大藏經12，等集眾德三昧經卷上

No.381 等集眾德三昧經卷上 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於維耶離大樹，重閣精舍，與大比丘眾俱，比丘一萬皆學戒具足，曉了聖達，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其名曰意行菩薩，金剛意菩薩，無限意菩薩，法意菩薩，慈氏菩薩，浦首菩薩，鉤瑣菩薩，釋梵四王大及諸天子，萬四千人亦皆來會。爾時，世尊與無數百千之眾，眷屬圍繞而為說經。欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉如來欲捨壽命，期於三月當般泥洹。世尊，唯說諸菩薩，菩薩救攝菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖眾德之本，不斷佛教將濟法眼，思惠聖眾不捨群生，為講說法超無為道，如來滅後，法澤廣被菩薩大士，不廢無上正真之道，常不離佛聽經供僧，而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨無犯。所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊於眾會而不忌難，毛衣不竪。唯天中天，云何菩薩大士，進益眾德不乏智慧，不違禪定。所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟，至于滅度，言行相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒所聞不惑，攝淨三禁而尚忍辱，每行等心無有暴慢，向於黎元。一心行禪其意安詳，曉了正受一切所奏，志建智慧離于邪見，六十二疑。於諸訓典明練光達，所當救納而行四恩，弘濟多護天上世間，遠離所樂常念無常，心如門閫住諸通慧，意不存慕聲聞緣覺，光闡法教降制魔怨，及諸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法為業，不貪衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群生消卻愚癡，於一切法諸魔埃垢，行權方便無邊之慧，部分普勸。」 佛告那羅延（晉鉤瑣力士）菩薩曰：「善哉善哉！多所哀念多所安隱，傷愍諸天世間人民，乃問如來如斯之誼，諦聽諦聽善思念之，當為仁說，菩薩大士所行殊特，無量之德。」鉤鎖白佛：「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及諸眾會，受教而聽。佛言：「有三昧名等集眾德，假使菩薩逮斯定者，眾德進益不乏智慧，不違禪定，所慕道心未曾闕廢，心生弘毅未曾離佛，恒聞經法供養聖眾，行于四恩。彼如是已不捨群生。」於時，世尊諮嗟，等集眾德三昧，宣揚其名默然無言。是時維耶離大城中，有大力士，名維摩羅提移（晉言離垢威）心自念言：『吾為力士，於斯天下力勢強盛，無有倫匹，曾聞沙門瞿曇，猛勢無量其力巍巍，總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖，而得自在。吾欲往試觀銓其道，於我孰踰？念已尋出維耶離城，往詣大樹重閣精舍，欲覲世尊，而見如來與無央數，百千之數眷屬圍繞，而為說經。照臨大威，猶如須彌超現大海，瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自勝，稽首佛足卻坐一面，佛知力士心之所念，欲為療除憍慢貢高，自用之穢，便告賢者大目乾連，吾憶往昔為菩薩時，兄弟挽射彎弓放箭，箭所至處爾今攝取，釋女瞿夷欲充所用。』目連對曰：「唯然世尊，於時不見箭何所奏？」佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯佛土鎮世鐵山，大鐵圍山箭徹其中，目連尋光乃見箭處。佛告目連：「寧見箭呼！」對曰：「已見。」又而告曰：「往取箭來。」