大藏經12，菩薩從兜率天降神母胎，說廣普經卷第四

菩薩處胎經卷第四 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　隨喜品第十一 爾時，會中有一菩薩名頂王，將二萬五千人，從東方安住世界，來至佛所頭面禮足，在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬，過去諸佛世尊，及當來現在，未曾說此難有之法，真際法相不可窮盡，從無數劫積行勤苦，於其中間有生有滅，願樂欲聞如來神德，所化多少國土差別，眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」佛言：「善哉善哉！頂王大士，汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體臂，下方過二十二億佛剎，抄擧式棄如來，七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯梐，彼池水中自然八味。甘露水邊，鳬鴈鴛鴦奇類眾鳥，數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂，極樂難勝。爾時，世尊即與頂王菩薩，而說偈曰： 　過去式棄佛，禪塔七寶成，花樹若干色，金花銀為莖， 　浴池水八味，充飽餓渴者，供福獲果報，在胎功德成， 　次復佛滅度，隨式本元尊，彼佛七寶塔，遍滿恒沙剎， 　眾寶相雜廁，快樂亦難勝，次佛取滅度，最尊第一勝， 　亦有七寶塔，遍滿虛空界，明眼有識人，恭奉心恭敬， 　除慢不貢高，不貪著利養，七寶池水果，想斷無所著， 　亦現處胎化，流布無數劫，次佛般涅槃，拘那含牟尼， 　神德大通達，所度倍三佛，教化諸弟子，三乘不斷絕， 　去此東方剎，在胎現變化，勸恤後來者，將導入閑靜， 　次佛迦葉尊，端坐億百劫，諸天為眷屬，寂靜不移動， 　亦有七寶塔，有金剛佛剎，救護諸墮落，不使墮邪道， 　我今釋迦文，勇猛獨特出，一向執意志，不著生死道， 　佛土雖弊惡，所度不可量，今處母胞胎，神變自娛樂， 　欲界眾生等，墮落入鑊湯，將導引令出，如蛾投火焰。 爾時世尊即以神力，變此三千大千世界，晃然金色，使令眾會見樂世界，彼諸菩薩，皆坐七寶蓮花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失，云何頂王菩薩？向所現國剎土佛所遊化，供養承事，其福寧多不耶？」頂王菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊，何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎！」佛言：「若有菩薩過不退轉，在一生補處，令在胎中現神變化，敬此菩薩者，其德最勝，何以故？此菩薩者，即行佛事不可思議。」佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正道，去八顛倒，滿十方恒沙諸佛剎土，滿中七寶塔，不如此供養，八正道菩薩，衣服飲食床敷臥具，病瘦醫藥，搗香雜香栴檀末香，繒綵花蓋便身之具，其福最多。若有菩薩摩訶薩，能於胎化濕卵，分別四意止，一日二日乃至七日，一月二月乃至七月，一歲二歲乃至七歲，一劫二劫乃至七劫。若有眾生，承事供養前七寶塔，乃至八正道菩薩，不如此人供養四意止菩薩，其福最多。若一生補處菩薩，在母胎中轉無上法輪，包容一切變易，無數神德大士，周旋往來無有障礙，還合為一無覺知者。若有眾生供養承事，便身之具無所愛惜，如我今日，從三阿僧祇劫，斷除滅想，今最後身，一入胎舍教化，果證神通悉令得解脫，猶如果熟變易不住，佛身空無戒定慧解，而自香熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」爾時，頂王菩薩即從如來前，而讚頌曰： 　識是生死本，亦為涅槃徑，中息在胞胎，遊戲無量界， 　四生成佛土，十六神足降，本無一相道，誓願各各同， 　以眾生縛著，現有優劣人，無形不可見，今乃得觀察， 　過去諸佛身，遺教無邊際，八道無上法，一向度群萌， 　經法舍利形，神通流布世，今我所將從，得聞不思議， 　六佛神寶塔，寶藏七寶臺，一一深分別，義味不可量， 　佛本所行道，如空無所著，今處神母胎，受化非一類， 　得佛真如性，亦如實相住，除去憍慢心，今禮空無性， 　一一舍利光，遍照諸佛剎，受化如恒沙，是佛神德感， 　剎土去此遠，受佛甘露道，今欲還本國，宣揚如來法。 