瑜伽師地論卷第三十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第三瑜伽處之一
如是已說，補特伽羅品類建立，及所緣等，乃至趣修有果無果，如應安立，我今當說總嗢柁南曰：
往慶問尋求，方安立護養，出離一境性，障淨修作意。
若有自愛補特伽羅，初修業者，始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師或親教師，或餘尊重似尊重所，云何四處？一，專求領悟，無難詰心處，二，深生恭敬，無憍慢心處，三，唯求勝善，非顯己能處，四，純為安立自他善根，非求利養恭敬名聞處，如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問，將請問時，偏覆左肩右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬深生愧畏，低顏輭語請問瑜伽：「我於如是瑜伽行中，欲求受學，唯願慈悲為我宣說。」如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立，初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔輭言詞，讚勵慶慰。又應稱揚修斷功德，歎言：「善哉善哉！賢首，汝今乃能，於墮放逸樂著放逸，沉沒境界，樂著境界眾生類中，獨不放逸樂修出行，汝今乃能，於久墮在種種憂苦，險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄，汝念乃能，於彼種種貪瞋癡等，扭械百鎖，常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛，汝今乃能，於入生死曠野嶮道眾生類中，獨求超度曠野嶮道。汝今乃能於遭窮儉，種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根；汝今乃能於墮種種，煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，獨求證得，究竟安隱常樂涅槃；汝今乃能，於為煩惱重病，吞食眾生類中，獨求證得，第一無病常樂涅槃；汝今乃能，於為四種暴流漂溺眾生類中，獨求越度如是暴流；汝今乃能於入廣大，無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明，長者當知，汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為，不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教，不捨靜慮成就勝觀，增長樂居空閑法侶，精勤修學自義瑜伽，不辱有智同梵行者，汝今為欲勤修，自利利他正行，汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。」以如是等柔輭言詞，讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已，復於四種審問處法，應審問之，告言：「長老，汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行，善淨尸羅正直見不？汝已於其總標別辯，諸聖諦法，若少若多聞受持不？汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？」如是問已，彼若云爾，次後復於四種處所，以四因緣應正尋求，何等名為四種處所？一，應尋求其願，二，應尋求種性，三，應尋求其根，四，應尋求其行。云何名為四種因緣？一，應以審問而正尋求，二，應以言論而正尋求，三，應以所作而正尋求，四，應以知他心差別智，而正尋求。云何名為，應以審問尋求其願？謂如是問：「長老於何已發正願，聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？」彼得此問，隨自所願當如是答。如是名為，應以審問尋求其願。云何名為，應以審問尋求種性，及以根行？謂如是問：「長老於自種性根行，能審察不？」謂我本來有何種性？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？有何等根？為鈍為中為利根耶？有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？彼若黠慧，能自了知前後差別，種性根行，善取其相如問而答；若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答，從此已後，應以言論尋求彼三，謂對其前，應以顯了正理，相應眾雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有聲聞種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有獨覺種性，大乘種性，於此言論，不發最極踊躍歡喜，不生信解。次復為其說獨覺乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有獨覺種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種性，大乘種性，則不如是。後復為其宣大乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種性，獨覺種生，則不如是；若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論，而於法義勵力審思，方能領受解了通達；若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義速能領受，解了通達；若有中根則不如是。若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣身毛皆豎，悲涕墮默，其身外現潤滑相狀，其心內懷柔輭怡悅。若有瞋行，當知一切與上相違；若有癡行，彼聞為說，決定通達涅槃，離染相應言論，便生最極驚恐怖畏，如說鈍根，如是癡行當知亦爾。若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解，奉教行心。雖作方便引發其心，令受正化，而不分明發言稱善。若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受，凡所領受不堅不住，隨受隨失數重請問，如是名為應以言論，尋求種性及以根行。云何名為，應以所作尋求彼三？