大藏經12，等集眾德三昧經卷下

等集眾德三昧經卷下 　　　　西晉月氏三藏，竺法護譯 「復次鉤鎖，菩薩所遵不行色空，色者自空亦不空，痛痒思想生死識行識，自然空，亦不教人行色為空。色者則空，本末盡無則曰自然，痛痒思想生死識，則亦為空。若欲盡者本末盡空，故曰識空熟亦曰自然。若已盡者，一切諸法亦當復盡，若諸法盡色亦當盡，痛痒思想生死識，識以便盡。假使一切色盡者，一切諸法亦當復盡。設使諸法盡者，識亦當盡。假使菩薩遵修如是，為菩薩行則應道行。復次鉤鎖，菩薩所行，亦不斷除凡夫法行，至於佛法，亦不慇懃度生死也，亦不具足於滅度事，亦不覩見不善法興，亦不觀於諸善法之所由來，不以惠故亦不見識，不用識故而見於慧，亦不破壞諸法界行，有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是，為菩薩行則應道行。復次族姓子，菩薩大士若造行者，法界無量人界無限，而悉信解法界無限，慧界人界悉盡，所行法界人界則無有二，不以法界而有所損，亦無有盡，想亦如是人界亦然，人界有相法界無相，及與人界如此相者，則無有相。其無相者，覩一切法悉無有相，不盡人界行無所畏，益從無要思想，而興起發也，顛倒之事誑詐化惑，相處其中，其所行者，不除欲盡不慕所生，亦不名聞亦不計常，亦無所壞，亦不滅除我人壽命，假使菩薩遵修如是，為菩薩行則應道行。」說是菩薩所行品時，百千天子逮得法忍。爾時離垢威菩薩，即尋啟受，擧大音聲而歎頌言：「使一切人群萌之類，所願皆得普獲利誼，如佛世尊，悉令信樂此三昧定。」 爾時，魔王波旬謂溥首童真曰：「我為堪任歎菩薩道，如菩薩行乎？」溥首答曰：「可行也。」時魔言曰：「一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺行，則菩薩行。下一切居家所習蔭擔之行，則菩薩行，一切魔行則菩薩行，所以者何？菩薩皆當同處其中，一切悉學是菩薩學。」鉤鎖菩薩往詣魔所，而謂之曰：「云何菩薩而悉普學？」魔答曰：「八萬四千種眾生之行，二萬一千則屬貪欲行，二萬一千屬瞋怒行，二以一千屬愚癡行，二萬一千屬等分行，是等之類，皆悉遍入菩薩之行。是故鉤鎖，行貪欲行而離於欲行，瞋怒行而離於怒，行愚癡行而離於癡，行等分行而離等分，適無所著。又族姓子，若有菩，薩普遵一切眾生之行，則能遍察群萌之行，開化一切黎庶之類，若有菩薩所修如是，為菩薩行則應道行。」又問魔曰：「何謂一切魔行為菩薩行？」答曰：「菩薩皆當，入諸魔心之所行故，不以起為起，不隨魔事之所教也，了覺魔行化眾生行，觀其所行不修彼行，獨於魔眾，而示現不行魔行。又當修學魔之治化，雖在魔中而無魔事。」又問魔曰：「何謂一切聲聞緣覺行，為菩薩行？」答曰：「族姓子，假使菩薩為諸聲聞緣覺，講說經法具足所願，在於彼行，遵崇長益精進之行，當求斯惠，不用彼乘而取滅度也。復次族姓子，一切諸行皆自然行，為澹澔行，菩薩所當信樂行者，其行已過，一切所行如審諦行。一切諸行無所住，一切諸行悉無為行，亦無合會無所起行，無所住行，菩薩當崇如是之行。」魔王又問溥首：「仁可垂恩，重復說此諸所行乎？」溥首答曰：「辯才堪任皆度一切，所有境界為菩薩行，所以者何？其彼行者，不與眼界而俱合也，不與色界而合會也，不與耳聲鼻香舌味，身更意法意界，而俱合也。以是故，魔當作斯觀，假使能度諸境界者，號曰正士。復次天子，菩薩設能如是行者，不為欺惑諸佛世界，如是行為菩薩，則應道行。」又問：「何謂溥首，菩薩所行而不欺惑，諸佛世尊及一切法？」溥首菩薩答曰：「如來所說誠諦，解諸法空，一切悉無逮最正覺，假使菩薩依倚，見身及諸佛法，并見泥洹，則為欺惑如來也。天子，欲知如來行，於一切法而無想著，乃逮正覺。假使菩薩於一切法，有所想求與想遊居，則為欺惑於如來也。