爾時頂王菩薩，說此偈讚佛已，右遶三匝禮佛而去。 　　菩薩處胎經，五道尋識品第十二 爾時世尊將欲，示現識所護向，道識俗識，有為識無為識，有漏識無漏識，花識果識，報識無報識，有漏識無漏識，天龍識，鬼神阿修羅，迦留羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人識，上至二十八天識，下至無救獄識。爾時，世尊即於胎中，現鉤鎖胎骨，遍滿三千大千世界，佛告阿私陀：「汝能別此骸骨識耶？」對曰。「不別，何以故？未得通徹行力未至。」佛告彌勒菩薩：「汝此天中，未得神通耶？」彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」佛告彌勒：「汝觀鉤鎖骸骨，令一切眾生知識所趣，分別決了令無疑滯。」爾時，彌勒菩薩即從坐起，手執金鋼七寶神杖，敲鉤鎖骸骨聽彼骨聲，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。次復敲骨，此人前身十跡行具，得生天上。次復敲骨，此人前身破戒犯律，生地獄中，如是敲骨，有漏無漏有為無為，上從二十八天，下至無救地獄，知識所護善惡果報，白黑行報。有一全身舍利，無有缺減，爾時彌勒以杖敲之，推尋此識了不知識處，如是三敲前白佛言：「此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？」佛告彌勒：「汝紹佛位於當來世，當得作佛成無上道，何以敲舍利，而不知識處耶？」彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量，今有狐疑，唯願世尊當解脫之，五道神識，盡能得知彼善惡所趣，不敢有疑，於如來所今此舍利，無有缺減，願說此識令我等知。」佛告彌勒：「過去未來現在，諸佛舍利流布，非汝等境界所能分別，何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？今當與汝分別，如來上中下識，至薩芸然各各不同，初住菩薩未立根德力，雖得神通，二住菩薩以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界，色界無色界者。或復觀見生東方，無數恒河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，亦復知彼受記劫數，一劫乃至百千億劫。或有菩薩於三住地，觀見舍利知識所趣，於餘涅槃無餘涅槃，然復不見四住所行，識所趣向。四住菩薩，見一見二三住識法，然復不見五住，舍利識法所趣。」佛告彌勒：「五地菩薩分別下品，於六住分，或見或不見識法所趣。不退菩薩上至一生補處，不見如來上足下足，心識所向，次第菩薩見八七六，然復不見一生補處，擧足下足。況欲敲鉤鎖骸骨，欲分別之，此事不然。」佛告彌勒：「汝當知之，十號如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，唯佛知佛神識所念。」爾時世尊與諸大眾，而說頌曰： 　周旋五道淵，唐勞其識神，耳鼻身心垢，不能自去離， 　識想結重垢，剗以智慧刀，慧能照愚冥，得至無畏場， 　佛識悉遍見，舍利鉤鎖骨，正使碎如塵，微細不可見， 　如來一一別，報應善惡法，佛識甚微妙，非為非不為， 　一說度萬億，阿僧祇眾生，彌勒復成佛，亦當捨舍利， 　於本所生母，胎法亦如今。 爾時，彌勒菩薩聞佛所說，遶佛七匝頭面禮足，還就本位。 　　菩薩處胎經，諸佛行齊無差別品第十三 爾時，世尊即復示現奇特像，變一切菩薩盡作佛身，光明具足，皆共異口同音說法，分別無常生生歸盡，其德難量互相敬奉，威儀禮節。雖說妙法，無有揖讓屈伸低仰，各坐七寶極妙高座，羅轂帳幔，初一說法度于無數，純男無女，第二說法純女無畏，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾之時法法成就，而無吾我道果成熟，諸佛常法法說議說，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千無想法門，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之人，身有千頭頭有千舌，舌有千義，欲得究盡三法門義，於百千分未獲其一，此是諸佛祕密之藏，皆由前身宿學成就。」