謂如前說，聲聞種性，及貪等行補特伽羅所有相狀，是名所作，由此所作如其所應，當正尋求種性根行。云何名為，應以知他心差別智，尋求種性及以根行？謂如有一，善達瑜伽修瑜伽師，以得知他心差別智，彼由如是他心智故，如實了知種性根行，於四種處，以四因緣正尋求已，復於五處如應安立。云何五處？一，護養定資養處，二，遠離處，三，心一境性處，四，障清淨處，五，修作意處。云何護養定資粮？謂若成就戒律儀者，即於是處，為令不退住不放逸，如佛所誡如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行常無懈廢，如是能於己所證得，尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證，尸羅相應殊勝學道，如說成就戒律儀，如是成就根律儀；於食知量，初夜後夜悎寤瑜伽，正知而住。如是乃至成就，所有沙門莊嚴。隨所獲得資粮，所攝善法差別，皆能防護令不退失，於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恆常安住勇猛精進，是名護養定資粮，如是遠離順退分法修習，能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿，威儀圓滿，遠離圓滿，是名遠離。云何處所圓滿？謂或阿練若或林樹下，空迴塚間邊際臥坐，名阿練若，當知如是山谷巖穴，稻稈積等大樹林中，空迴塚間邊際臥坐，或阿練若或林樹下，或空閑室總名處所。處所圓滿復有五種，謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見清淨無穢，園林池沼悉皆具足，清虛可樂，地無高下處無毒刺，亦無眾多數甎石瓦礫，能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅心喜住持於斷，是名第一處所圓滿。又若處所，晝無憒鬧夜少音聲，亦少蚊蝱風日蛇蠍，諸惡毒觸，是名第二處所圓滿。又若處所，無惡師子虎豹豺狼，怨敵盜賊人非人等，諸恐怖事，於是處所身意泰然，都無疑慮安樂而住，是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏，是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行之所居止，未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨，甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨，是名第五處所圓滿。云何威儀圓滿？謂於晝分經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脇而臥，於後夜分疾疾還起，經行宴坐，即於如是圓滿臥具，謂佛所許大小繩牀，草葉座等結加跌坐，乃至廣說。何因緣故結加跌坐？謂正觀察，見五因緣故，一，由身攝斂速發輕安，如是威儀，順生輕安最為勝故，二，由此宴坐能經久時，如是威儀，不極令身速疲倦故，三，由此宴坐是不共法，如是威儀，外道他論皆無有故，四，由此宴坐形相端嚴，如是威儀，令他見已極信敬故，五，由此宴坐，佛佛弟子共所開許，如是威儀，一切賢聖同稱讚故，正觀如是五種因緣，是故應當結加跌坐。端身正願者，云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沉睡眠之所纏擾；離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄捨違逆一切黑品故，又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切，不定地所緣境故，如是名為威儀圓滿。云何遠離圓滿？謂有二種，一，身遠離，二，心遠離，身遠離者，謂不與在家，及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染汙，無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資粮加行作意，是名心遠。如是此中，若處所圓滿，若威圓滿若身遠離，若心遠離，總攝為一說名遠離。云何心一境性？謂數數隨念，同分所緣流注無罪，適悅相應令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境流注無罪，適悅相應，所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。問：「此所緣境是誰同分，說為同分？」答：「是所知事相似品類，故名同分，復由彼念於所緣境，無散亂行無缺無間，無殷重加行，適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念於所緣境，無有染汙極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應，是故說言數數隨念，同分所緣流注無罪，適悅相應令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。復次，如是心一境性，或是奢摩住品，或是毗鉢舍那品，若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中，心一境性，是名毗缽舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內令不散亂，此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若此心，雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。云何近住？謂彼先應，如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸法，及貪瞋癡男女等相，故彼先應，取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸想折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有種種，欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應，取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地，相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修數習，數多修習因緣故，得無加行無功用，任運轉道，由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。