時目乾連自現神足，一切眾會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須即到大鐵圍山，欲拔佛箭，三千大千世界，皆為震動而箭不搖，一切諸會天龍鬼神，帝釋梵王靡不肅驚。阿難整服長跪問佛：「地何故動，普世惶悸？」佛告阿難：「憶吾往古挽射放箭，箭徹太山。使目連取，盡其神力箭不可拔，三千大千世界，乃為之動而不能得。」阿難啟曰：「唯垂尊援。」佛即許之援以道力，則承聖旨攬拔得箭，還用進佛。目連白佛：「云何世尊為菩薩時，挽射放箭箭徹鐵山，用父母力，神足力乎？」佛告之曰：「是父母力非神力也。假用神力其箭當達，無量無限諸佛世界。」目連又曰：「云何菩薩以父母力射箭，乃入鐵圍太山，道力功德而佐攝取，何以為喻？」佛告目連：「十凡象力，則不如一正象之力。十正象之力，不如一龍象力。十龍象力，不如一大象力。十大象力，不如一術事象力。十術事象力，不如一青象力。十青象力，不如一普妙象力。百普妙象力，不如一大臣象力。百大臣象力，不如一力士力。百力士力，不如一大力士力。百大力士大，不如一上力士力。百上力士力，不如一具足力士力。百具足力士力，不如一大鉤鎖力士力，百大鉤鎖力士力，不如一法忍菩薩力。百法忍菩薩力，不如一究竟菩薩力。百究竟菩薩力，不如一生補處菩薩，功德之力，適生墮地則行七步。」佛言：「目連，他方世界現在諸佛，建立彼土，究竟菩薩之所遊處，適生墮地行七歲者，其地下至，六百八十萬由延，盡斯下已乃得水界，各各分別其水渧如車釭，上至梵天承佛威神，愍念眾生，世界不損無所嬈害，究竟菩薩威神勢力，巍巍如是。十究竟菩薩力，不如如來至真，等正覺力，是謂世尊父母之力，其諸菩薩宿命德本，所受之決，亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變，功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足之力，一足指擧江河沙等世界，先以目前用置殊異，無量無限諸佛國土，其於眾生無所嬈害，是為菩薩神德變化，足一指力。如來神足變化之力，復過於是無量無極，不可思議。假令如來，普具示現神變威佛，汝等覩之則不能信，何況外術眾邪異學。又目犍連，菩薩往至佛樹下時，攝四大種立為一種，已立一種，在於世界無有增減，於時弊魔行到道場，與無數億百千官屬，兇悖難當，如來一切尋摧伏之，何以為一？謂平等力，有十力常加大慈哀，諸眾生無所毀觸，何等十力？有處非處有限無限，如審悉知。過去來今如審悉知，一心脫門定意正受，如審悉知。見諸人根種種別異，如審悉知。見他群生心意所念，如審悉知。若干種身無數形體，如審悉知。眾庶所行，所行者好醜不同，如審悉知。道眼徹覩終始所趣，此沒生彼彼沒生此，名字種姓父母兄弟，其身口意惡，誹謗聖賢邪見顛倒，終墮惡趣；其身口意行善，不謗聖賢正見奉順，終隧善處，如審德知。道耳洞聽天世間，地獄餓鬼，蜎飛蠕動蚑行喘息，十方諸佛世界，若言此聲亦無音響，亦無所著，如審悉知。心覩五趣一切本際，諸漏已盡無有塵垢，終始悉斷，神真聖達解名色原，如審悉知，是為十力。如來之力復過於此，不可思議，暢徹十方無去來今。」於是離垢威力士，從佛世尊聞斯，菩薩父母諸力，歡喜踊躍怪未曾有，善心生焉，即從座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「今我聽受世尊所說，為菩薩時父母之力，及十種力，屏除貢高憍慢自大，歸命三寶，願發無上正真道意，愍傷眾生使獲大安，哀令我得十種諸力，如天中天具足無異。」時會大眾，聞斯力士誓願弘廣，滿十千人，發無上正真道意，同時擧聲而歌頌曰： 　僥令我等，逮得道力，亦如如來，至真等正覺。 於是，鉤鎖菩薩白世尊曰：「今者大聖何故稱歎，等集眾德三昧，而便默然？唯願如來分別誦演，等集眾德定意，宣暢菩薩大士諸行，使發意者逮得斯定。」佛告力士：「菩薩初發意者，欲至無上正真之道，當受尊定，尋具普入一切眾德，譬如力士，川流泉原江河大流，悉歸于海，所殖功德布施持戒，所習平等思惟道慧，有漏無漏俗業度世，天上人中所立福祚，皆來歸湊，於初發意菩薩之行。