爾時諸佛異口同音，說偈頌曰： 　我等本所願，今者已果成，金體柔軟響，眾相悉具足， 　欲求無極慧，畢竟無有疑，善哉三界尊，最勝無能過， 　吾昔兜術天，選擇受生處，來降入母胎，集諸如來等， 　外無緣眾生，謂吾不成道，因胎化眾生，倍於成佛時， 　前後所說經，八十四億象，象力及人力，荷載不能勝， 　令我歡喜子，強記不漏失，遺法必成道，流布胎正法， 　佛行無差別，平等無若干，唯佛能知佛，功德多少義， 　欲得思議佛，所行奇特事，從劫無數劫，不能得毫分。 爾時諸佛說此頌已，初一說法純男無女者，即於座上立不退轉，信心不可沮壞。爾時釋迦牟尼還攝威神，如前無異即說頌曰： 　八正道果證，無師自然悟，獨步三界將，自得涅槃道， 　本無一相法，捷疾辯才義，我今已果獲，無愛無所染， 　五陰法性本，不見有善惡，神力拔濟苦，坦然寂滅道， 　汝等諸會者，所願已成辦，未得今已得，快哉此利業， 　因緣縛著礙，永除無處所，吾我羅網法，自然得毀壞， 　愚惑不見真，自墮四色緣，未得密諦觀，分別苦相本， 　如我今成道，功夫不足言，後佛師子吼，熾焰惡劍劫， 　陶冶苦眾生，隨色染其素，忍辱受其害，對至終不報， 　執心如虛空，變易不久住，當於爾時世，五逆苦惱罪， 　難化不可度，諸佛所不救，尋為現緣本，將示無為處， 　破彼剛強心，專一得解脫，初說一法教，無生無起滅， 　皆趣向佛道，不令有遺落。 爾時世尊說此頌已，男眾女眾正眾邪眾，皆得盡信，得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩：「汝等欲見如來神力，化不思議道，法性純熟無男無女，善權義說受女人身，無佛記別，魔釋梵王無真實相。汝等欲知此四眾者，受別成佛乎？」爾時有菩薩名曰無盡意，即從坐起偏露右肩，右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。」即從白佛：「捨身受身即身成佛耶？」佛告無盡意：「諦聽善思念之，今當與汝一一分別，過去九十一劫，有梵天王名大辯才，分別古今，常樂閑居坐天宮內：『今我寧可化此宮女，及諸梵天，我得成佛諸天翼從，剃鬚髮著法服，一時成道不亦快乎？』作是念已即於天宮，詣晝度樹端坐思惟，一意一心繫念在前，無他異想，即得成佛三十二大人相，八十種隨形好，諸天眷屬修行比丘正法，得阿羅漢皆是利根，彼天女眾有得須陀洹，斯陀念，阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王，不捨身受身，現身得成佛道。」佛告無盡意菩薩：「過去七十六劫，有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，從六天以下自在無閡，在彼天宮經歷無數，久久思惟悔本所作，謗毀三尊遮截道果：『設我受報墜墮三塗，不離惡道。我今寧可改心惡行，并此天宮諸天眷屬，共修梵行求無上道，進前成佛不亦樂乎？』復自思惟所典境界，無量無限天女娛樂，樂豈過是，設我成佛與此國界，正等無異，漸漸懈慢。復更劫數魔有知識，行登十住說佛功德，出家修道眾相具足，魔心開解改心入定，無若干想利根捷疾，即於天宮三明通達，莊嚴佛土不更受身，便成無上至等正覺，放大光明普照魔界，莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念，謂魔幻化非真實佛，盡退還宮。十六億天子皆來影附，承事供養如佛無異，尋於坐上皆成四果，是為害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」佛復告無盡意菩薩：「過去六十一劫，東方有釋天子，修天眼淨心樂禪定，常欲求出家進向佛道，彼諸天法，有衰瑞應不久命終，諸天翼從轉轉減少，貪著睡眠身體塵垢，花自萎枯不樂寶座，所食不甘，即出到後園中，沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛當往禮省，恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名無量空行，世界名清淨，今現在說法初中後善，即以神力，如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面禮足，在一面立，即以此偈讚歎佛德： 光相照十方，降伏眾魔怨，為說道徑路，斷疑永無惑， 梵行清淨人，皆蒙最勝行，隨類說真法，不違本行法， 我為諸天主，欲修清淨道，唯佛垂愍念，得至安隱處。 爾時世尊即告釋曰：「善哉善哉！