當知此中由六種力，方能成辦九種心住，一，聽聞力，二，思惟力，三，憶念力，四，正知力，五，精進力，六，串習力，初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便，澄淨方便等遍安住，如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂安住近住，從此已後，由正知力調息其心，於其諸相，諸惡尋思諸隨煩惱，不令流散調順寂靜，由精進時，設彼二種暫現行時，能不忍受尋即斷滅，除遣變吐，最極寂靜專注一趣，由串習力等持成滿。即於如是九種心住，當知復有四種作意，一，力勵運轉作意，二，有間缺運轉作意，三，無間缺運轉作意，四，無功用運轉作意，於內住等住中，有力勵運轉作意；於安住近住調順，寂靜最寂靜中，有間缺運轉作意；於專注一趣中，有無間缺運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意，當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者，於毗鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗鉢舍那，故此亦是毗鉢舍那品。云何四種毗鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇，最極思擇，周遍尋思周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨戒所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察，又即如是毗鉢舍那，由三門六事差別所緣，當知復有多種差別，云何三門毗鉢舍那？一，唯隨相行毗鉢舍那，二，隨尋思行毗鉢舍那，三，隨伺察行毗鉢舍那。云何名為，隨相行毗鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思未量未推未察，如是名為，唯隨相行毗鉢舍那。若復於彼思量推求，爾時名為，隨尋思行毗鉢舍那。若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那，是名三門毗鉢舍那。云何六事差別，所緣毗鉢舍那？謂尋思時尋思六事，一，義，二，事，三，相，四，品，五，時，六，理，既尋思已復審伺察。云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為尋思於義。云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事，如是名為尋思於事。云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相，一者自相，二者共相，如是名為尋思於相。云何名為尋於品？謂正尋思諸法二品，一者黑品，二者白品，尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利，如是名為尋思於品。云何名為尋思於時？謂正尋思過去未來現在三時，尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世，如是名為尋思於時。云何名為尋思於理？謂正尋思四種道理，一，觀待道理，二，作用道理，三，證成道理，四，法爾道理，當知此中，由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理尋思三量，一，至教量，二，比度量，三，現證量，謂正尋思如是如是義，為有至教，不為現證可得不？為應比度不？由法爾道理，於如實諸法成立法性，難思法性安住法性，應生信解，不應思議不應分別，如是名為尋思於理，如是六事差別，所緣毗鉢舍那，及前三門毗鉢舍那，略攝一切毗鉢舍那。」問：「何因緣故，建立如是六事差別毗鉢舍那？」答：「依三覺故如是建立，何等三覺？一，語義覺，二，事邊際覺，三，如實覺。尋思義故起語義覺，尋思其事及自相故，起事邊際覺，尋思共相品時理故，起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義及所知事，盡所有性如所有性。云何勤修不淨觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義知此不淨，實為不淨深可厭逆，其性朽穢惡臭生臭，由如是等種種行相，於先所聞，依諸不淨所說正法，解了其義，如是名為，於諸不淨尋思其義。云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物建立二分，謂內及外，如是名為尋思彼事。云何名為尋思自相？謂且於內身中，所有朽穢不淨發起勝解，了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜小便，復於如是身中，所有多不淨物，攝為二界發起勝解，所謂地界及以水界，始於髮毛乃至大便，起地勝解；始於淚汗乃至小便，起水勝解，如是名為，依內不淨尋思自相。復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解，謂先發起青瘀勝解，或親自見或從他聞，或由分別所有死屍，如是死屍，或男或女或非男女，或親或怨或是中庸，或劣或中或復是勝，或是少年或是中年，或是老年取彼相已，若此死屍死經一日，血流已盡未至膿爛，於是發起青瘀勝解。若此死屍死經二日，已至膿爛未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解；若此死屍死經七日，已生蟲蛆身體已壞，於是發起爛壞勝解，胮脹勝解；若此死屍為諸狐狼鵄梟，鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。即此死屍既被食已，皮肉血盡唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。若此死屍或被食噉，支節分離散在處處，或有其肉無其肉，或餘少肉，於是發起分散勝解。若此死屍骨節分散，手骨異處足骨異處，膝骨異處髀骨異處，踹骨異處髆骨異處，臂骨異處脊骨異處，頷輪異處齒髮異處，髑髏異處，見是事已起骨勝解。若復思惟如是骸骨，共相連接而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖，一，形骸鎖，二，支節鎖。形骸鎖者，謂從血鎖脊骨，乃至髑髏所住。支節所者，謂臂髆等骨連鎖，及髀髆等骨連鎖，此中形骸鎖，說名為鎖；若支節鎖說名骨鎖。