是故族姓子族姓女，欲攝眾福，當發無上正真道意，譬如須彌大山，鐵圍山雪山黑山，諸藥草木及餘叢林，州域大邦郡國縣邑，并四天下日月運照，苞在三千大千世界。如是力士，其凡庶履跡，無著緣覺眾祐菩薩，如來大聖之德，其初發意為菩薩者，悉得通入於此福祚，以是之故當作斯觀，若發無上正真道意，則悉該攬於諸德矣！」 佛告力士：「譬如四域群生之類，轉輪聖王居為尊上，功祚殊勝，使四天下庶人民福，如轉輪聖王之德，等無差異，合集斯福巍巍之德，為一聖王。使三千大千世界眾生之德，各各皆如轉輪聖王。一一聖王使倍，三千大千世界眾生之德，各各皆如轉輪聖王。一一聖王使倍，三千大千世界眾生之數，總集諸福為一人德。使江河沙等，諸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」鉤鎖對曰：「唯天中天，計聖王德不可思議，何況一切為轉輪德，莫能稱限！」世尊告曰：「正使撰合此眾生德，無量之祚，以比一發意菩薩，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，計空不及無以為喻。是為初發意菩薩，等集眾德三昧，第一所入。」佛告鉤鎖：「譬諸梵天於千世界，悉樂行慈。若復有人，皆以七寶滿千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊勝。若三千世界，至于五千十千，若至百千世界梵天，普共行慈；若以七寶，周遍充滿百千世界，以用布施所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可稱限。正使大千世界眾生之疇，其福德如，百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初發意行者所尊慈祚，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，計空不及無以為喻，所以者何？其初發意，志於無上正真道者，德不可限。以是之故，當作是見當作是知，假使能發大道意者，則為具足一切眾德，若族姓子族姓女，欲得周滿無量身祚，當發無上正真道意。」佛言：「力士，是為等集眾德定意，第二所入。」 佛告鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可限量乎？」答曰：「世尊，無限無量不可計數，無有邊際。天中天。」佛言：「如何引喻智者解趣？十方世界虛空所覆，不可盡極，猶若等集眾德定意，福祚功德，超彼無量轉加具足，為眾生故，以諸道德將護其心，以大精進成滿所行，假使有人，於此三千大千世界，下盡水際，上至三十三天，滿中芥子。一一芥子為一佛國，過於東方若干佛土，著一芥子，各各如是令芥子盡，不能窮極東方世界。設令江河沙等世界，滿中芥子，有人盡取芥子，一一破碎，各如江河沙數芥子之限，於鉤鎖意云何？寧有人能籌計分別，知所破碎芥子數乎？」鉤鎖答曰：「唯天中天，破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周滿天下閻浮提土，一劫之中籌之計之，不能稱量芥子之數，何況欲知江河沙等世界，破芥子數。」「設令有人過諸芥子佛土，著一芥子，如是之比令破芥子，悉盡無餘。東方世界不可窮極，得其邊際。南方西方北方，東南方西南方，西北方東北方，上方下方亦復如是。如是鉤鎖，如十方界所有虛空，諸佛國土，皆以七寶遍布其中，悉令充滿盡用布施，所得功德豈多不乎？」鉤鎖白佛：「甚多天中天，無量也。」世尊告曰：「其初發意菩薩，行慈之德過於彼施，滿于東方無限世界，七寶之福百倍千倍，萬倍億倍巨億萬倍，計空不及無以為喻。譬如虛空無有能度，得邊際者；菩薩之慈所蓋無際，譬如眾生受形立體，所周佛土所在世界，若干之數。菩薩行慈使此群萌，皆得成就為轉輪王，具足功德如釋如梵，踐祚之數。又計菩薩大士，建立淨性質直無諂，欲度眾生住於大哀，常行慈愍。所行七步，攝取功勳超諸群黎，為釋為梵，轉輪聖王之福慶也。百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，計空不及無以為喻，是謂等集眾德定意，第三所入。」 