大藏經12，摩訶摩耶經卷下

摩訶摩耶經卷下（一名佛昇忉利天，為母說法） 　　　　簫齊沙門釋曇景譯 爾時，世尊為波斯匿王，及諸大眾說妙法已，與比丘眾前後圍繞，從舍衛國，漸次遊行村邑聚落，所應度者皆悉周遍，乃至到於尼連禪河。于時世尊即至河已，著於浴衣入河洗浴。時無量百千天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，既見如來在河澡浴，各持種種塗香末香，而來供養。時尼連禪河側，水陸虛空一切眾生，見如來身猶如明鏡，覩妙形像皆生歡喜，悉起慈心，三毒消伏不相吞食，咸發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難即白佛言：「今此水陸虛空之中，諸眾生等見佛身已，尚生歡喜發菩提心。而提婆達多生在釋宮，佛之親屬又作沙門，口常讀誦深妙經典，而於如來恒當逆事，破和合僧出佛身血，教阿闍世剎害父王，日日招集豐美飲食，而自憍慢謂與佛等，為小利養以火自燒，設令諸佛欲救拔之，不能為益，如騾懷妊會喪身命。」爾時世尊告阿難言：「如汝所說，提婆達多恒於我所，生怨害心，自造阿鼻地獄因緣，一切諸佛不能救脫。我於提婆達多極生慈愍，但其不久苦業所逼。」時提婆達多在佛左右，聞此語已心大瞋恚，即捨於佛，與其弟子往摩竭提國，投阿闍世，而於中路有諸群鳥，急聲鳴喚翻飛亂擾，又迎惡牛欲觸蹈之。其諸弟子見此相已，而語之言：「我等今者觀此諸瑞，非為吉祥，若所去處必無利益。」提婆達多而答之言：「汝等癡愚何所知耶？但急隨我不須多云。」既到摩竭提國，語守門者：「汝入白王道我在此。」時守門人即入白王。阿闍世王聞提婆達多，來在外已，心大瞋恚而作是言：「乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶！譬如雨雹摧折草木，在地不久還自消散。如此惡人亦復如是，教人行惡壞他善根，復還自敗善根種子。」勅守門者勿聽其前，時提婆達多，見阿闍世王不許前已，心大苦秒擧手拍頭，切齒罵詈。時優波羅比丘尼，從王宮中，而於門外見提婆達多，即呵之言：「汝今釋種不得熾盛，於佛法中作大留礙。」時提婆達多聞此語已，極大忿恚，即以手捲而打其頭，彼比丘尼尋便命終。提波達多又害，羅漢比丘尼故，地即開裂有大猛火，纏繞其身牽入地獄。爾時世尊澡浴訖已，向諸比丘而說偈言： 　譬如行惡道，登涉長憂怖，若到平坦處，安隱無愁患， 　生死險隘路，眾生恒恐怖，唯有涅槃道，行者獲安隱， 　我今欲至門，功德常樂處。 爾時世尊說此偈已，與阿難俱至王舍城，為眾比丘廣說諸法，漸次到巴連弗邑，為諸人民長者居士，及梵志等廣說諸法。漸次復到毘耶離城，為眾離車及奈女等，廣演諸法。爾時，世尊擧身疾生，處處皆痛，即便顧語尊者阿難：「我於今者身體皆痛，唯欲捨此朽故之身。阿難當知，若比丘比丘尼，得四神足，則能住壽一劫在世，若減一劫，況復如來所欲自在！」是時阿難魔所蔽故，默然無答，乃至再三亦皆默然。爾時世尊語阿難言：「汝今可往到一樹下，專精思惟正觀諸法。」時魔波旬即來佛所，稽首禮足而白佛言：「我於往昔，勸請世尊入於涅槃，于時世尊而答我言：『我諸弟子比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，未具足故，所以未應入於涅槃。』