天子，如來審實誠諦，無所從出，亦無所生亦無所起，亦無所有亦無所倚，亦無有相，亦無所來亦無所住，本性清淨本性明達，本淨滅度，猶如虛空無有形貌，解一切法亦悉如是，乃逮正覺。假使菩薩在於諸法，有往如來有入有出，若所起忽然現者，出於所有依因於相。若有往返若有所立，無有清淨。若有塵勞終始周旋，獲色所有而為放逸，有所思念即為欺惑如來。假使天子，若有菩薩等御解空，了一切法，皆於諸見而無思想，等御所行解一切法，悉除諸想。等御無願，分別諸法度於三界。等御如空，解一切法不著本淨，遵修如是為菩薩者，不為欺惑諸佛世尊。」於時大聖讚溥首曰：「善哉善哉！童真，如是行者為菩薩行，若有菩薩所行如是，疾得受決。」佛言：「溥首，吾憶往古錠光佛時，己身勸助行清白法，所行無行亦不寂滅，得受決也，所以者何？處一切行名曰所現光，這覩斯已何為想行？時有色莫若，而志利義適，從錠光如來大聖受決，則了本淨，即時普解一切諸法，悉無所起，然後錠光如來所見受決：『仁於來當得作佛，號曰能仁如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐。』於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故，溥首，若有菩薩，欲疾逮得不起法忍，當修行此救諸退轉，心無所著，不以利養精進行，法無所脫度無所度，無所度乃得解脫。」溥首又問佛言：「唯然世尊，得法忍時為何所逮？」世尊告曰：「不得於色乃逮法忍，痛痒思想生死識，亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入，乃逮法忍。不得計常空淨安隱，及與我身，乃逮法忍。又復永覩不得一切諸法，乃逮法忍。」佛言：「溥首，諸法悉盡故曰為無所得。溥首，法忍無逮亦無所得，隨習俗行故名曰得，非凡夫法亦非學法，非不學法，非緣覺法非菩薩法，亦非佛法有所行也。於一切法都無所行，故名曰盡，逮得法忍，一切諸法亦不可得，是故曰盡逮得法忍，假使法忍空無所有，於一切想諸所行者，而無所畏，故曰盡索逮得法忍，彼無有眼亦無眼識，無有耳亦無耳識，無有鼻亦無鼻識，無有舌亦無舌識，無有身亦無身識，無有意亦無意識，諸界無盡則曰法忍，無為界則謂法忍，無有意界乃謂法忍，皆悉盡索乃得法忍。」說是法忍諸法盡索時，五百菩薩得不起法忍，同音舉聲白佛言：「唯然世尊，我等當具等集眾德三昧，亦當普備於一切法，逮無所起。是深妙法，諸菩薩餐所當承順，若有聞者當歡喜信，受持讀誦如法奉行。」於是，鉤鎖菩薩謂溥首曰：「有所言曰，所作已辦眾事成就，菩薩當以幾法，所作眾事究竟成辦？」溥首答曰：「族姓子，若有菩薩知一切法，而無所作。如是菩薩所作已辦，究竟成就。一切諸法悉無所有，亦無所行，曉了諸法能如斯者，所作已辦空竟成就。亦不有智亦無有二，所作已辦究竟成就，亦不離作亦非不作，亦無不作，所作已辦究竟成就。有所者有宣揚，所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩，所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑，自屈施禮，所作已辦究竟成就。知反復者若離反復者，若能辦事離不辦事，所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損，稽首為禮，所作已辦究竟成就，有所作者，不得所作法之所行，有所遭覩不得所過，所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道，所作已辦究竟成就，亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人，亦不得他，所作已辦究竟成就。不護禁戒忍辱精進，一心智慧，亦無所護勸使趣道，所作已辦究竟成就。