佛告鉤鎖：「三千大千世界，一切眾生威神功德，皆令巍巍如轉輪王，如釋如梵功德之慶，不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生，皆為釋梵轉輪聖王，百千萬倍，不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界，眾生之疇一切皆使，如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界，滿中人眾，如舍利弗智慧功德，等無有異，以方比於緣覺智慧功德，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，計空不及無以為喻。縱使三千大千世界，遊居眾生，一切成具緣覺之德，智慧功德等無差特，欲比五劫生行菩薩，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，計空不及無以為喻，是為等集眾德定意，第四所入。」說是經時二萬二千人，皆發無上正真道意，三千大千世界六反震動，其大光明普照世間，億百千姟，諸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花覆蓋道場，紛葩佛上周遍眾會，積至于膝。釋梵四天王天龍鬼神，皆歎言：「唯然世尊，族姓子族姓女，心懷至誠，而發無上正真道意，如向大聖所講說，我等稟誼。假使不發大道意，終不逮成，等集眾德定意正受，況當能致，一切功祚無量也！」 是時，離垢威力士白佛言：「唯然世尊，當行何法而能成就，逮得等集眾德之定乎？」佛告族姓子：「有一法修致斯定，何謂一？發心調習諸通之慧，是為一法逮得斯定。復有二法修獲斯定，何謂二？若聽聞法諮稟無厭，如所聽受思察其誼，是為二。復有三法修獲斯定，何謂為三？消損諸惡，勸集善業，殖眾德本，是為三。復有四法修獲斯定，何謂四？禁戒清淨，所見清淨，其心清淨，智慧清淨，是為四。復有五法修獲斯定，何謂五？所言至誠，志性堅固，其意質朴而無諛諂，其心清淨建立無差，常以等心一切眾生，是為五。復有六法修獲斯定，何謂六？歸附善友遠離惡友，捨廢眾會習寂燕坐，順行大慈愍傷眾生，是為六。復有七法修獲斯定，何謂七？建立寂然分別，惟觀除于報應，將御緣起離求所見，曉了罪福悉由牽連，道利結礙使至平等，入于道誼用道法故，忍於恚罵而無恨心，是為七。復有八法修獲斯定，何謂八？身行澹泊口言靜默，心惟寂寞，觀痛痒察諸法。惡本未起而不想念，令不復興。惡本盛發隨念蠲除。善本未起思順令滋，善根熙隆將養護之，是為八。復有九法修獲斯定，何謂九？觀過去法而知無常，於當來法而無所生，今現在法而無有二，逮入三世而悉平等，一切諸法猶如法忍，不著於空，分別無想，離於所願，設使所生有所救護，是為九。復有十法修獲斯定，何謂十？脫於無我，忍於無命，了於無人，無常句跡，一切所生皆為苦患，無為寂然則為救護，離顛倒，度眾生，順典誥，如所聞法尋即奉行。」佛告離垢威：「是為十法菩薩所行，因此逮得，等集眾德三昧之定 。」離垢威白佛言：「菩薩大士積果功效，無極大德，乃得逮聞斯定意耳。欲決諸德正真之行，當聞斯定。欲得獲暢不可思議，功祚之福，當聞斯定。欲令大寶無有盡耗。當學斯定。」離垢威復白佛言：「菩薩大士，以何逮得無盡之福，德如大海，慶不可議功 祚不廢？」佛告離垢威：「菩薩有三事，逮無盡福德如大海，慶難思議功祚不廢，何謂三？一曰，好喜布炧，二曰，護持禁戒，三曰，博聞不惓，是為三，彼族姓子，何謂菩薩好憙布施？不當貪財，不當以物誘進教化，假使有物不肯施與，受者不當受其物也，設使受者不捨所取，不當勸御彼等眷屬。設使乞食者有所求索，發無受心，不可勸化國王財寶，產養之業屋宇舍宅，假使乞者有所求索，其心無異。又族姓子，菩薩大士當發此心，我為一切眾生之故，惠施軀命，若有人來欲有所得，象馬車服頭目髓腦，眼耳鼻口支體手足，肌髮肉血，隨其所求各各施與，心不懷恨忍辱施與，既有所施不望其報，所可惠捨無所貪慕，供給眾生，眾生獲恩得給所乏。