發心廣大，欲得拔濟眾生之苦，未得者得未獲得獲，未成者欲令成就，欲令盲者見明，聾者聞聲僂者得申，無手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別眾行聚法散法。」釋聞語已即前禮佛，於彼不見還至天宮，諸天眷屬皆來歸附，功德轉盛，衰耗之相永滅無餘。端坐攝心心意不動，得成無上至真等正覺，所將天女九十三億，成四道果證，是謂天帝釋，不捨身受身而成佛道。」佛告無盡意菩薩：「過去五十四億，恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，說法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了無常苦空非身，分別受入無諸煩惱。願患身苦，齊同一願發大弘誓，著無畏鎧欲度眾生，淨佛國土蠲除穢惡，立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野非人從處，齊同一行，解空無相無願之法，一日一時三等通達，即成佛道眾相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼曰，度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃化度眾生。是謂不捨身受身，而成佛道。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　法性如大海，不記有是非，凡夫賢聖人，平等無高下， 　唯在心垢滅，取證如反掌，道成王三界，闡揚師子吼， 　分別本無法，無有男女行，今在五濁世，現有受身分， 　斷滅計常者，障閡經劫數。 爾時世尊說此偈時，八萬四千億眾生，立志堅固皆願成佛，不經後身。 　　菩薩處胎經，行定不定品第十四 爾時座中有菩薩，名曰常笑，六通玄鑒德力自在，辯才無畏，盡生死分四無所著，所說信用解諸法空，如化如夢如熱時焰，如赤葉在水，愚獸謂肉水盡不獲。如山中響，解了諸法不起不滅。欲斷一切眾生狐疑，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手合掌，前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若見聽者乃敢宣白，如來大聖神智無礙，前知過去因緣，繫縛眾行集聚。後明未來，成敗所趣因緣合散，善惡行業發心不同。今聞如來胎化眾生，行有差別，有對無對有報無報，有黑白無黑白行。復有眾生從初發意，經歷劫數不得成就。或有眾生朝發道心，即得成佛，願樂欲聞唯世尊說。」爾時世尊告常笑菩薩：「汝所問義，皆是如來威神所感，欲成就諸法，不斷前後如來實性，何以故？如來法性不可獲持，亦非羅漢辟搔佛所知。」爾時世尊即以神力，出廣長舌相，光明照東方，無極阿僧祇佛剎土，使五道眾生見光明者，尋光來至到如來所。爾時，世尊復以眉間，出白毫相光，上照八十四億，恒河沙剎土眾生，至如來所。爾時世尊即告常笑菩薩，而說頌曰： 　三十一音響，業報有清白，四十八塵垢，天行五十五， 　菩薩七寶髮，發起眾生心，四種道果樹，心識定不亂， 　尠智無福人，口業獲報多，於食知止足，行步威儀法， 　等心愍一切，乃稱菩薩道，三有五濁世，顛倒著魔界， 　破壞善業根，如影不相離，根性有利鈍，進退念不定， 　發願度眾生，功德充滿足，十方成就身，世俗有為法， 　思惟難可量，一滅一復生，如火焚山林，心念然熾法， 　廣及阿僧祇，身被僧那鎧，勇猛伏難化，人身諸毛孔， 　六十有四萬，慧能辯分別，諸毛行報業，閻浮提利人， 　受形極醜陋，孔孔毛毛生，踈漏不密緻，如來金剛身， 　孔毛三十七，密緻不踈漏，不為火所燒，魔及魔天等， 　沙門婆羅門，梵天及釋眾，神力鬼神等，欲斷佛毛髮， 　此事終不能，虛空為地界，日月可墮落，欲斷佛毛髮， 　此事終不然，此是俗法業，非是無為相，受行報業果， 　眾相各不同，佛身金剛體，外相業報行，亦是世俗報， 　去離無為遠，佛相真實法，終不露現外，欲知佛內相， 　神足感動是。 爾時世尊說此頌已，告常笑菩薩：「緣報緣緣報，至道無礙報，三寶真性報，行趣涅槃報，世俗無著報，一向究竟報，是謂菩薩摩訶薩，最第一義，無染無著不可獲持，不著欲界亦不離界，過有當有現有，非過有非當有，非現有報，無生無滅。菩薩摩訶薩從百千劫，通達不障礙，令等分眾解空本報，口業成就音響通達。或有菩薩摩訶薩，一時之頃，能令三千大千剎土，即為水界，猶如得禪比丘，觀無量水界，水性之虫黿鮀龜鼈，無所觸嬈，積劫功勳不敗不朽，是謂菩薩摩訶薩，入水界三昧。