復有二種取骨鎖相，一，取假名綵畫木石泥等，所作骨鎖相，二，取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。又即此外造色色相，三種變壞，一，自然變壞，二，他所變壞，三，俱品變壞，始從青瘀乃至胮脹，是自然變壞。始從食噉乃至分散，是他所變壞。若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是，如實了知外不淨相，是名尋思，外諸所有不淨自相。云何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞；若在外身不淨色相，已有變壞，由在內身不淨色相，平等法性相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相，是名尋思不淨共相。云何名為尋思彼品？謂作是思，若我於彼諸淨色相，不淨法性不如實知；於內於外諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒黑品所攝，是有諍法有苦有害，有諸害患有遍燒惱，由是因緣，發起當來生老病死，愁歎憂苦種種懮惱。若我於彼諸淨色相，不淨法性如實隨觀，便無顛倒白品所攝，是無諍法無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣；若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住增長廣大，如是名為尋思彼品。云何名為尋思彼時？謂作是思，若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在，如是次第種種不淨；諸現在世，我之所有似淨色相，此淨色相，於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨，如今現在外不淨色，無有是處。我此色身去來今世，曾如是相當如是相，現如是相，不過如是不淨法性，如是名為尋思彼時。云何名為尋思彼理？謂作是思若內若外，都無有我有情可得，或說為淨或說不淨，唯有色相唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨或為不淨。又如說言，壽壞及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木，既死沒已，漸次變壞分位可知，謂青瘀等乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長，此因此緣此由藉故，雖暫時有諸淨色相，似可了知，而內身中若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿，如是名依世俗勝義，及以因緣觀待道理，尋思彼理。復作是思於此不淨，若能如是善修善習，善多修習能斷貪欲，如是欲貪定應當斷，如是名依作用道理，尋思彼理。復作是思，如世尊說：「若於不淨善修善習，善多修習，能斷欲貪是至教量。」我亦於內自能現見，於諸不淨如如作意，思惟修習，如是如是，今欲貪纏未生不生，生已除遣，是現證量。比度量法亦有可得，謂作是思：「云何今者，作意思惟能對治法，可於能治所緣境界，煩惱當生？」如是名證成道理，尋思彼理。復作是思：「如是之法成立法性，難思法性安住法性。」謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議不應分別，唯應信解，如是名依法爾道理，尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解是慈愍相。若能如是解了其義，如是名為，於諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已，復能思擇，此為親品此為怨品，此中庸品，是一切品，皆他相續之所攝故，於中發起外事勝解。又若親品名為內事，怨中庸品名為外事，如是名為，於諸慈愍尋思其事。復能思擇如是三品，若無苦樂欲求樂者，願彼得樂。今於此中，有饒益相名為親品，不饒益相名為怨品，俱相違相名中庸品，如是三品，若無苦樂欲求樂者，略有三種，欲求樂心差別可得，一者，欲求欲界諸樂，二者，欲求色界，有喜勇悦諸樂，三者，欲求離喜諸樂，如是若於欲樂匱乏，願彼皆得無罪欲樂，若於有喜離喜諸樂，有所匱乏，當知亦爾，是名尋思慈愍自相。復審思擇，若諸親品若諸怨品，若中庸品，我於其中，皆當發起相似性心，平等性心，何以故？我若作意與親品樂，此未為難，於中庸品作意與樂，亦未甚難；若於怨品作意與樂，乃甚為難，我於怨品，當應作意願與其樂，何況親品及中庸品，而不與樂？何以故？此中都無能罵所罵，能瞋所瞋能弄所弄，能打所打，唯有音聲唯有名字，又我此身隨所生起，有色麤重四大所造，隨所住處，便為如是觸所逼惱，略有二觸，謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸，是身及觸皆是無常，能為如是不饒益者，亦是無常。又復一切有情之類，皆有生老病死等法，本性是苦，故我不應，於本性苦諸有情上，更加其苦而不與樂。又亦不應，不與怨家作善知識，不攝一切有情之類，以為自體。又世尊言：「我不觀見如是種類有情可得，無始世來經歷生死，長時流轉，不互相為或父或母，兄弟姊妹，若軌範師若親教師，若餘尊重似尊重者。」由是因緣，一切怨品，無不皆是我之親品。又怨親品，無有決正真實可得，何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定，故我今者，應於一切有情之類，皆當發起平等性心，平等性見，及起相似利益意樂，安樂意樂與樂勝解，是名尋思慈愍共相。復審思擇，我若於彼不饒益者，發生瞋恚，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，廣說如前；我若於彼不起瞋恚，便無顛倒白品所攝，是無諍法，廣說如前，如是名為尋思慈愍黑品白品。復審思擇，諸過去世，求欲得樂有情之類，彼皆過去，我當云何能與其樂？諸現在世有情之類，我今願彼盡未來世，於一切時常受快樂，是名尋思諸慈愍時。復審思擇，此中都無我及有情，或求樂者或與樂者，唯有諸蘊唯有諸行，於中假想施設言論，此求樂者此與樂者。又彼諸行，業煩惱等以為因緣，如是名依觀待道理，尋思慈愍。若於慈愍善修善習，善多修習，能斷瞋恚，如是名依作用道理，尋思慈愍。如是之義有至教量，我內智見現轉可得。比度量法亦有可得，如是名依證成道理，尋思慈愍。又即此法成立法性，難思法性安住法性，謂修慈愍能斷瞋恚，不應思議不應分別，應生勝解，如是名依法爾道理，尋思慈愍，是名勤修慈愍觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。
瑜伽師地論卷第三十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第三瑜伽處之一