從是已往，所欲攝取群萌之類，得佛道時為說經法，令得速解。設族姓子，若有菩薩發心如是，是謂菩薩不惜身命。不惜身命，若沒其體不犯眾惡，不害生命以養其身，不以命故犯於不善，不以財業越毀他人，不以眷屬，熾盛怨訟鬪諍，不危他子以育妻息，己所不憙無加於人。已知止足則發一心，志不憙樂諸不善事，況當復犯若干之非，除貪嫉棄眾惡，常知止足行於正真，無有異心則逮平等，逮平等已無有眾邪，則獲慈心。已習慈心便遇善友，已得善友，則便得聞寂然之法。已聞寂然便建立行，已建立行則化眾生。化眾生已，則便講說立寂然誼，假使菩薩不為眾生，不修寂然則不微妙。已不微妙不獲道眼。不至善權，不能覩見一切眾生，根本所趣。是族姓子，菩薩好憙行布施者，得廣名聞，復過於斯不可稱限。 復次族姓子，觀內外法念之一等，察其內地及省外地，而無有二，所以者何？是身如草木瓦石之類，無要無人無有想念，無有堅固四大合成，假令有人斷截破壞，取撥持去，不得自在莫起想念，勿得貪身無惜壽命。吾不恨彼，於其人所起恚意也，益加慈哀向彼眾生。譬如族姓子，有大藥樹掘取其根，莖節枝葉花實，樹不念誰取我根莖，枝葉花實？亦不念言，莫取我根莖枝葉花實。其藥樹者，一切無念亦無所想，亦於眾人無所恚恨，其疾病者服藥則愈。如是族姓子，行菩薩者，當自觀身四大為家，猶如藥樹，其有眾生欲得我身，頭眼體節枝幹手足，髓腦血肉恣意與之。如是族姓子，菩薩所施其德無盡。作是施已為慳貪者，欲令惠施故勸助之，其貧窮者化示大財，其少福者化具足德，未發道意令行菩薩，勸誨善本欲令清淨，一切福慶勸化眾生，導以清淨以是布施，疾近於道得至無盡，何謂布施盡？菩薩布施有四事盡。何謂四？不好勸助，不憙說法，願生卑處，樂近惡友，是為四。復有四行，菩薩布施疾近於道，何為四？多所勸助，行權方便，逮立於法，習近善友，是為四。復有三法，菩薩布施不為虛妄，何等為三？發菩薩意多所愍哀，攝護一切眾生之類，諦奉行如來教命，是為三。菩薩欲施當建三法，何謂三？住佛法，立精講勸眾生，使存大安，是為三。菩薩復有二事，不為虛妄誠審布施，何謂二，大慈大哀，是為二。菩薩復有二事，有所收施，何謂二？慳貪嫉妬。菩薩復有二法，布施有所歸，何謂二？智慧具足，聖達周滿，是為二。菩薩復有二法，布施有所趣，何謂二？至無盡慧，趣無起慧，是為二。菩薩所施有四法，何謂四？布施等與亦不想報，調定安寂，所施具足，欲成其道，是為四。菩薩所施以是之故，自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德，則當習行如是像施，精進之行。」離垢威力士白世尊曰：「未曾有也，天中天，如今如來分別講說，諸菩薩法，諸佛經典之所持護，菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成滿，亦當若茲。」佛言：「是族姓子，審如所云，其有發意行施如斯，則便歸趣無盡海德，則不貧匱，於聖賢業則致大財，此之等類具足法財，則致大富，具足七寶無極之德，致百福相以莊嚴身，為諸群萌福慶之田，以給眾生。」 爾時世尊告離垢威：「何謂菩薩戒德之禁？護於禁戒未曾違捨，見犯戒者為興悲哀，見奉禁者遵行堅固，淨身三護口四淨心三，當順奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自稱歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒而自憍摱，常以禁戒而自調定，不釋節限而知止足，住於聖賢自護其心，見懈廢者不觀其隙，勞來病瘦所施不惓，無所悕望不以究竟，行如所言無所侵犯，於諸所行生死之事，無所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，若有行慈及無慈者，普等救護不失其心，不差戒品不志餘乘，以斯道乘勸發他人，無有不安不事于天，一切遠離諸犯戒禁，動不安者勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之處而得自在，而無適莫，所可遊至無所闕滅，假使所生不以為厭，修建精進攝心自撿，所行不亂學無所樂，亦無所畏。