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菩薩處胎經卷第五 　　　　姚秦涼州沙門，竺佛念譯 　　入六道眾生品第十五 爾時，世尊入無量遍觀定意，觀察眾會心懷猶豫，將欲決疑現以真實，即出右腳指蹈此地界，使六趣眾生各各顯行，羅列跱立。爾時世尊告眾會者：「汝等見此六趣眾生不乎？」對曰：「唯然見之。」時彼會中有菩薩，名曰自在，得虛空藏無盡法門，神智辯才應對無閡，此賢劫中十六聖子，最大者是。遊十方剎行施佛事。即從坐起偏露右臂，右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如來應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，天人師，佛世尊，願欲聞說六趣眾生，行業果報，所問微淺願時發遣。」爾時，世尊於大眾中，和顏悅笑。諸佛如來常法，佛不妄笑笑有因緣，若有眾生生梵天者，爾時佛微笑。有應作轉輪聖王者，佛復微笑。有作獄卒者閻羅王者，時佛亦笑。有受餓鬼身者，佛即時笑。有作畜生王者，佛即亦笑。爾時，世尊面門出五色光，普照三千大千剎土，即還攝光從頂上入，即告自在菩薩：「汝所問者，乃是如來威神所接，亦是十方諸佛所護，能發此問。今當與汝一一分別，諸六趣眾生，行業因緣，諦聽諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛告自在菩薩：「汝今擧目觀東方，梵天大梵天清淨梵天，乃至色究竟天。此諸天人先修梵行，皆是佛種修諸功德，以貪福報染著五樂，因緣道果皆受天身，計梵天福稱量測度，今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土，轉輪聖王七寶導從，所謂七寶者，一者象寶，三十二牙毛色純白，腳躡蓮花身能飛行，二者馬寶，身紺青色髦鬣朱色，身能飛行所至無礙，知人心念，三者珠寶，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照，四者輪寶，輪有千輻彫文刻鏤，視之無厭，此第四無識。五者玉女寶，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不長不短不白不墨，身作優鉢羅蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知聖王志趣，六者，典藏寶臣，王須寶時手執神器，用以捲空瀉則成寶，取止隨王。七者典兵寶，聖王出遊須四種兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵眾集我殿前，勿令影移。』即受王教迴身東顧，象兵已集行列在東。迴身南眄馬兵已集，行列在南。迴身西顧車兵已集，行列在西。迴身北望步兵已集，行列在北。轉輪聖王隨意所乘，或馬或象，或至弗于提，欝單曰，提拘耶尼提，遊行四方足不蹈地。或百歲千歲，數百千歲食福自然。計轉輪聖王，身滿四天下，不如帝釋身，何以故？帝釋所領七寶宮殿，玉女眷屬，坐七寶殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼釋身，不如第六天王，身...

菩薩處胎經卷第四 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　隨喜品第十一 爾時，會中有一菩薩名頂王，將二萬五千人，從東方安住世界，來至佛所頭面禮足，在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬，過去諸佛世尊，及當來現在，未曾說此難有之法，真際法相不可窮盡，從無數劫積行勤苦，於其中間有生有滅，願樂欲聞如來神德，所化多少國土差別，眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」佛言：「善哉善哉！頂王大士，汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體臂，下方過二十二億佛剎，抄擧式棄如來，七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯梐，彼池水中自然八味。甘露水邊，鳬鴈鴛鴦奇類眾鳥，數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂，極樂難勝。爾時，世尊即與頂王菩薩，而說偈曰： 　過去式棄佛，禪塔七寶成，花樹若干色，金花銀為莖， 　浴池水八味，充飽餓渴者，供福獲果報，在胎功德成， 　次復佛滅度，隨式本元尊，彼佛七寶塔，遍滿恒沙剎， 　眾寶相雜廁，快樂亦難勝，次佛取滅度，最尊第一勝， 　亦有七寶塔，遍滿虛空界，明眼有識人，恭奉心恭敬， 　除慢不貢高，不貪著利養，七寶池水果，想斷無所著， 　亦現處胎化，流布無數劫，次佛般涅槃，拘那含牟尼， 　神德大通達，所度倍三佛，教化諸弟子，三乘不斷絕， 　去此東方剎，在胎現變化，勸恤後來者，將導入閑靜， 　次佛迦葉尊，端坐億百劫，諸天為眷屬，寂靜不移動， 　亦有七寶塔，有金剛佛剎，救護諸墮落，不使墮邪道， 　我今釋迦文，勇猛獨特出，一向執意志，不著生死道， 　佛土雖弊惡，所度不可量，今處母胞胎，神變自娛樂， 　欲界眾生等，墮落入鑊湯，將導引令出，如蛾投火焰。 爾時世尊即以神力，變此三千大千世界，晃然金色，使令眾會見樂世界，彼諸菩薩，皆坐七寶蓮花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失，云何頂王菩薩？向所現國剎土佛所遊化，供養承事，其福寧多不耶？」頂王菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊，何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎！」佛言：「若有菩薩過不退轉，在一生補處，令在胎中現神變化，敬此菩薩者，其德最勝，何以故？此菩薩者，即行佛事不可思議。」佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正...