如是已說，補特伽羅品類建立，及所緣等，乃至趣修有果無果，如應安立，我今當說總嗢柁南曰：
往慶問尋求，方安立護養，出離一境性，障淨修作意。
若有自愛補特伽羅，初修業者，始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師或親教師，或餘尊重似尊重所，云何四處？一，專求領悟，無難詰心處，二，深生恭敬，無憍慢心處，三，唯求勝善，非顯己能處，四，純為安立自他善根，非求利養恭敬名聞處，如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問，將請問時，偏覆左肩右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬深生愧畏，低顏輭語請問瑜伽：「我於如是瑜伽行中，欲求受學，唯願慈悲為我宣說。」如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立，初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔輭言詞，讚勵慶慰。又應稱揚修斷功德，歎言：「善哉善哉！賢首，汝今乃能，於墮放逸樂著放逸，沉沒境界，樂著境界眾生類中，獨不放逸樂修出行，汝今乃能，於久墮在種種憂苦，險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄，汝念乃能，於彼種種貪瞋癡等，扭械百鎖，常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛，汝今乃能，於入生死曠野嶮道眾生類中，獨求超度曠野嶮道。汝今乃能於遭窮儉，種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根；汝今乃能於墮種種，煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，獨求證得，究竟安隱常樂涅槃；汝今乃能，於為煩惱重病，吞食眾生類中，獨求證得，第一無病常樂涅槃；汝今乃能，於為四種暴流漂溺眾生類中，獨求越度如是暴流；汝今乃能於入廣大，無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明，長者當知，汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為，不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教，不捨靜慮成就勝觀，增長樂居空閑法侶，精勤修學自義瑜伽，不辱有智同梵行者，汝今為欲勤修，自利利他正行，汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。」以如是等柔輭言詞，讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已，復於四種審問處法，應審問之，告言：「長老，汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行，善淨尸羅正直見不？汝已於其總標別辯，諸聖諦法，若少若多聞受持不？汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？」如是問已，彼若云爾，次後復於四種處所，以四因緣應正尋求，何等名為四種處所？一，應尋求其願，二，應尋求種性，三，應尋求其根，四，應尋求其行。云何名為四種因緣？一，應以審問而正尋求，二，應以言論而正尋求，三，應以所作而正尋求，四，應以知他心差別智，而正尋求。云何名為，應以審問尋求其願？謂如是問：「長老於何已發正願，聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？」彼得此問，隨自所願當如是答。如是名為，應以審問尋求其願。云何名為，應以審問尋求種性，及以根行？謂如是問：「長老於自種性根行，能審察不？」謂我本來有何種性？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？有何等根？為鈍為中為利根耶？有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？彼若黠慧，能自了知前後差別，種性根行，善取其相如問而答；若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答，從此已後，應以言論尋求彼三，謂對其前，應以顯了正理，相應眾雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有聲聞種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有獨覺種性，大乘種性，於此言論，不發最極踊躍歡喜，不生信解。次復為其說獨覺乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有獨覺種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種性，大乘種性，則不如是。後復為其宣大乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種性，獨覺種生，則不如是；若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論，而於法義勵力審思，方能領受解了通達；若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義速能領受，解了通達；若有中根則不如是。若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣身毛皆豎，悲涕墮默，其身外現潤滑相狀，其心內懷柔輭怡悅。若有瞋行，當知一切與上相違；若有癡行，彼聞為說，決定通達涅槃，離染相應言論，便生最極驚恐怖畏，如說鈍根，如是癡行當知亦爾。若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解，奉教行心。雖作方便引發其心，令受正化，而不分明發言稱善。若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受，凡所領受不堅不住，隨受隨失數重請問，如是名為應以言論，尋求種性及以根行。云何名為，應以所作尋求彼三？謂如前說，聲聞種性，及貪等行補特伽羅所有相狀，是名所作，由此所作如其所應，當正尋求種性根行。