是族姓子，菩薩所行戒品之業，設危身命終不毀戒，不以國故而護禁戒，不為釋梵天上之尊，不以財利報應之驗故，及以眷屬傲貴顏貌，褒歎名稱。亦復不為勢力床榻座具，病瘦醫藥故，而護禁戒。不倚於天不貪所生，不依內外不慕他人，不冀後世，不自著己不著他人，亦不貪色痛痒思想，生死識，亦不怙眼耳鼻口身心，亦復不倚陰種諸入，而護禁戒，不畏地獄而求濟護，不撣畜生不懼餓鬼，不為鬼神，不以人間窮乞厄匱故，而護禁戒，志唯在於建立佛道，若聞法者念欲奉行，則已效立聖眾之德，常欲度脫除，生老死憂病，懊惱勤苦之患，而護禁戒。不以財業而護禁戒，欲安眾生隱群萌，度黎庶脫幡黨，樂佛法致差特，慕轉法輪將養聖眾，不斷佛教不廢法誨，不懷眾議而護禁戒也。戒定慧解度知見品故，而護禁戒，應尋神通六達之故也。所遵之戒，不犯不缺不毀，無有邪業，順佛之教無所亡失，而當平等順行三昧，智者所歎佛所諮嗟，無所乖違，隨法所化奉行為要，其人如是遵常戒品，而悉具足，不失菩薩十法之事，何謂十？然後當得轉輪聖王之位，終不差錯修聖王教，奉宣佛道而不放逸，臨據帝釋而不邀迭，常受佛道而不放逸，昇生梵天而不詭異，在于梵天願欲見佛，而不差互，常值世尊心懷悅豫，所聞經典未曾斷絕，聽受佛法未曾中忘，如所聞者即能奉行，識念菩薩聖眾之慧，無所亡失，辯才無量未曾空乏，菩薩之本所願者，得所立之事，則有報應，常為諸佛正士之等，不見毀呰其佛弟子，疾獲神通具諸敏慧，護於戒禁。能如是者，是為菩薩十法之行，不退不轉菩薩大士，護斯戒品，諸天龍神所共營衛，將護歌歎守禁戒者，諸鬼神眾悉歸奉事，神龍悉敬，世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之，諸明智者而俱宗仰。愍傷世間而行慈心，而為眾生護斯禁戒，於是菩薩不歸四趣，何等四？不歸於據無閑之處，亦不歸於無佛之土，不生邪見歸闇塞家，亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒品者，逮獲斯德，復有四法無所忘失，何等四？不忘佛道心不捨佛，如所聞法終不中廢，不失禪定，意念無數無量劫，菩薩若護於此戒品，便逮斯德。菩薩復有四法逮得光觀，何謂四？尋時逮得觀於明法，獲致人明，毒刀恐懼疾病，闇冥之想悉為辟除，具諸功德無能亂者，是為四。 假使菩薩能護禁戒，順斯教者超度十畏，何謂十？遠離地獄畜生餓鬼，貧匱無稱世界魔畏，聲聞緣覺所趣寂滅，所受脆生諸天人間，及龍鬼神犍沓惒，阿須倫，真陀羅，摩休勒，諸所恐難，毒刀杖火蛇蚖師子，虎狼之難，度于邪見能護戒品，如是行者菩薩之法，是為十勉越斯難，又族姓子，戒立佛法以為光明，佛法則立於戒，菩薩之道，若能奉戒則近定意緣，從禁戒得至，智慧解脫之行，度知見事，何謂為戒？皆能永脫一切塵勞，何謂塵勞？罪福所連三界所著，斯則塵勞。當以何度此諸塵勞？無念無想無思無住，而無所行無所興立，亦無所惟，於一切法而無所求，斯則名曰度諸塵勞。若族姓子，菩薩大士未遠塵勞，則為無有清淨戒品，所以者何？正使往至於梵天者，自以欲塵，假令上至三十三天，亦為欲塵。以是之故，族姓子，當作斯觀，處三界者，則為無有清淨戒品。」離垢威白佛言：「設在三界悉塵勞者，而世尊云，則為不順清淨戒品，云何菩薩亦於欲塵，逮清淨戒？住於三界而不沾污？」世尊告曰：「族姓子知乎？為菩薩者無身塵勞，亦無毀戒亦無所住，見眾庶人著於三界故，則為犯戒。是菩薩以二事故，行善權法，欲除三垢，故處三界善權方便，菩薩大士自無塵勞，現在三界，欲以開化群萌之類。譬離垢威，而有男子畫於虛空，若書文字現之悉現，寧為難不？」答曰：「甚難，天中天。」佛言：「菩薩所興又難於彼，自無塵勞現于三界，開化眾生。」時離垢威而歎頌曰： 　唯天中天菩薩所興，具足無極而行大悲，已現脫門轉復反入，所有城廓教授眾生，　 　罣癡之網譬如有人，身生疾病療除危害，非他人也等無有異，如是世尊今日去害， 　近世清淨於道菩薩，因此解脫以是之故，勸化眾生及諸異學，由斯方便救濟眾生， 　唯天中天菩薩大士，發大悲心聲聞緣覺，所不能及所以者何？聲聞緣覺無有大悲， 　善權方便具足之行。 等集眾德三昧經卷上