菩薩處胎經卷第三 　　　　姚秦涼洲沙門竺佛念譯 　　想無想品第六 爾時，世尊告彌勒菩薩：「今此座中無有異類，純一生補處，今當說識想受，無識無想無受，是時菩薩云何說識想受？」於是菩薩分別說識想受：「識非想非受，受非識非想，想非受非識，想非過去非未來非現在。受非過去非未來非現在。識非過去非未來非現在。非識非過去，非未來非現在。非受非過去，非常來非現在，云何識非過去未來現在？」於是菩薩入無閡定，化受識眾生，從有住地至無住地，此識非過去，非未來非現在。復次菩薩摩訶薩，化想眾生，從住地至無住地，菩薩化受眾生，從住地至無住地。爾時，尊者大迦葉，即從坐起偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊，意心識受想，有何差別？」佛告迦葉：「知身即知差別，為眾生故從足至頭，支節各各別名，如樹喻經說，根皮莖節枝葉，故名為樹，心意識受想亦復如是。」大迦葉白佛言：「想是外法受是內法，云何為一？」佛告大迦葉：「想從外來從內出也？」迦葉白佛言：「想從外來，何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」佛告迦葉：「此事不然，何以故？此識非外非內，非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是入法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深，內外中間法，乃能解了識所住處。此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑，何以故？如佛所說，想亦是受受亦是想，識法分別，識亦是想亦是受想，想自空受受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空，如樹喻者是事不然。」佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解，往昔有王王名特異，王有四子，一名喜悅，二名長壽，三名百歲，四名無畏。彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，不滿百日復取命終。無畏子者，唇騫鼻仰反齒橫牙，人見恐畏，此亦如是想受識，無若干差別。」佛告迦葉：「吾今與汝說識想受，一一分別，過去九十一劫，有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人，盡仰來集宮庭。臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內，王復以五百白象，羅列殿前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人或捉象鼻，或捉象耳或捉象頭，或捉象腳或捉象腹，或捉象尾，王問諸盲人曰：『象何所像類？』盲人答白，捉鼻者言如角，捉頭者言如甕，捉耳者言如簸箕，捉腹者言如簞，捉腳者言如柱，捉尾者言如橛。時傍...