或有眾生見菩薩入定，謂為是水，或持瓦石草木投水，入定菩薩心如虛空，不覺有觸嬈者，是謂菩薩摩訶薩，入水界之力。或有菩薩摩訶薩，禪定攝意入火界三昧，令此三千大千剎土，烔然為火，愚惑眾生謂為，菩薩遭火劫燒，奔馳四方不離火光，清淨無熱，是謂菩薩摩訶薩，入火光三昧。三昧威神難可測度，亦非羅漢辟支佛，所能尋究。復有菩薩摩訶薩，入五分法身，難動定意，亦使三千大千剎土，蜎飛蠕動之類，下至蟻虫，以威神接不遭煩惱，七日安隱，應壽終時皆生天上。如我今日在在說法，處處現化，其有覩見如來神德，諸塵垢盡隨願所生，或生他方諸佛剎土，是為菩薩摩訶薩五分法身，定意所感。復次菩薩摩訶薩，入不動師子奮迅三昧，能令三千大千剎土，六反震動。其中眾生咸悉歸付，修清淨行，披慚愧衣除去憍慢，引致眾生至八正道，去吾我想七十七心，塵累染垢一時除盡，是謂菩薩摩訶薩，奮迅無畏之所感動。復次菩薩摩訶薩，入散身定意，分別識聚為從何來，去至何所？一一分別空無寂然，前後中間無有端緒，是謂菩薩摩訶薩，入忍頂三昧，能令此身作無手腳虫，遍滿三千大千剎土，眾生見者不能名字，謂為肉聚。其取食者味若甘露，悉能充飽眾生飢渴，是謂菩薩摩訶薩，入忍頭三昧之所感動。或有菩薩摩訶薩，以三昧力，令此三千大千剎土，山河石壁，化為甘露狀如石蜜，食無厭足，令彼眾生四使重病，永除無餘。眾生發願，願樂欲生無盡世界，是謂菩薩摩訶薩，神力之所感動。復次，菩薩摩訶薩，入獨步三昧，使此三千大千世界，一切眾生，見菩薩行擧足下足，其遇菩薩見行步者，能制罪人不入地獄，餓鬼畜生。皆由菩薩身口意淨，發願濟度要至究竟，終不退還，是謂菩薩摩訶薩，無量善福心願所感。復次，菩薩摩訶薩，以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界，諸眾生類皆來歸趣，到菩薩所求請出家，修無上梵行發意齊同，剃除鬚髮被著法服，如諸佛常法，威儀禁戒教授法則，則能一時在明慧地。明慧地者，八住菩薩之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩薩摩訶薩，神力所感。復次，菩薩摩訶薩，以佛大慈入無礙定，令此三千大千剎土，群萌之類，與作父母兄弟朋友，種族知識，無財與財給施所須，乃至國財妻子象馬，金銀珍寶車磲瑪瑙，白珠琥珀水精琉璃，碧石雜珍，衣服飲食床褥臥具，病瘦醫藥，香花芬熏皆令充足，於中教化各令滿足，發起眾生在樂法之地。云何樂法之地？導引彼眾應須陀洹道，與說真要斷三見法。應斯陀含者，與說七生久久成道。應阿那含者，與說善法無五陰覆蔽。應阿羅漢者，與說涅槃受證無疑。應菩薩道者，與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊，得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行諸塵垢盡，不復狐疑於佛法眾，是謂菩薩摩訶薩，入樂法三昧神力所感。復次，菩薩摩訶薩，入金剛三昧，能令三千大千剎土，變為七寶賙窮濟乏，求漿與漿求食與食，即便與說慳貪之果。夫人貪著死入惡道，餓鬼畜生，貧窮裸跣衣不蓋形，為人所憎。或為奴婢為人走使，或墮畜生荷負重擔，或時菩薩為說生天，不婬之行，婬為穢惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，鐵觜地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，冰山碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中，風吹火炙骨節分離，菩薩於中與說無常，身非久居。琢石見火，雷電過日幻化非一，何為受苦精神腐爛，求出無期，如是菩薩為說真要，令受罪人盡得拔苦，至無苦地，是謂菩薩摩訶薩，以佛大慈三昧定意，之所感動。」爾時世尊即說頌曰： 　眾生欲出離，三界五道閡，精進不懈怠，安住無為道， 　如人起屋舍，非材木得成，要先修治地，次立牆壁柱， 　佛道如大空，不由一行成，執志要堅固，放心無戀慕， 　過佛如恒沙，來者不可盡，或有次第成，亦有超越者， 　我今悟未悟，令至八正道，聞輒不再受，此法由誰造？ 　昔吾捨身想，劫數不以難，無師而自覺，得為一切導， 　導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無為城。 爾時世尊說此頌時，五十六億恒河沙眾生，妄斷想盡，不復願樂在俗家業，同時發願求無上道。 菩薩處胎經卷第四