若有施與持戒忍辱精進，一心智慧勸使入道，所作已辦究竟成就。非智非愚無我無他，亦無所得，所作已辦究竟成就。身行口言，意念奉行眾善，分別此事，若身口意所行眾善，亦無所得亦無所著，是則名曰，所作已辦究竟成就。」爾時，常堅精進菩薩謂溥首曰：「我為應往說菩薩，所作已辦究竟成就乎？」溥首答曰：「堪任。」族姓子白溥首曰：「若勸一人令聞道音，所作已辦，菩薩篋藏應時自恣。若令得佛音法音聖眾之音，則當察之，所作已辦。若化一人使受戒禁，使歸命佛及法聖眾，志在三寶，所作已辦，具足菩薩篋藏供養。若所遊居若有施者，若有受者，勸助志道此二事者，則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者，已斯法行，而勸化之；此二事者，悉是菩淨眾祐。假使菩薩思惟念佛，若復思念經法聖眾，菩薩眾生，所作已辦，菩薩篋藏而受供養。假使菩薩修行慈心，悲喜護心，若值一人下劣貧匱，盜賊屠魁，罵詈衝口而能忍之，不以瞋怒續行慈心，歡悅之意以待其人，欲益利誼益加精進，所作已辦。若獲百利若千利，若百千利億百千利，若以珍寶滿閻浮提，得斯利者，未曾以寶而發兩舌。又復諮啟問他人慧，寧失身命，不從其後而說惡也，不忘於法不承非法，觀此菩薩，所作已具究竟成就。復次溥首，假使菩薩七日斷供，而不得食，若復有人受飲食者，其人則近諸通慧心，不為虛妄。又欲度脫一切眾生，欲念救濟群萌之類，觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水，周匝其地，當越度此行求聽法。若遍滿火，亦當越度行求聞法，亦不惜身亦不貪命，亦不愛壽，而造斯觀，陰種諸入易易得耳，諸佛世尊難得值遇，經法難聞，恭恪於法亦復難遭。若入此數，觀斯菩薩究竟成就，復次菩薩，若聞四句之頌，歡喜踊躍，不願享祚為轉輪聖王，寧以四句頌令人得聞，熙怡豫悅。不樂帝釋位，寧立眾施誘化狗犬，禽獸龍神。不生梵天，欣樂諸通慧心，不貪三千世界之七寶，喜踊願志殖一德本，不僥一切眾生供養之利，菩薩所行修如斯者，當觀菩薩成就究竟。」常堅精進菩薩復謂溥首：「有菩薩常堅精進，常求博聞，心當念此。假使有人段段節節，解其身者，當發歡喜以自勸勉，是皆俗法之所修也。專志修行念於佛道，寧失軀命終不犯戒，不捨大乘，不為愚心不興邪力，致忍辱力口言不麁，悉能堪任，終不懈怠修精勤行，嚴淨佛土而救眾生，不為非法。普求一切諸度無極，不求伴黨不望眾生，堅住智慧不斷佛教，志性強猛，一切所作無不成辦，其意至和棄捐媮諂，無所貪慕，不惜身命曉練便宜，不久立者令得自歸，奉戒清淨，先人問訊語言柔軟，辭不綺飾，譬若如地離於所求，無所求無所結，倚性行純善，所答安隱所說常快，敬受善諫，棄除貢高常遜卑意，所言至誠無有忿訟，所說如實無有讒諛，言行相應遵尚等心，愍於眾生常有慈心，向諸群萌志於大哀，為黎庶故無有瑕疵，建立一切眾德之本，而懷欣豫，一切所有施而不惜，當以行護救濟所欲，及得財業。當行安隱，放捨一切諸所貪愛，無有我所不倚所有，終不自大蠲除三垢，志求解脫離於想念，所思所著不墮諸見，無六十二當行博聞，具足七財心常強勇，所聞曉解未曾有厭，當學智慧有所建立，住於勇猛降伏塵勞，離於欲垢，療治一切眾生之病，常為眾祐未曾捨離，諸通慧心成就福田，令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花，於諸世俗而無所著。猶如船師，度諸群生四病之患。志如王路，不得輕慢貴賤中間之中。當如泉源川流江河，所說經典而不可盡。行如大海，所聞智慧苞無崖底，無量之時之所積聚，性如須彌起現于世，峻極而高。常樂精進志性慷愷，心不怯劣心如門梱，志願堅固意如鶴毛，調和其性當行尊心，濟導眾生修於自在，勸助其意志存奇雅，微妙解脫行如天帝，懷來眾生遵如梵天，分別權宜清淨之行，於一切法而得自在，常當行慈究竟滅度。