菩薩處胎經卷第二 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　佛樹品第四 爾時，世尊將欲入，無餘涅槃界，集諸神通大德菩薩，神足變化，說不思議法：「今我寧可化作七寶樹，度此長流，永在生死沒溺者，令得解脫，即入琉璃定無形三昧，東方去此忍界，六十四億恒河沙剎，化作七寶樹遍滿其中，諸寶樹上，莖節柯枝葉果實，各各有七寶宮殿，宮殿有佛，諸佛各說四非常法，後園浴池眾鳥聚集，娛樂其中快樂難勝，其池水中生優鉢蓮華，須乾提花，末乾提花，於彼陸地生瞻蔔花，須曼羅花，牛頭栴檀香末香，天繒幡蓋懸處虛空。爾時風神王名曰隨意，放大香風吹七寶樹葉，柔軟香熏枝葉相掁，皆出自然八種音響：「善哉出大光明，如來八種音聲，將欲度未度者，誰現是瑞應？昔我不聞此，亦復不現覩見，起滅無常相，將非幻化耶？」爾時樹上七寶宮殿中，諸如來至真等正覺，發大音聲闡揚不思議，難有之法，欲說八地中，莊嚴諸佛剎，猶如有人欲覩大海水，去海百由旬，不見諸生木，遇見澇水嘗之，知海尚遠，即自辦入海之具，不見形相，念定如空始至海岸，以無畏心自莊嚴身，善哉大聖，我所求者今乃獲之，欣之樂之心無疲惓。即時捨所資生，尋入海中，隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復如是，能斷一住至六住地，盡眾生結便永盡無餘，今我成佛必然不疑，是謂菩薩摩訶薩，欲自莊嚴身相，具足三十二大人之相，為真實不？從頂至足，足有千輪輪有千輻，輻有千相相有六度，無極所成。無見頂相者，破憍慢山得成肉髻相。吾從無數阿僧祇劫，得不犯婬欲果報，得陰馬藏相，陰馬藏相者壞彼邪見，放相光明遍滿四方，恒河沙剎，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座，發大音聲，演說六度無極，如諸如來常所說法，苦集滅道，施戒忍精進禪，般若波羅蜜，善巧方便解了諸法，空空大空無量空，內空外空最空行空，相空報空滅三災空。三明報空，三慧空三達空，三等空三世空，三分法身空，三界寂滅空，過去當來現在空，自相空，是謂菩薩摩訶薩，不犯婬報相。吾從阿僧祇劫常修口淨，不從彼聞此說，不從此聞彼說，得廣長舌相，遍滿十方阿僧祇，恒河沙剎，放舌相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶座上，以清淨音聲演說。無量口行，清淨報業真實所作，成辦四事無畏，曉了諸法無來無去，音響清淨，以度生死畏地，無所罣礙。分別眾生一一音響，演說無量智慧辯才，度五道淵法法成就，以九解脫而自瓔珞，十力具足空性無形，不可沮壞。其聞法者悉皆信解，是謂菩薩摩訶薩，口淨舌相果報。吾從無數阿僧祇劫...

No.384 菩薩行兜率天，降神母胎說廣普經卷第一 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　天宮品第一 如是我聞，一時，佛在伽毘羅婆，兜釋翅授城北雙樹間，欲捨身壽入涅槃，二月八日夜半，躬自襞僧伽梨，欝多羅僧，安陀羅跋薩，各三牒敷金棺裏，襯身臥上脚脚相累，以鉢錫杖手付阿難。八大國王皆持五百張氎，栴檀木榓，盡內金棺裏。以五百張氎纏裏金棺。復五百乘車，載香蘇油以灌白氎。爾時，大梵天王將諸梵眾，在右而立。釋提桓因將忉利諸天，在左而立。彌勒菩薩摩訶薩，及十方諸神通菩薩當前立。爾時，世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，善哉不思議法，於娑婆世界，轉此真實法。爾時世尊作是念已，十方世界皆六返震動。爾時，世尊從金棺裏，出金色臂即問阿難：「迦葉比丘今來至不？」對曰：「未至。」世尊重問：「牛呞比丘今來至未也？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣鉢至。」佛告四眾：「我今永取滅度。」即復撥疊入金棺裏，寂然不語。如是再三出手須臾，佛問阿難及諸四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，八大國王，天龍鬼神阿修羅，迦留羅，緊陀羅，摩睺羅伽，乾闥婆人與非人：「云何阿難？吾前後所出，方等大乘摩訶行經，汝悉得不？」對曰：「唯佛知之。」如是再三，佛告阿難：「吾於忉利天宮，與母摩耶說法，汝亦知不？」對曰：「不知。」「云何阿難，吾於龍宮與龍說法，無數億千諸龍子等，皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」對曰：「不知。」「云何阿難？吾處母胎十月，與諸菩薩說不退轉，難有之法不思議行，汝復知耶？」對曰：「不知。」佛告阿難：「諦聽諦聽善思念之，吾今與汝一一分別，菩薩大士難有之行。」阿難白佛言：「願樂欲聞。」佛告阿難：「去此東南方，一億一萬一千六十二，恒河沙剎，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，於彼現般涅槃，而來至忉利天宮，經歷無數阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六反作帝釋身，三十六返作轉輪王，所度眾生無墮二乘，及諸惡趣，何以故？皆是諸佛神智所感，云何阿難？如來世尊有胎分耶？無胎分耶？」阿難白佛：「如是之身無有胎分也。」佛告阿難：「若如是無胎分者，云何如來十月處胎，教化說法？」阿難白佛：「有胎分者此亦虛寂，無胎分者亦復虛寂。」爾時世尊即以神足，現母摩耶身中坐臥經行，敷大高座，縱廣八十由旬，金銀梯梐，天繒天蓋懸處虛空，作唱妓樂不可稱計。復以神足，東方去此娑呵世界，萬八千土，菩薩大士...