世尊今者諸四部眾，皆悉具足所度已畢，唯願世尊善逝，速入涅槃。」爾時世尊即答魔言：「善哉波旬，當知如來卻後三月，入於涅槃。」時魔波旬見佛許已，歡喜踊躍不能自勝，頂禮佛足還歸天宮。 爾時如來既許天魔，卻後三月當入涅槃，即便捨於無量之壽，以神通力故住命三月。于時大地六種震動，日無精光風雨違常，天龍八部莫不駭怖，來至佛所側塞空中。時尊者阿難見此相已，心驚毛豎，疾詣佛所而白佛言：「今者何緣忽有此相？」佛告阿難：「惡魔波旬向來我所，勸請於我令入涅槃，我已許之即便捨壽，以神力故住命三月。」阿難白佛言：「世尊常說，四神足人則能住壽一劫，若減一劫隨意自在。云何如來不久住世，而同於諸行？」于時如來答阿難言：「我向為汝說如此語，魔蔽汝故不知請住，我已許之云何住壽？阿難當知，一切諸行法皆如是，不得常在。」爾時阿難聞佛此語，迷悶懊惱不能自勝，悲號渧哭深追悔責。爾時世尊與阿難俱，漸次遊行到諸國界，村邑聚落廣說諸法，所可化度不可稱計，漸次復到鳩尸那竭國，力士生地，熙連河側娑羅雙樹間，而語阿難：「可安繩床而令北首，我今身體極大苦痛，入於中夜當取涅槃。」阿難受教施繩床已，佛即就臥右脇著地。爾時阿難見佛臥已，隱於佛後悲泣流淚，極大苦惱。世尊即便問諸比丘：「阿難今者為在何許？」諸比丘言：「近在於佛後垂淚憂惱。」如是即以大悲梵音，告阿難言：「汝今不應，猶如嬰兒而自啼泣，所以者何？生死之中皆悉如此，但當專念思惟諸法，汝從往昔看侍我來，身口意業極為純善，未曾見汝有毫過失。今者宜應勤求解脫，忍割悲心勿自煎惱。」爾時阿難而白佛言：「如來入於般涅槃後，闍維之法當云何耶？」佛告阿難：「闍維之法如轉輪王，取於千端新淨之氎，用纏佛身，香油灑灌內金棺中，又以金棺內銀棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺中，積眾香薪而用闍維，收拾舍利起立塔廟，表剎幡蓋種種供養。」爾時世尊告阿難言：「汝今入城告諸力士，道我在此夜入涅槃，若欲來者宜自知時。」阿難受勅即便入城，街巷道路高聲唱言：「三界大師如來應供，近在於雙樹之間，當於中夜而取涅槃，諸人若欲禮拜供養，并欲諮決，宜知是時。」時諸力士聞此語已，皆大懊懊問阿難言：「世尊滅度一何駃哉！我等從今無所依怙。」涕淚緣路往詣佛所。時熙連河側娑羅雙樹，周匝縱廣四百八十里，天龍八部充塞盈滿，間無空缺，莫不戀慕悲號苦惱，咸言世間失於慈父，各相謂言：「我等從今方淪生死，誰拔濟者？」　爾時城中有一梵志，名須跋陀羅，年百二十歲，聞佛近在雙樹之間，當於中夜而入涅槃，即往佛所白阿難言：「我聞如來一切智者，當於中夜而入涅槃，欲少決疑唯願聽前。」是時阿難心自念言：「今此梵志久習異見，必於今者與佛論議，世尊身痛而作擾亂。」即便默然不聽許之，乃至三請亦復如是。爾時世尊天耳遙聞，語阿難言：「汝可聽是老梵志前，此即是吾最後弟子。」須跋陀羅既見佛已，歡喜踊躍頭而作禮。爾時世尊，隨應為說八正道法，即於座上得羅漢果，而白佛言：「生死苦海已蒙得過，不忍當見大師涅槃，我今當先而取滅度。」即於佛前入般涅槃。爾時世尊為諸八部，一切大眾說妙法已，既至中夜涅槃時到，而說偈言： 　我於諸眾生，應度緣今畢，夜靜氣恬和，涅槃時已到。 