云何名為，應以知他心差別智，尋求種性及以根行？謂如有一，善達瑜伽修瑜伽師，以得知他心差別智，彼由如是他心智故，如實了知種性根行，於四種處，以四因緣正尋求已，復於五處如應安立。云何五處？一，護養定資養處，二，遠離處，三，心一境性處，四，障清淨處，五，修作意處。云何護養定資粮？謂若成就戒律儀者，即於是處，為令不退住不放逸，如佛所誡如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行常無懈廢，如是能於己所證得，尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證，尸羅相應殊勝學道，如說成就戒律儀，如是成就根律儀；於食知量，初夜後夜悎寤瑜伽，正知而住。如是乃至成就，所有沙門莊嚴。隨所獲得資粮，所攝善法差別，皆能防護令不退失，於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恆常安住勇猛精進，是名護養定資粮，如是遠離順退分法修習，能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿，威儀圓滿，遠離圓滿，是名遠離。云何處所圓滿？謂或阿練若或林樹下，空迴塚間邊際臥坐，名阿練若，當知如是山谷巖穴，稻稈積等大樹林中，空迴塚間邊際臥坐，或阿練若或林樹下，或空閑室總名處所。處所圓滿復有五種，謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見清淨無穢，園林池沼悉皆具足，清虛可樂，地無高下處無毒刺，亦無眾多數甎石瓦礫，能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅心喜住持於斷，是名第一處所圓滿。又若處所，晝無憒鬧夜少音聲，亦少蚊蝱風日蛇蠍，諸惡毒觸，是名第二處所圓滿。又若處所，無惡師子虎豹豺狼，怨敵盜賊人非人等，諸恐怖事，於是處所身意泰然，都無疑慮安樂而住，是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏，是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行之所居止，未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨，甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨，是名第五處所圓滿。云何威儀圓滿？謂於晝分經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脇而臥，於後夜分疾疾還起，經行宴坐，即於如是圓滿臥具，謂佛所許大小繩牀，草葉座等結加跌坐，乃至廣說。何因緣故結加跌坐？謂正觀察，見五因緣故，一，由身攝斂速發輕安，如是威儀，順生輕安最為勝故，二，由此宴坐能經久時，如是威儀，不極令身速疲倦故，三，由此宴坐是不共法，如是威儀，外道他論皆無有故，四，由此宴坐形相端嚴，如是威儀，令他見已極信敬故，五，由此宴坐，佛佛弟子共所開許，如是威儀，一切賢聖同稱讚故，正觀如是五種因緣，是故應當結加跌坐。端身正願者，云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沉睡眠之所纏擾；離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄捨違逆一切黑品故，又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切，不定地所緣境故，如是名為威儀圓滿。云何遠離圓滿？謂有二種，一，身遠離，二，心遠離，身遠離者，謂不與在家，及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染汙，無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資粮加行作意，是名心遠。如是此中，若處所圓滿，若威圓滿若身遠離，若心遠離，總攝為一說名遠離。云何心一境性？謂數數隨念，同分所緣流注無罪，適悅相應令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境流注無罪，適悅相應，所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。問：「此所緣境是誰同分，說為同分？」答：「是所知事相似品類，故名同分，復由彼念於所緣境，無散亂行無缺無間，無殷重加行，適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念於所緣境，無有染汙極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應，是故說言數數隨念，同分所緣流注無罪，適悅相應令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。復次，如是心一境性，或是奢摩住品，或是毗鉢舍那品，若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中，心一境性，是名毗缽舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內令不散亂，此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若此心，雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。云何近住？謂彼先應，如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸法，及貪瞋癡男女等相，故彼先應，取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸想折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有種種，欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應，取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地，相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修數習，數多修習因緣故，得無加行無功用，任運轉道，由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。