摩訶摩耶經卷下（一名佛昇忉利天，為母說法） 　　　　簫齊沙門釋曇景譯 爾時，世尊為波斯匿王，及諸大眾說妙法已，與比丘眾前後圍繞，從舍衛國，漸次遊行村邑聚落，所應度者皆悉周遍，乃至到於尼連禪河。于時世尊即至河已，著於浴衣入河洗浴。時無量百千天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，既見如來在河澡浴，各持種種塗香末香，而來供養。時尼連禪河側，水陸虛空一切眾生，見如來身猶如明鏡，覩妙形像皆生歡喜，悉起慈心，三毒消伏不相吞食，咸發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難即白佛言：「今此水陸虛空之中，諸眾生等見佛身已，尚生歡喜發菩提心。而提婆達多生在釋宮，佛之親屬又作沙門，口常讀誦深妙經典，而於如來恒當逆事，破和合僧出佛身血，教阿闍世剎害父王，日日招集豐美飲食，而自憍慢謂與佛等，為小利養以火自燒，設令諸佛欲救拔之，不能為益，如騾懷妊會喪身命。」爾時世尊告阿難言：「如汝所說，提婆達多恒於我所，生怨害心，自造阿鼻地獄因緣，一切諸佛不能救脫。我於提婆達多極生慈愍，但其不久苦業所逼。」時提婆達多在佛左右，聞此語已心大瞋恚，即捨於佛，與其弟子往摩竭提國，投阿闍世，而於中路有諸群鳥，急聲鳴喚翻飛亂擾，又迎惡牛欲觸蹈之。其諸弟子見此相已，而語之言：「我等今者觀此諸瑞，非為吉祥，若所去處必無利益。」提婆達多而答之言：「汝等癡愚何所知耶？但急隨我不須多云。」既到摩竭提國，語守門者：「汝入白王道我在此。」時守門人即入白王。阿闍世王聞提婆達多，來在外已，心大瞋恚而作是言：「乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶！譬如雨雹摧折草木，在地不久還自消散。如此惡人亦復如是，教人行惡壞他善根，復還自敗善根種子。」勅守門者勿聽其前，時提婆達多，見阿闍世王不許前已，心大苦秒擧手拍頭，切齒罵詈。時優波羅比丘尼，從王宮中，而於門外見提婆達多，即呵之言：「汝今釋種不得熾盛，於佛法中作大留礙。」時提婆達多聞此語已，極大忿恚，即以手捲而打其頭，彼比丘尼尋便命終。提波達多又害，羅漢比丘尼故，地即開裂有大猛火，纏繞其身牽入地獄。爾時世尊澡浴訖已，向諸比丘而說偈言： 　譬如行惡道，登涉長憂怖，若到平坦處，安隱無愁患， 　生死險隘路，眾生恒恐怖，唯有涅槃道，行者獲安隱， 　我今欲至門，功德常樂處。 爾時世尊說此偈已，與阿難俱至王舍城，為眾比丘廣說諸法，漸次到巴連弗邑，為諸人民長者居士，及梵志等廣說諸法。漸次復到毘耶離城，為眾...