爾時世尊說此偈已，即入初禪，入初禪已復入二禪，入二禪已次入三禪，入三禪已次入四禪，入四禪已次入空處，入空處已次入識處，入識處已次入無所有處。入無所有處已，次入非想非非想處。入非想非非想處已，次入滅盡正受。時會大眾，既見如來諸根不動，即便問於阿那律言：「世尊今者入涅槃未？」時阿那律語諸人言：「世尊今入滅盡正受。」爾時如來出滅盡正受，還入非想非非想處。出非想非非想處，還入無所有處，出無所有處還入識處，出於識處還入空處，出於空處還入四禪，出於四禪還入三禪，出於三禪還入二禪，出於二禪還入初禪。即於初禪還入二禪，出於二禪而入三禪，出於三禪而入四禪，出於四禪而入空處，出於空處而入識處，出於識處入無所有處。出於無所有處，入非想非非想處。出於非想非非想處，入滅盡正受，則於彼處而般涅槃。當於爾時大地震動，天龍八部悲泣騷擾。時天帝釋及梵天王，而說偈言： 　生死無真實，虛誑諸眾生，今諸牟尼尊，棄之猶涕唾。 時諸眾生共相謂言：「如來滅度何其駛哉！三界牢獄誰為解脫？」其中或有宛轉于地，或有牽絕衣服瓔珞，或拔頭髮搥胸大叫。爾時阿難即便入城，普告力士：「如來昨夜已入涅槃，汝等宜應供養闍維。」諸力士等聞此語已，心大苦痛，皆悉相隨至雙樹所，既見世尊已般涅槃，悶絶震慟不能自勝，即問阿難：「我等不知，云何闍維如來之身？」阿難答言：「我於昨日已諮問佛，世尊遺勅，令如轉輪聖王，闍維之法。」阿難具為次第說之。諸力士聞此語已，即便嚴辦供養之具，事事皆依阿難所說，如轉輪聖王棺殯之法。爾時，摩耶即於天上，見五哀相，一者，頭上花萎，二者，腋下汗出，三者，頂中光滅，四者，兩目數瞬，五者，不樂本座。又於其夜得五大惡夢，一夢，須彌山崩四海水竭，二夢，有諸羅剎手執利刀，競挑一切眾生之眼。時有黑風吹，諸羅剎皆悉奔馳，歸於雪山，三夢，欲色界諸天　忽失寶冠自絕瓔珞，不安本座，身無光明猶如聚墨，四夢，如意珠王在高幢上，恒雨珍寶周給一切，有四毒龍口中吐火，吹倒彼幢吸如意珠，猛疾惡風吹沒深淵，五夢，有五師子從空來下，嚙摩訶摩耶乳，入於左脇身心疼痛，如被刀劍。時摩訶摩耶見此夢已，即便驚寤而作是言：「我於向者眠寢之中，忽然見此非吉祥事，令我身心極為愁苦，往昔在於白淨王宮，因晝寢中得希有夢，見一天子身黃金色，乘白象王，從諸天子作妙妓樂，觀日之精入我右脇，身心安樂無有痛惱，即便懷妊悉達太子，光顯宗族為世照明。今此五夢甚可怖畏，必是我子釋迦如來，入般涅槃之惡相也。」即便向餘諸天子等，廣說夢中所見諸事。爾時尊者阿那律，既見棺殯如來身已，即便昇於忉利天上，往摩訶摩耶所，而說是偈： 　大師最勝天中天，善導一切世間者，今已為彼無常海，摩竭大魚之所吞， 　在於鳩尸那竭國，娑羅林中雙樹間，不久當出城東門，種種供養而闍維， 　天人八部眾盈溢，號哭震動徹三千。 時阿那律說此偈已，即便還下如來棺所，爾時摩訶摩耶，聞阿那律說此偈已，悶絶躄地，諸天女等以冷水灑面，良久乃穌，自拔頭髮絕莊嚴具，悲泣垂淚而作此言：「我於昨夜得五惡夢，決定當知佛入涅槃，今者果見阿那律來，云已滅度在雙樹間，不久便應而就闍維，何其苦哉，世間眼滅！何其疾哉，人天福盡！昔日在於白淨王宮，始生七日我便命終，竟未抱育展母子情，付囑摩訶波闍波提，令其姨母而乳養之，及已長大至年十九，便於中夜踰城而出，擧宮內外莫不悲惱，既成道已開世慧眼，覆護一切猶如慈父，如何一旦便入涅槃，無常惡賊極為兇暴，而能害我正覺之子。」