當知此中由六種力，方能成辦九種心住，一，聽聞力，二，思惟力，三，憶念力，四，正知力，五，精進力，六，串習力，初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便，澄淨方便等遍安住，如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂安住近住，從此已後，由正知力調息其心，於其諸相，諸惡尋思諸隨煩惱，不令流散調順寂靜，由精進時，設彼二種暫現行時，能不忍受尋即斷滅，除遣變吐，最極寂靜專注一趣，由串習力等持成滿。即於如是九種心住，當知復有四種作意，一，力勵運轉作意，二，有間缺運轉作意，三，無間缺運轉作意，四，無功用運轉作意，於內住等住中，有力勵運轉作意；於安住近住調順，寂靜最寂靜中，有間缺運轉作意；於專注一趣中，有無間缺運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意，當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者，於毗鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗鉢舍那，故此亦是毗鉢舍那品。云何四種毗鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇，最極思擇，周遍尋思周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨戒所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察，又即如是毗鉢舍那，由三門六事差別所緣，當知復有多種差別，云何三門毗鉢舍那？一，唯隨相行毗鉢舍那，二，隨尋思行毗鉢舍那，三，隨伺察行毗鉢舍那。云何名為，隨相行毗鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思未量未推未察，如是名為，唯隨相行毗鉢舍那。若復於彼思量推求，爾時名為，隨尋思行毗鉢舍那。若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那，是名三門毗鉢舍那。云何六事差別，所緣毗鉢舍那？謂尋思時尋思六事，一，義，二，事，三，相，四，品，五，時，六，理，既尋思已復審伺察。云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為尋思於義。云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事，如是名為尋思於事。云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相，一者自相，二者共相，如是名為尋思於相。云何名為尋於品？謂正尋思諸法二品，一者黑品，二者白品，尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利，如是名為尋思於品。云何名為尋思於時？謂正尋思過去未來現在三時，尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世，如是名為尋思於時。云何名為尋思於理？謂正尋思四種道理，一，觀待道理，二，作用道理，三，證成道理，四，法爾道理，當知此中，由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理尋思三量，一，至教量，二，比度量，三，現證量，謂正尋思如是如是義，為有至教，不為現證可得不？為應比度不？由法爾道理，於如實諸法成立法性，難思法性安住法性，應生信解，不應思議不應分別，如是名為尋思於理，如是六事差別，所緣毗鉢舍那，及前三門毗鉢舍那，略攝一切毗鉢舍那。」問：「何因緣故，建立如是六事差別毗鉢舍那？」答：「依三覺故如是建立，何等三覺？一，語義覺，二，事邊際覺，三，如實覺。尋思義故起語義覺，尋思其事及自相故，起事邊際覺，尋思共相品時理故，起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義及所知事，盡所有性如所有性。云何勤修不淨觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義知此不淨，實為不淨深可厭逆，其性朽穢惡臭生臭，由如是等種種行相，於先所聞，依諸不淨所說正法，解了其義，如是名為，於諸不淨尋思其義。云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物建立二分，謂內及外，如是名為尋思彼事。云何名為尋思自相？謂且於內身中，所有朽穢不淨發起勝解，了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜小便，復於如是身中，所有多不淨物，攝為二界發起勝解，所謂地界及以水界，始於髮毛乃至大便，起地勝解；始於淚汗乃至小便，起水勝解，如是名為，依內不淨尋思自相。復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解，謂先發起青瘀勝解，或親自見或從他聞，或由分別所有死屍，如是死屍，或男或女或非男女，或親或怨或是中庸，或劣或中或復是勝，或是少年或是中年，或是老年取彼相已，若此死屍死經一日，血流已盡未至膿爛，於是發起青瘀勝解。若此死屍死經二日，已至膿爛未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解；若此死屍死經七日，已生蟲蛆身體已壞，於是發起爛壞勝解，胮脹勝解；若此死屍為諸狐狼鵄梟，鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。即此死屍既被食已，皮肉血盡唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。若此死屍或被食噉，支節分離散在處處，或有其肉無其肉，或餘少肉，於是發起分散勝解。若此死屍骨節分散，手骨異處足骨異處，膝骨異處髀骨異處，踹骨異處髆骨異處，臂骨異處脊骨異處，頷輪異處齒髮異處，髑髏異處，見是事已起骨勝解。若復思惟如是骸骨，共相連接而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖，一，形骸鎖，二，支節鎖。形骸鎖者，謂從血鎖脊骨，乃至髑髏所住。支節所者，謂臂髆等骨連鎖，及髀髆等骨連鎖，此中形骸鎖，說名為鎖；若支節鎖說名骨鎖。復有二種取骨鎖相，一，取假名綵畫木石泥等，所作骨鎖相，二，取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。