No.383 摩訶摩耶經卷上（一名佛昇忉利天，為母說法） 　　　　簫齊沙門釋曇景譯 如是我聞，一時，佛在忉利天歡喜園中，波利質多羅樹下，三月安居，與大比丘眾，一千二百五十人俱，又與無量百千天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人及非人并餘無數，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，前後圍遶。爾時，如來結跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界，一一光中有千蓮花，其一蓮花有千化佛，結加趺坐如釋迦牟尼。當於爾時日月星辰，所有威光隱蔽不現，皆悉來入如來光中，令波利質多羅樹，如真金色。譬如虛空淨無雲翳，日月威光極為明顯，如來在於忉利天上，所放光明亦復如是，倍更照耀不可譬類。是時日月星辰諸天子等，見此相已，其心戰怖不能自安，不知何緣而有斯事？爾時，佛告文殊師利童子：「汝詣母所道我在此，願母暫屈禮敬三寶，并以此偈向母說之。」爾時世尊而說偈言： 　釋迦大仙師，成就一切智，在於閻浮提，猶如千眼天， 　慇懃情渴仰，久欲覲慈顏，本昔王宮中，生我七日已， 　神昇受天福，姨得長乳養，致得成正覺，應供度眾生， 　今故至於此，說法報往恩，願母與眷屬，屈來到此處， 　敬禮佛法眾，并受真淨法。 爾時，文殊師利童子，受佛教勅，即便往至摩訶摩那所，具以佛言而往白之，并誦如來所說之偈。時摩訶摩耶聞斯語已，乳自流出而作是言：「若審決定是我生，悉達多者，當令乳汁直至口中。」時摩訶摩耶既見此已，踊躍遍身容色怡悅，如千葉蓮花日照開榮，摩訶摩耶妙色亦爾。于時三千大千世界，普皆震動，諸妙花果非時敷熟，即語文殊師利童子：「我從與佛為母子來，歡喜安樂未曾如今，譬如有人極苦飢渴，忽值甘饍之食豐樂，今我歡悅亦復如是，無復諸餘雜亂念想。」說此語已，即與文殊師利童子，俱趣佛所。爾時世尊遙見母來，內懷欣敬擧身動搖，如須彌山王，及四大海鼓動之相。于時如來既見母至，便以梵音而白母言：「身所經處與苦樂俱，當修涅槃永離苦樂。」爾時，摩訶摩耶聞佛此語，合掌低頭一心思惟，長跪佛前五體投地，專精正念諸纏消伏，即於佛前以偈讚曰： 　汝從無數劫，恒飲我乳汁，故離生老死，得成無上道， 　宜應報恩養，斷我三毒本，歸命大丈夫，無貪惠施者， 　歸命天人師，永離癡愛縛，日夜各三時，念想不斷絕， 　稽首頭面禮，無上大法王，今於汝福田，欲長功德芽， 　唯願施慈悲，速令成妙果，久有此大志，故生大王宮， 　巨身紫金色，光明照十方，面貌悉圓淨，猶如秋滿月。 爾時...

集一切福德三昧經卷下 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 爾時，那羅延菩薩即白佛言：「希有世尊，希有善逝，諸法如是性常寂滅，菩薩摩訶薩能聽是法，能知是法能信是法，不中涅槃。」佛告那羅延：「菩薩方便力能如是，若菩薩成就善方便者，於念念中能得四法，何等四？謂大慈大悲知一切智，佛出於世不斷法種，如是四法修行諸法，知眾生界是正位相　知一切法性常寂滅，聞知信解不中涅槃，是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見，何以故？不捨一切諸眾生故。」爾時淨威力士白言：「世尊，菩薩摩訶薩如佛所說，不墮正位。」佛言：「善男子，是菩薩摩訶薩不作諸見，然事無不辦，聲聞之人不緣一切眾生，不緣佛種不緣法種，不緣大乘。捨一切智不觀一切智，不願一切智，滅有為法入聲聞位。菩薩摩訶薩緣一切眾生，緣不斷三寶種，緣於大乘，觀一切智不觀於命，知諸法一相不入正位，緣諸眾生遊戲諸禪，不墮聲聞位。善男子，是故當知菩薩摩訶薩，常恒無我不墮正位。」爾時，淨威力士白佛言：「希有世尊，希有善逝，菩薩所行，一切聲聞緣覺之人，所不能及。」爾時，文殊師利法王子，在會而坐。那羅延菩薩白佛言：「世尊，是文殊師利法王之子，在此會坐，乃能於是，集一切福時三昧，而無所說。」爾時文殊師利，語那羅延菩薩言：「善男子，菩薩摩訶薩，不為福德故修行菩提，菩薩不為利養名稱，不為生天不為封邑，不為眷屬不為讚歎，不為自樂修行菩提。」那羅延言：「文殊師利，菩薩以何而行菩提？」文殊師利言：「善男子，菩薩為悲諸眾生故，修行菩提。為於法故，為脫一切眾生苦故，為斷不實諸煩惱故，忍自苦故無所為故，修行菩提不惜身命，觀知無主無宰無居，無相無思無轉無壞，無遷流轉，無侵毀害勇健無降，無知解無懶墮，無怖畏無驚無恐，無高無下無諂曲，堅住不動樂寂獨一，一道一趣，住於一道修滿一道，為度一切諸眾生故，為如是利故，菩薩摩訶薩修行菩提。」又問：「文殊師利，菩薩云何修行菩提？」文殊師利言：「善男子，菩薩摩訶薩無生無滅，非無生滅行畢竟滅，無有餘生無所言說，菩薩如是修行菩提。復次那羅延，菩薩知過心已，無所能行，未來心未至無所能行，現心不住無所能行，不著去來現在之心，菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。復次那羅延，菩薩若知施及菩提，眾生如來等無二行。持戒菩提，眾生如來等無二行。忍辱菩提，眾生如來等無二行。精進菩提，眾生如來等無二行。禪定菩提，眾生如來等無二行。菩薩如是行六波羅蜜，則不壞敗行之性相，菩薩如是修行菩提...