即於眾中而說偈言： 　於無量劫來，常共為母子，汝既成正覺，此緣方永斷， 　而復於今者，便入般涅槃，譬如高大樹，眾鳥依共棲， 　晨旦各分離，到暮還歸集，與汝為母子，共在生死樹， 　既得成道果，長絕此源本，又復取滅度，無有會見期。 時摩訶摩耶說此偈已，涕泣懊惱不能自勝，與於無量諸天女等，眷屬圍遶作妙妓樂，燒香散花歌頌讚歎，從空來下趣雙樹所，到娑羅林中已，遙見佛棺即大悶絶，不能自勝。諸天女等以水灑面，然後方蘇，前至棺所頭頂作禮，垂淚悲惱而作此言：「昔於過去無量劫來，長為母子未曾捨離，一旦於今無相見期，嗚呼苦哉眾生福盡，方當昏迷誰為開導？」即以天曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，用散棺上而說偈言： 　今此雙樹間，天龍八部眾，惟聞啼哭音，不知何所說？ 　譬鸚鵡亂鳴，不能解其語，充塞在於地，猶如折翮鳥， 　不能起飛趣，如來涅槃林，曠劫積恩愛，似遮迦羅鳥， 　今者無常風，吹散各異處，在苦諸眾生，悕望法甘露， 　猶如蘭提鳥，渴仰待天雨，何故便於今，而速入涅槃？ 　潜身重棺中，知我來此不？ 爾時，摩訶摩耶說此偈已，顧見如來僧伽梨衣，及鉢多羅并以錫杖，右手執之左手拍頭，擧身投地如太山崩，悲號慟絶而作是言：「我子昔日執著此等，廣福世間利益天人，今此諸物空無有主，嗚呼苦哉痛不可言！」時諸八部及以四眾，見摩訶摩耶憂惱如是，倍更悲感淚下如雨，帝釋力故變成河流。爾時，世尊以大神力故，令諸棺蓋皆自開發，便從棺中合掌而起，如師子王初出窟時，奮迅之勢，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向摩訶摩耶，以梵軟音問訊母言：「遠屈來下此閻浮提，諸行法爾願勿啼泣。」即便為母而說偈言： 　一切福田中，佛福田為最，一切諸女中，玉女寶為最， 　今我所生母，超勝無倫比，能生於三世，佛法僧之寶， 　故我從棺起，合掌歡喜歎，用報所生恩，示我孝戀情， 　諸佛雖滅度，法僧寶常住，願母莫憂愁，諦觀無上行。 爾時世尊說此偈已，摩訶摩耶小自安慰，顏色漸悅如蓮花敷。以時阿難見佛起已，又聞說偈，垂淚嗚咽強自抑忍，即便合掌而白佛言：「後世眾生必當問我，世尊臨欲般涅槃時，彼何所說？云何答之？」佛告阿難：「汝當答言：『世尊已入般涅槃後，摩訶摩耶從天來下，至金棺所。爾時如來為後，不孝諸眾生故，從金棺出，如師子王奮迅之勢，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向摩訶摩耶，并又說於如上諸偈。』」阿難又言：「當何名此經？云何奉持？」佛告阿難：「我於昔日忉利天上，為母說法，及摩訶摩耶夫人，自有所說，今復在此母子相見，汝可為後世諸眾生輩，次第演說此經，名曰摩訶摩耶經，亦名佛昇忉利天，為母說法。又名佛臨涅槃，母子相見經，如是奉持。」爾時世尊說此偈已，與母辭別而說偈言： 　我生分已盡，梵行久已立，所作皆已辦，不受於後有， 　願母自安慰，不須苦憂惱，一切行無常，住是生滅法， 　生滅即滅已，寂滅為最樂。 爾時世尊說此語已，即便闔棺，三千大千世界普皆震動，摩訶摩耶及眾八部，悲泣懊惱不能自勝，摩訶摩耶問阿難言：「我子悉達，臨滅度時有何教勅？」