又即此外造色色相，三種變壞，一，自然變壞，二，他所變壞，三，俱品變壞，始從青瘀乃至胮脹，是自然變壞。始從食噉乃至分散，是他所變壞。若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是，如實了知外不淨相，是名尋思，外諸所有不淨自相。云何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞；若在外身不淨色相，已有變壞，由在內身不淨色相，平等法性相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相，是名尋思不淨共相。云何名為尋思彼品？謂作是思，若我於彼諸淨色相，不淨法性不如實知；於內於外諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒黑品所攝，是有諍法有苦有害，有諸害患有遍燒惱，由是因緣，發起當來生老病死，愁歎憂苦種種懮惱。若我於彼諸淨色相，不淨法性如實隨觀，便無顛倒白品所攝，是無諍法無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣；若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住增長廣大，如是名為尋思彼品。云何名為尋思彼時？謂作是思，若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在，如是次第種種不淨；諸現在世，我之所有似淨色相，此淨色相，於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨，如今現在外不淨色，無有是處。我此色身去來今世，曾如是相當如是相，現如是相，不過如是不淨法性，如是名為尋思彼時。云何名為尋思彼理？謂作是思若內若外，都無有我有情可得，或說為淨或說不淨，唯有色相唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨或為不淨。又如說言，壽壞及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木，既死沒已，漸次變壞分位可知，謂青瘀等乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長，此因此緣此由藉故，雖暫時有諸淨色相，似可了知，而內身中若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿，如是名依世俗勝義，及以因緣觀待道理，尋思彼理。復作是思於此不淨，若能如是善修善習，善多修習能斷貪欲，如是欲貪定應當斷，如是名依作用道理，尋思彼理。復作是思，如世尊說：「若於不淨善修善習，善多修習，能斷欲貪是至教量。」我亦於內自能現見，於諸不淨如如作意，思惟修習，如是如是，今欲貪纏未生不生，生已除遣，是現證量。比度量法亦有可得，謂作是思：「云何今者，作意思惟能對治法，可於能治所緣境界，煩惱當生？」如是名證成道理，尋思彼理。復作是思：「如是之法成立法性，難思法性安住法性。」謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議不應分別，唯應信解，如是名依法爾道理，尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那？謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解是慈愍相。若能如是解了其義，如是名為，於諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已，復能思擇，此為親品此為怨品，此中庸品，是一切品，皆他相續之所攝故，於中發起外事勝解。又若親品名為內事，怨中庸品名為外事，如是名為，於諸慈愍尋思其事。復能思擇如是三品，若無苦樂欲求樂者，願彼得樂。今於此中，有饒益相名為親品，不饒益相名為怨品，俱相違相名中庸品，如是三品，若無苦樂欲求樂者，略有三種，欲求樂心差別可得，一者，欲求欲界諸樂，二者，欲求色界，有喜勇悦諸樂，三者，欲求離喜諸樂，如是若於欲樂匱乏，願彼皆得無罪欲樂，若於有喜離喜諸樂，有所匱乏，當知亦爾，是名尋思慈愍自相。復審思擇，若諸親品若諸怨品，若中庸品，我於其中，皆當發起相似性心，平等性心，何以故？我若作意與親品樂，此未為難，於中庸品作意與樂，亦未甚難；若於怨品作意與樂，乃甚為難，我於怨品，當應作意願與其樂，何況親品及中庸品，而不與樂？何以故？此中都無能罵所罵，能瞋所瞋能弄所弄，能打所打，唯有音聲唯有名字，又我此身隨所生起，有色麤重四大所造，隨所住處，便為如是觸所逼惱，略有二觸，謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸，是身及觸皆是無常，能為如是不饒益者，亦是無常。又復一切有情之類，皆有生老病死等法，本性是苦，故我不應，於本性苦諸有情上，更加其苦而不與樂。又亦不應，不與怨家作善知識，不攝一切有情之類，以為自體。又世尊言：「我不觀見如是種類有情可得，無始世來經歷生死，長時流轉，不互相為或父或母，兄弟姊妹，若軌範師若親教師，若餘尊重似尊重者。」由是因緣，一切怨品，無不皆是我之親品。又怨親品，無有決正真實可得，何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定，故我今者，應於一切有情之類，皆當發起平等性心，平等性見，及起相似利益意樂，安樂意樂與樂勝解，是名尋思慈愍共相。復審思擇，我若於彼不饒益者，發生瞋恚，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，廣說如前；我若於彼不起瞋恚，便無顛倒白品所攝，是無諍法，廣說如前，如是名為尋思慈愍黑品白品。復審思擇，諸過去世，求欲得樂有情之類，彼皆過去，我當云何能與其樂？諸現在世有情之類，我今願彼盡未來世，於一切時常受快樂，是名尋思諸慈愍時。復審思擇，此中都無我及有情，或求樂者或與樂者，唯有諸蘊唯有諸行，於中假想施設言論，此求樂者此與樂者。又彼諸行，業煩惱等以為因緣，如是名依觀待道理，尋思慈愍。若於慈愍善修善習，善多修習，能斷瞋恚，如是名依作用道理，尋思慈愍。如是之義有至教量，我內智見現轉可得。比度量法亦有可得，如是名依證成道理，尋思慈愍。又即此法成立法性，難思法性安住法性，謂修慈愍能斷瞋恚，不應思議不應分別，應生勝解，如是名依法爾道理，尋思慈愍，是名勤修慈愍觀者，尋思六事差別，所緣毗鉢舍那。
瑜伽師地論卷第三十
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