集一切福德三昧經卷中 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 爾時佛告淨威力士：「善男子，云何菩薩摩訶薩，淨戒莊嚴，謂戒淨無缺不捨學戒，愍於毀禁極敬持戒，淨身三業淨口四過，淨意三業，自成十善教他十善，不自稱譽不起戒慢，勤進修戒，頭陀德中心不動轉，住於聖種自護己心，不見他過不作眾惡，不願諸有亦不喜樂，勸他修善勤營助他，不悕望樂勸人布施，不捨阿若練處，為病給使作已歡喜，如說如作，失利不優得利不高，毀譽稱譏及與若樂，心不傾動。斷除愛恚不懷怨嫌，修行慈心視怨如親，不以戒自高，不向餘乘不禮餘天，捨離諸見。蓋覆使纏斷除滅悔，捨財無悔心生歡喜，不生諸有心不願樂，忍於疲苦善護進心，遠離著心，不驚怖畏無生法忍。善男子，菩薩摩訶薩為集此戒，乃至失命終不毀犯，不為王位護持禁戒，不為生天不為帝釋，不為梵王護持禁戒，不為封邑不為自在，不為妙色護持禁戒，不為端正不為名稱，不為讚歎不為利養，不為恭敬不為活命，不為飲食不為臥具，不為病藥護持禁戒。不為眼色，不為耳聲鼻香身觸心法，護持禁戒。不依倚色，不依受想行識，護持禁戒。不依欲界色界無色界，護持禁戒。不畏地獄餓鬼畜生，不為救護護持禁戒，不畏人道貧窮困苦，護持禁戒，不畏天道貧窮苦故，護持禁戒。不畏天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽貧苦惱故，護持禁戒。為佛種故護持禁戒，為住聽法，如聞說行護持禁戒，為僧種故護持禁戒。為欲出過生老病死，憂悲苦惱故護持禁戒。為欲解脫諸眾生故，護持禁戒。為安樂利益諸眾生故，護持禁戒，欲住佛法故護持禁戒，欲轉法輪故護持禁戒，為集聖種故護持禁戒。為不斷佛法僧故，護持禁戒，為妙神通故護持禁戒。為戒定慧解脫，解脫知見故護持禁戒。為神足變化，應現無方護持禁戒，如是持戒不毀不缺，不穿堅實，無所作為具足成就，精妙無染清淨香潔，智者所讚諸佛所歎，如法修行堅固真實，若菩薩成就如是持戒，不失十法何等十法？謂不失於轉輪王位，既在是位不生放逸，悕望欲得無上菩提，願得見佛，不失帝釋，即得是處不生放逸，悕望欲得無上菩提，願得見佛。不失梵王，既生是處不生放逸，悕望欲得無上菩提，願得見佛。淨信正真不失聞法，如所聞法善能分別，不失攝取菩薩智慧，不失無斷無礙辯才，不失集聚一切善根，不失一切諸佛聲聞，緣覺所讚。不失疾能通達，一切諸佛智慧，若菩薩成就如是持戒，不失此十法，菩薩成就如是戒聚，諸天帝釋諸龍宗敬，夜叉常供諸乾闥婆，亦常供養。阿修羅敬侍，諸婆羅門長者居士...