阿難白言：「世尊中夜，為諸比丘略說教誡，又以所說十二部經，付囑尊者摩訶迦葉，亦復勅我令助宣布。」時摩訶摩耶聞此語已，又增感絕即問阿難：「汝於往昔侍佛以來，聞世尊說，如來正法幾時當滅？」阿難垂淚而便答言：「我於往昔曾聞世尊，說於當來法滅之後事云，佛涅槃後，摩訶迦葉共阿難，結集法藏事悉畢已，摩訶迦葉於狼跡山中，入滅盡定，我亦當得果證，次第隨後入般涅槃，當以正法付優婆掬多，善說法要，如富樓那廣說度人。又復勸阿輸迦王，令於佛法得堅固正信，以佛舍利，廣起八萬四千諸塔。二百歲已，尸羅難陀比丘，善說法要，於閻浮提度十二億人。三百歲已，青蓮花眼比丘，善說法要度半億人。四百歲已牛口比丘，善說法要度一萬人。五百歲已寶天比丘，善說法要度二萬人，八部眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢，然正法炬。八百歲後諸比丘等，樂好衣服縱逸嬉戲，百千人中或有一兩，得道果者。九百歲已奴為比丘，婢為比丘尼。一千歲已，諸比丘等開不淨觀，阿那波那瞋恚不欲，無量比丘，若一若兩思惟正受。千一百歲已，諸比丘等，如世俗人嫁娶行媒，於大眾中毀謗毘尼。千二百歲已，是諸比丘及比丘尼，作非梵行，若有子息男為比丘，女為比丘尼。千三百歲，袈裟變白不受染色。千四百歲己，時諸四眾猶如獵師，好樂殺生賣三寶物。千五百歲，俱睒彌國有三藏比丘，善說法要徒眾五百。又一羅漢比丘，善持戒行徒眾五百，於十五日布薩之時，羅漢比丘昇於高座，說清淨法云：『此所應作此不應作。』彼三藏比丘弟子，答羅漢言：『汝今身口自不清淨，云何而反說是麁言？』羅漢答言：『我久清淨身口意業，無諸過惡。』三藏弟子聞此語已，倍更恚忿，即於座上殺彼羅漢。時羅漢弟子而作是言：『我師所說合於法理，云何汝等害我和上？』即以利刀殺彼三藏，天龍八部莫不憂惱，惡魔波旬及外道眾，踊躍歡喜競破塔寺，殺害比丘，一切經藏皆悉流移，至鳩尸那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」時摩訶摩耶聞此語已，號哭懊惱，即向阿難而說偈言： 　一切皆歸滅，無有常安者，須彌及海水，劫盡亦消竭， 　世間諸豪強，會必還衰朽，我子於往昔，勤苦集眾行， 　故得成正覺，為眾說經藏，如何於爾時，皆悉潛沒盡？ 　嗚呼生死法，可畏可厭離。 爾時，摩訶摩耶說此偈已，語阿難言：「如是遺勅，即以正法付囑尊者，及摩訶迦葉，宜應精勤護持誦說，我今不忍見於，如來闍維之。」即禮佛棺右遶七匝，涕淚號叫還歸天上，于時娑羅雙樹間，天人八部比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，既見如是母子相見，及聞所說，有發無上道心者，有得須陀洹者，斯陀含者，阿那含者，阿羅漢者，或有發於辟支佛心，一切大眾受持佛語，頂戴奉行。 　　摩訶摩耶經，八國分舍利品第二 爾時波婆國末羅民眾，聞佛滅度皆自念言：「今我宜往求舍利分，起塔供養。」即下國中嚴四種兵，象兵馬兵車兵步兵，到拘尸城遣使者言：「聞佛眾祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心來請骨分，當於本國起塔供養。」