行如終沒若有觸犯，作與不作悉能忍辱，心如嚴父所受至重，志如伴黨作諸德本，而無所著。意無所倚於諸境界，行無危害而修慈心，所在吉祥於所生也，為布施士謂法施也。斷除一切諸不善法，奉行一切眾善之法，遵無放逸除於自恣，憍慢之事，學戒精進所行堅強，為無放逸修菩薩行，乃能致得無上正真之道，為最正覺。」於時，世尊讚常堅精進菩薩曰：「善哉善哉！族姓子，說菩薩行快乃如是，建立眾德，若有菩薩設欲逮得，等集眾德三昧，普當分別一切功德，離諸罪覺。」 爾時，鉤鎖菩薩白佛言：「若有菩薩逮得於是，等集眾德三昧，功德瑞應比類若何？」佛告鉤鎖：「令此等集眾德三昧，菩薩大士獲此定者，則能遠離惡趣之地，無有八據厄難之處，除斷窮窶，供饍豐沃自然為樂，諸根具足便能成就，三十二大士之相，法無窮盡逮得辯才，獲于總持常不失意，於一切福德自在，成轉輪王無所倚礙，為諸群黎之所奉事，為天帝釋所見諮嗟，梵天稽首而為作禮，逮獲神通靡不明達，得其本願自在所生，行權方便進退智慧，不隨禪教遵修智慧，離一切見極尊特貴，聲聞緣覺所不能及，離諸恐畏，聲聞緣覺智慧分別，諸根曉了眾生本未，娛樂諸見，志于一心脫門之事，住無處所常順所施。建立于戒護三清淨，分別忍辱竟無有形，離諂偽想，講說精進志無懈惓，解脫禪定常度寂然，敷演智慧，目常覩見而悉分別，目無所著而常棄捐，除於六徑未曾違遠，常見諸佛好樂聽法，奉事聖眾殷勤修行，不離於空無想無願，所聞經典，歌頌一切諸佛功德，悉受佛誨即以諮受，善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離，不退轉法。若欲遊行一切佛土，無有罣礙普見諸佛，降伏魔怨無有四魔，見深法忍處不退轉法，逮明神通在於道業，法靡不愽懷來寂然，清白覩見所行，具足佛法，現不退轉行之所趣，除一切著所可罣礙，見吾我色猶如幻現，觀察悉見一切身，復無能勝者，謂諸異道受護正法，諸佛尊典，不惜身命其行殷勤，持御正誼，現佛境界常無永絕。雖已泥洹而不滅度，得無所畏，遊在眾會而無恐難，聰明叡達隨其所作，而善蠲除。去於一切貢高自大，修大莊嚴，以幻三昧有所感動。若放光明，而悉覆蔽日月星明火電，得堅強力身如鉤鎖，行如金剛，皆度一切諸惡所乏，普道場淨，遊無量佛土，普聞其聲。佛所建立身口意淨，降伏魔兵，神足變化度於無極，震動一切諸佛國土，得聰明慧分別法誼，之所歸趣，辯才具足慧無罣礙，為諸眾生遵行精進，興顯佛事而無放逸，於諸通慧現佛境界。如是鉤鎖，若有菩薩逮得於斯，等集眾德三昧，是諸菩薩瑞應因緣儀像，眾德名聞之事，巍巍如是。」鉤鎖白佛：「皆令一切眾生之類，俱共逮此，等集眾德三昧，所以者何？唯然世尊，若有逮得此定者，眾德名聞堂堂乃爾，聲聞緣覺所不能及。假使有人，聞此三昧而不信者，則當知為魔所嬈固。」佛言：「如是如是，鉤鎖，誠如所云，假使有人信是三昧，名德之勳不可思議，為佛所護。」於是鉤鎖又問溥首曰：「若有菩薩意欲逮得，等集眾德三昧，當行何法？」溥首答曰：「若有菩薩意欲逮得，等集眾德三昧，未曾毀壞凡夫之法，當修斯行。所造行者於佛道報，亦無所得，若欲行者當作此行，無法無見亦無所憂。復次鉤鎖，若有菩薩欲得斯定，誓歎終始，不為生死之所沾汚，得於無為，不於聲聞緣覺之乘，而取滅度也。復次鉤鎖，菩薩欲得斯定意者，具足眾德，當學所學之禁戒也，亦不想念有漏之福，無漏之德無罪不罪，不有不無不著不捨，不去不來世不度世，未曾懷念如此諸想，等御法界信樂眾德，有福無福有常無常，有念無念，不入終始所著之相，為一切人遊入眾德，不為一人處遊福祐，以一人德普入眾生之所，有福若漏無漏，不復分別不以此教。一切佛德則一佛德，當作斯念，所可教化說諸佛法，無有差特當信知此，其所學福無所學福，若緣覺福若菩薩福，若如來福，此則無常，亦無形貌色像也，當喜信樂一切諸德，福之所湊。譬如鉤鎖，諸有形色皆有四大，亦復如是。