No. 382 集一切福德三昧經卷上 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛在毘舍離菴羅樹園，大法講堂，與大比丘眾十千人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱，心得自在，心得好解脫，慧得好解脫，其心調柔如大龍王，所作已辦捨離重擔，逮得己利，盡諸有結到於彼岸，菩薩摩訶薩二萬人俱，皆不退轉得陀羅尼，及無礙辯獲大神通，善能出生諸深三昧，念慧堅誓，智慧方便到於彼岸，其名曰行志菩薩摩訶薩，師子志菩薩摩訶薩，妙色志菩薩摩訶薩，增法志菩薩摩訶薩，增長志菩薩摩訶薩，無量志菩薩摩訶薩，法志菩薩摩訶薩，彌勤菩薩摩訶薩，文殊師利童子菩薩摩訶薩，那羅延菩薩摩訶薩，如是上首二萬菩薩，復有四萬天子皆向大乘，及餘無量釋梵護世。爾時世尊，與無量百千億大眾，恭敬圍繞而為說法。爾時世尊卻後三月，當捨身命入般涅槃。當于是時，佛法勝妙極為增盛，隱蔽一切諸外道等。 爾時，千世界主那羅延菩薩，從坐而起整於衣服，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，如來不久當捨身命，畢竟涅槃，今如來法極為最上，能悉隱蔽一切外道，無敬信者。善哉世尊，惟願如來護諸菩薩，令得現生一切諸善，善根增上其心歡悅，增益威德不斷佛種，護持法眼及與僧眼。惟願如來，攝救一切諸眾生等，分別演說向涅槃道，所說正法若佛滅後，令諸菩薩流通不斷，及阿耨多羅三藐三菩提，久住於世不離見佛，聞法供養僧，增益念力不忘諸法，增益慧力覺了深法，增長進力得進解義，得具慚力淨自心故；具足愧力，捨離一切諸惡法故；得堅固力，威儀具足故，有牢強勇，除斷一切諸結使故。有大雄猛所住無畏故。世尊，云何菩薩摩訶薩，不失功德不失正法，不失慧不失智，不失菩薩心，志念堅固親友究竟，令諸眾生乃至涅槃，如說如作不誑眾生，住滿佛法；不求自施，悉捨於一切，自如教住住三淨戒，自住淨忍心無麁獷，於諸眾生其心平等，自住精進作一切業，自住諸禪具三善戒，自善住慈，不依著於一切禪定，自住明慧離諸邪見，一切法中得於照明，以四攝法攝取眾生，無有疲倦不求恩報，常念修行，一切人天所有善處，住一切智心如門閫。心不趣向聲聞緣覺，心常趣法不趣於欲，為法王利非人天利，行智慧行佛智所說，以法養命非飲食活，遠離貪欲攝受一切；遠離瞋恚，於諸眾生無侵害心，遠離愚癡離諸法闇，出過眾魔離諸結惱，善巧方便善趣諸門。」如是問已。爾時，世尊告千世界主那羅延：「善哉善哉！那羅延，汝今乃能為諸菩薩，問於如來如是之義。那羅延，汝今諦聽善思念之，當為汝說，菩...

等集眾德三昧經卷下 　　　　西晉月氏三藏，竺法護譯 「復次鉤鎖，菩薩所遵不行色空，色者自空亦不空，痛痒思想生死識行識，自然空，亦不教人行色為空。色者則空，本末盡無則曰自然，痛痒思想生死識，則亦為空。若欲盡者本末盡空，故曰識空熟亦曰自然。若已盡者，一切諸法亦當復盡，若諸法盡色亦當盡，痛痒思想生死識，識以便盡。假使一切色盡者，一切諸法亦當復盡。設使諸法盡者，識亦當盡。假使菩薩遵修如是，為菩薩行則應道行。復次鉤鎖，菩薩所行，亦不斷除凡夫法行，至於佛法，亦不慇懃度生死也，亦不具足於滅度事，亦不覩見不善法興，亦不觀於諸善法之所由來，不以惠故亦不見識，不用識故而見於慧，亦不破壞諸法界行，有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是，為菩薩行則應道行。復次族姓子，菩薩大士若造行者，法界無量人界無限，而悉信解法界無限，慧界人界悉盡，所行法界人界則無有二，不以法界而有所損，亦無有盡，想亦如是人界亦然，人界有相法界無相，及與人界如此相者，則無有相。其無相者，覩一切法悉無有相，不盡人界行無所畏，益從無要思想，而興起發也，顛倒之事誑詐化惑，相處其中，其所行者，不除欲盡不慕所生，亦不名聞亦不計常，亦無所壞，亦不滅除我人壽命，假使菩薩遵修如是，為菩薩行則應道行。」說是菩薩所行品時，百千天子逮得法忍。爾時離垢威菩薩，即尋啟受，擧大音聲而歎頌言：「使一切人群萌之類，所願皆得普獲利誼，如佛世尊，悉令信樂此三昧定。」 