純共自利利他？謂諸菩薩於純自利利他，應知應斷，違越不順菩薩儀故，於其所餘應勤修學，不越隨順菩薩儀故，此中菩薩於純自利應知應斷者，謂為己樂求財受用，或為悋法，於佛菩薩所說教法，追訪受持，或為生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進修習定慧，或求世間有染果報，為世財食，恭敬供養諸佛制多，或貪利養為利養故，自說種種，無有義利不實功德，誑惑於他招集利養，或欲貪他作己僮僕，為驅使故，非法攝眾不如正法，矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕；拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業；拔濟有情，令於他所，解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。若諸菩薩，躭著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事，當知此等名純自利。菩薩於是，純自利行應知應斷，若諸菩薩或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時修施忍等，當知是名自利共他，又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違，所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他，菩薩於此應勤修學，此中菩薩於純利他，應知應斷者，謂以邪見修行施等，以無因見及無果見，毀犯尸羅遠離正行，為他說法。若諸菩薩，於諸靜慮善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法，謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。又諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利，又諸牟尼自事已辦，依止如來力無畏等，所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事，當知此等名純利他，如說純利他行，菩薩於前所說二種，應知應斷，於餘所說純利他行，多應修學。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違，所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自，菩薩於此應勤修學。云何菩薩，利益種類自利利他？略說應知有五種相，一，無罪相，二，攝受相，三，此世相，四，他世相，五，寂滅相，若諸菩薩所有自能，若少若多攝受善法增長善法，或復令他若少若多，攝受善法增長善法，勸免調伏安置建立，是名菩薩，利益種類自利利他，無有罪相。若諸菩薩能引所有，若自若他無染汙樂，或眾具樂或住定樂，是名菩薩利益種類，自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益，非於他世，或有他世能為利益，非於此世；或有此世及於他世俱為利益，或有此世及於他世俱非利益，如是四種自利利他，於四法受隨其次第，如應當知。云何名為四種法受？或有法受現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受現在受苦，於當來世樂異熟；或有法受現在受樂，於當來世受苦異熟，此四廣辯如經應知，是名菩薩利益種類，自利利他，此他世相，若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類，自利利他寂滅略相，當知此相，望餘一切無上最勝。云何菩薩，安樂種類自利利他？略說應知五樂所攝，何等五樂？一者，因樂，二者，受樂，三者，苦對治樂，四者，受斷樂，五者，無惱害樂。言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法，當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂，除此更無若過若增。言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂，所攝三因緣故，有能攝益身心受生，名為受樂，略說此樂復有二種，一者，有漏，二者，無漏。無漏樂者，學無學樂；有漏業者，欲色無色三界繫樂，又此一切三界繫樂，隨其所應六處別故，有其六種，謂眼觸所生，乃至意觸所生，如是六種復攝為二，一者，身樂，二者，心樂；五識相應名為身樂，意識相應名為心樂。苦對治樂者，謂因寒熱飢渴等事，生起非一眾多品類，種種苦受，由能對治，息除寒熱飢渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂，滅想受定名受斷樂；無惱害樂，應知略說復有四種，一，出離樂，二，遠離樂，三，寂靜樂，四，三菩提樂。正信捨家趣於非家，解脫煩寵居家迫迮種種大苦，名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息名寂靜樂。一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂，此中因樂是樂因故，說名為樂非自性故；此中受樂樂自性故，說名為樂，非樂因故非自性故；其受斷樂，非樂因故非自性故，亦非自遣種種苦故，說名為樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。無惱害樂所攝，最後三菩提樂，由當來世，此勝義苦永寂滅故，於現法中，附在所依諸煩惱品，一切麤重永寂滅故，說名為樂。諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故能引彼故，當知亦名無惱害樂，此中菩薩，念與眾生有利益品所有安樂，終不念與，無利益品所有安樂，菩薩於此，無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪，若苦所隨有利益事，眾生於此雖無欲樂，菩薩住止善權方便，設兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事中，眾生雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂應削奪之，何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生，決定於後得安樂故。是故菩薩於諸眾生，若樂利益，當知義意即樂安樂；於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂，所以者何？利益如因安樂如果，是故當知於諸眾生，若與利益必與安樂，當知所有現法，當來可愛果業所攝因樂，若對治樂及受斷樂，無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故，於彼受樂及根塵觸所攝因樂，若能生染若性是染，有罪無罪非所宜者，於諸眾生不應授與。若不生染若性非染，無罪有益是所宜者，於諸眾生即應授與，菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學，當知是名菩薩利益，安樂種類自利利他，除此無有若過若增。
瑜伽師地論卷第三十五
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