諸菩薩法，皆度眾生至于脫門，奉行等福。當所為者，所興盛者無常盡法。復次鉤鎖，若有菩薩欲得此定意，於四無量不懷恐懼，何等四？人界無量，佛土無限，佛慧無邊，眾生之行無有底，是為四。復次鉤鎖，若有菩薩欲得此定，常當勤助四不可思議，何等四？罪福報應不可思議，眾生之行不可思議，而所趣路無有差特，諸菩薩慧不可思議，所生法淨，是為四。是故鉤鎖，若有菩薩，於此三昧見無盡，當行四法何等四？於斯建立菩薩之福，住不可盡，具足眾行亦不可盡，無礙辯才亦不可盡，智慧所達亦不可盡，是為四。復有四事何等四？勤精於法積眾德本，而無厭極，當念勤行入聞無厭，而說經典。當念難行，勸助無邊眾善之德，觀諸佛土所見莊嚴，以入己土而成清淨，是為四。」 鉤鎖菩薩謂溥首：「譬如琉璃明月珠寶，所著器中。若在金器銀器，水精器車磲器，則以琉璃明月珠寶器，威德之故不失自然。如是溥首，若有菩薩住是三昧，若在居家，若復出家住在沙門，計於法界自然之行，無二脫門，又溥首，菩薩何行有所遵修，不失三昧有所逮得，德慧無邊？」溥首答曰：「鉤鎖，欲知菩薩當行四事，何謂四？不惜身壽命，不求一切供養之利，行空無想無願，不志聲聞緣覺之乘，欲得佛慧思惟其行，於諸通慧，放捨所思所想，可應不應，一切眾生等入行度，我人壽命亦不可得，是為四。」鉤鎖又問溥首：「此三昧者，然後歸趣何所？菩薩若取經卷，著在身懷若興忍辱，設使居家若出家學，因緣學行乎？」溥首答鉤鎖曰：「後若有得此三昧者，假使有人逮聞其名，則非居家出家因緣，所以者何？是故鉤鎖，若有菩薩住三昧，則離二想所在遊行，其壽智慧不可盡極，無所忘失，開化眾生不以為厭，不自示現菩薩形像，又在所奏一切無邊，亦無因緣。譬如鉤鎖，明月所遊一切無邊，菩薩如是觀無倚行，若在家地隨家依倚，亦不出家為出家行，行亦復不著出家之德，於斯二事亦無所慕，所以者何？菩薩所出悉無所著。譬如鉤鎖，無所得者乃成正覺，於此菩薩有四事行，何等四？為尊為上而為最勝，棄除一切諸所見事，及入一切諸佛之法，是為四。」鉤鎖又問溥首：「云何菩薩處於遊居？」溥首答曰：「菩薩有四事行，何等四？慈悲喜護是為四，其有奉行是四梵行，吾乃謂斯為遊居。復有四何等四？若彼遊處聚落舍室，則為遊居。假使復在於閑居行，若在棚閣重屋作行，則亦處於遊居，是為四。」溥首復謂鉤鎖曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我處遊居，其人則為欺諸天人，所以者何？諸佛世尊說四梵行，乃謂遊居，其四梵行則處其頂，是清淨行而處遊居，在於國土受分衛食，威神在頂。是故鉤鎖，其有不見四梵行者，則為遠離四等心行，若復有修梵淨行，皆悉因從四梵行起，得賢聖慧，不為世間自見身也，貢高自大不除人想。」鉤鎖又問溥首：「云何菩薩奉慈心行？何謂悲？何謂喜？何謂護？」溥首答曰：「則以幻事，救護一切眾生之類，則為行慈。而以幻事度脫眾生，則為行悲。若以幻事安隱群萌，則為行喜。說以幻事，令諸黎庶得逮得滅度，則為行護。復次鉤鎖，信解眾生界空，則為行慈。信解法界眾生之界，無作非不作，則為行悲。信解了知諸群萌界，無著無脫，則為行喜。信解了知黎庶之界，來無所來，則為行護。復次鉤鎖，一切眾生，無有吾我亦不恐怖，則為行慈。一切眾生，悉為澹泊亦不畏懼，則為行悲。一切諸法法界平等，亦不懷懼，則為行喜。信解分別，一切佛土無盡之國，則為行護。復次鉤鎖，無危害相則謂為慈，無等倫相則謂為悲，無有二相則謂為喜，無有名無所著相，則謂為護。復次鉤鎖，無所住慈不為大慈，無所住悲不為大悲，彼何謂不為大慈？猶如聲聞發是念言：『令諸眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈，何謂大慈？假使等心於群萌類，而皆度脫眾惱之患，是為大慈。彼何謂悲不為大悲？黎庶之類生在五趣，愍傷哀之，於生死中而欲拔濟，是謂為悲不為大悲，何謂大悲？