拘尸王答：「如是如是誠如君言，但佛世尊垂降此土，於茲滅度，國內土民當自供養，遠勞諸君，遺形舍利未得相與。」爾時遮羅頗國，諸跋離民。羅摩伽國拘利民眾，毘留提國婆羅門眾，迦維羅衛國釋種民眾，毘提羅國離車民眾，及摩竭王阿闍世等，聞佛如來於拘尸城，雙樹林間而取滅度，皆自念言：『今我宜往求舍利分。』時諸國王阿闍世等，各下國中嚴四種兵，進渡恒水，即勅婆羅門香姓：『汝持我名，入拘尸城致問彼王，諸末羅等：「起居輕利遊涉強耶？吾於賢者每相崇敬，隣境義和曾無諍訟，我聞如來於君國內，而取滅度，唯無上尊實我所天，故從遠來求請骨分，欲還本土起塔供養，設以我者，擧國重寶以居共之。」』時香姓婆羅門，受王教已，即詣彼城語諸末羅，末羅聞已報香姓曰：「誠如君言，但為世尊垂降此土，於茲滅度，國內士民自當供養，遠勞諸君舍利叵得。」爾時諸國王等，則集群臣眾共立義，而作頌曰： 　法王無上尊，在我國涅槃，我今莊嚴塔，安處而供養　 　令具妙舍利，光明遍十方，所可化眾生，云何得分析？ 爾時諸國王說此偈已，各自思惟：「我承如來遺形舍利，得稟未來天人果報，當獲多福。」而復告曰：「吾等和議遠來拜首，遜言求分。如不見以，四兵在此不惜身命，義而弗獲當以力巨。」時拘尸國，即集群臣眾立義，以偈答曰： 　如來大師在我國，不期登趣證滅度，遺留舍利如佛在，晝夜勤心常戀仰。 　情存法海度眾生，冀得我今長供養，遠勞諸君屈來拜，求覓舍利真叵得。 爾時，香姓婆羅門，於諸王前立在一面，長跪合掌而說偈答： 　如來智慧大慈悲，哀愍三千大千界，其中說法遍十方，乃至阿僧不可說， 　憐愍眾生如一子，恒河沙數心無息，菩薩眷屬常往遊，聲聞弟子恒來我， 　說法演音如共聞，圍遶紛綸同一說，天人八部眾皆尋，故我現今清淨海， 　如來涅槃有舍利，八分分之不得惜。 時諸國王聞此語已，心猶悵怏默然不許，時香姓婆羅門更曉眾人：「諸賢長者，受佛教戒口誦法言，一切眾生常念欲安，云何乃為諍佛舍利，共相殘害。如來遺形，廣以利益無量眾生，非止君等。舍利今在唯當分之，何應如是？」眾人聞之咸稱曰善，尋復議言：「誰能堪為分舍利者，皆曰香姓婆羅門，仁智平均可使分之。」時諸國王即命香姓：「汝為我等分佛舍利，均作八分。」於是即到骨所，頭面禮畢，取佛上牙別置一面，尋遣使者齎牙，往詣阿闍世所，語使者言：「以我所諮上白大王：『起居輕利遊涉強耶？舍利諸國咸然以共，今付使者如來上牙，並可供養以慰企望。明星出時集眾分之，當自奉送。』」是時香姓別置一瓶，容受石許，而分舍利均為八分，諸國納已則告之言：「願持此瓶眾議見沾，自欲於舍起塔供養，咸共以之。」時有畢鉢村人來白眾言：「乞地焦炭起塔供養。」皆亦以之。爾時拘尸國，波婆國，遮頗國，羅摩伽國，毘流提國，迦維羅衛國，毘舍離國，摩竭國王阿闍世等，得舍利分，各歸其國起塔供養，香姓婆羅門，持舍利瓶而歸起塔，畢鉢村人得地焦炭，起塔供養。後有銜國異道道士，求得地灰，亦還本國起塔供養。 摩訶摩耶經卷下， 此經末元有，八國分舍利品，約二紙半，准校勘大藏竹堂講師，批該此段經文，自是涅槃後分經文，不當在此。然此已畢頂戴奉行下，竺本無當與削去，奉此已除各請詳悉。至元二十年三月，望後二日題記。 經末有八國分舍利品，准校勘大藏竹堂正法師云，是涅般後分不當在此下，竺藏本元無今削去。至元二十年三月記。