爾時，魔王波旬謂溥首童真曰：「我為堪任歎菩薩道，如菩薩行乎？」溥首答曰：「可行也。」時魔言曰：「一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺行，則菩薩行。下一切居家所習蔭擔之行，則菩薩行，一切魔行則菩薩行，所以者何？菩薩皆當同處其中，一切悉學是菩薩學。」鉤鎖菩薩往詣魔所，而謂之曰：「云何菩薩而悉普學？」魔答曰：「八萬四千種眾生之行，二萬一千則屬貪欲行，二萬一千屬瞋怒行，二以一千屬愚癡行，二萬一千屬等分行，是等之類，皆悉遍入菩薩之行。是故鉤鎖，行貪欲行而離於欲行，瞋怒行而離於怒，行愚癡行而離於癡，行等分行而離等分，適無所著。又族姓子，若有菩，薩普遵一切眾生之行，則能遍察群萌之行，開化一切黎庶之類，若有菩薩所修如是，為菩薩行則應道行。」又問魔曰：「何謂一切魔行為菩薩行？」答曰：「菩薩皆當，入諸魔心之所行故，不以起為起，不隨魔事之所教也，了覺魔行化眾生行，觀其所行不修彼行，獨於魔眾，而示現不行魔行。又當修學魔之治化，...

等集眾德三昧經卷中 　　　　西普月氏國三藏，竺法護譯 爾時，世尊復告離垢威力士言：「族姓子，菩薩若聞如此行跡，當勤奉行，云何求聞？稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥，發醫王想，於諸眾生為疾病想，若務求法不當愛身，不貪命不倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本，一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗所珍，以利法故，滅除一切世間財賄。以法寶利，蠲除凡俗所慕之珍，欲除眾生塵勞愛欲，一切之瑕，常當慕求正法之典，欲度一切眾生之類，皆至滅度，便當護持導以正法。以能導護正法典者，則能普獲將養，一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正覺者，欲得竪立於法柱者，當學愽聞。譬如族姓子，須彌山王為天大柱，若天上柱，則為巍巍多所覆蓋，所在嚴飾於忉利天。」佛言：「如是菩薩大士，博觀廣聞則為慧柱，所可遊居天上世間，光色巍巍。設族姓子，若有菩薩志願佛道，我當成佛，則當曉了權便博聞，常修精進，一切眾生在於邪智，則為然設智慧燈明，假使菩薩聞時，精勤求慧，則為具足眾生之智，所作已辯。爾時，諸天則為其人，擧聲諮歎歡喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行，執智慧刀，割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生，塵勞危厄，若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸護，往古世尊所可遊居。如是誼像，則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事，法輪為轉。』如族姓子，菩薩大士精勤博聞，立於聖達，應時即普三千大千世界，所有眾魔，皆為憂愁悒慼難可：『今此菩薩不從我教，違吾本心，皆見棄捐不得自由。』所以者何？族姓子，從聞獲智，智於塵勞為最尊，其無塵欲魔不得便，以是之故當作斯觀，假使菩薩開入博聞，分別經典好樂於法，從是已往所可教授，除制眾魔塵欲魔，陰蓋魔起滅魔，天魔官屬，是為四魔自然為伏。又族姓子，猶如往古諸菩薩者，所入博聞分別法誼　好樂經典今當粗擧，略說其要。乃至曩昔久遠世時，無央數劫不可稱限，廣普無量不可思議，彼時劫中有一仙人，名曰欝怛，處在林樹得五神通，常行等心慈悲喜護，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心其身柔濡，常悅安隱。不可以慈，滅除眾生自在愛欲，不以此慈，能致聖賢之正見也。不可致福，安能逮成賢聖等觀。』復自念言：『常以二事，可緣致賢聖正見，何謂二？聽他音因緣，思惟靜...