見於五趣生死蒸庶，所生之處而行愍哀，自捨身安救護五趣，便能濟拔眾生之界，尋時建立於平等道，是謂大悲。是故鉤鎖當作斯觀，聲聞有慈不為大慈，亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖，若有菩薩當具足行，大慈大悲。」溥首說是語時，八千天人皆發無上正真道意，俱共歎言：「唯然世尊，我等亦當奉行此行，如今向者溥首所說。」百千天人逮得是三昧，八千菩薩得不起法忍，於是鉤鎖菩薩白佛言：「如來願說，百福之相作何功德？而佛世尊成斯相乎？」時佛告曰：「譬如鉤鎖，江河沙等諸佛世界，悉共合集，滿中眾生功德具足，為轉輪聖王一身之德，是諸眾生所有功德，皆如轉輪聖王，悉共同合，為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等，諸佛世界一切眾生，使其福德具足成就，如天帝釋，悉復合集此眾生，如帝釋福，爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等，諸佛世界眾生之類，其福各各譬如梵天，悉備具足，是諸眾生，其福各各等如梵天，合集此福，以為一聲聞之福。復有別異江河沙等，諸佛世界眾生之類，各各功德如聲聞者，悉合此福令具足備，爾乃合為一緣覺福。復有別異江河沙等，諸佛世界一切眾生，其福如緣覺者，悉備具足，爾乃合為一菩薩福，菩薩之福則過於彼，不可稱限。假使逮得，等集眾德三昧定者，正使三千大千世界，滿中眾生，悉令逮得，等集眾德三昧定者，合集於此眾生三昧之德，以為一無罣礙祠，無瑕之慧無著慧。是故鉤鎖，如是比慧所可祠祀，皆悉合集而為法祠，撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相，各各若茲，乃成如來具足身相，一切眾生不能思議，是故名曰不可思議，如來之身百福之相。」佛說此百福功德，大人相時，三千大千世界，六反震動，其大光明普照世界，而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴，諸天世人怪未曾有，踊躍欣喜，各各叉手為佛作禮，擧聲而歎俱白佛言：「若族姓女，其發無上正真道意，為得善利無極之慶，乃當逮得如是之比，百福之相悉具足備，則為超過釋梵四王，一切聲聞及諸緣覺。唯然世尊，其有聞此，等集眾德三昧，快哉快哉！為得菩薩利。若得聞名其德難及，何況其人聞信樂奉行！假使有人持是三昧，所遊之處，則為擁護其土眾生，令此經典所遊之處，計其土地佛所建立，假使世尊，江河沙等諸佛世界，滿其中火當入中過，求聞是法。聞是經者則歸大安。」世尊告曰：「如是如是，天子，誠如所云，假使有人聞是三昧，而不信樂不能聞受，為魔所固。其有菩薩，不得逮聞是三昧者，亦不受持諷誦說者，吾不名之為聞多智。」天子白佛：「唯佛世尊，如來聖旨建立此法，令於後世遍得宣布。」爾時，世尊放眉間相，及髻相光，其光普照無量無邊，諸佛世界，尋其光明自然出聲，而歎頌曰：『如來已為建立斯法。』」 爾時世尊告賢者阿難：「今吾不久當般涅般，餘有三月。」佛語阿難：「已為勸助，吾囑累汝於此經典，汝當受持為諸眾會，廣分別說。若有人及菩薩學持三昧，則為其人佛不滅度，法不滅盡，所以者何？其有阿難受行其法，則為見佛，若為眾會講論說者，此為護法。」時賢者阿難淚出，而白佛言：「唯然世尊，願住一劫復過一劫，多所愍傷多所哀念，多所安隱天上世間。」世尊告曰：「阿難，且止莫憂勿愁，向者吾不說乎？具足是法佛則永存，亦復不離諸佛世尊，所以者何？不當以色觀如來也，亦非相好，若覩此法則為見佛。」佛說如是，鉤鎖菩薩，溥首菩薩，離垢威菩薩，及諸菩薩，賢者阿難及大聲聞，一切眾會諸天龍神，乾沓惒，世人阿須倫，莫不歡喜稽首作禮。 等集眾德三昧經卷下