大藏經12，菩薩從兜率天降神母胎，說廣普經卷第五

菩薩處胎經卷第五 　　　　姚秦涼州沙門，竺佛念譯 　　入六道眾生品第十五 爾時，世尊入無量遍觀定意，觀察眾會心懷猶豫，將欲決疑現以真實，即出右腳指蹈此地界，使六趣眾生各各顯行，羅列跱立。爾時世尊告眾會者：「汝等見此六趣眾生不乎？」對曰：「唯然見之。」時彼會中有菩薩，名曰自在，得虛空藏無盡法門，神智辯才應對無閡，此賢劫中十六聖子，最大者是。遊十方剎行施佛事。即從坐起偏露右臂，右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如來應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，天人師，佛世尊，願欲聞說六趣眾生，行業果報，所問微淺願時發遣。」爾時，世尊於大眾中，和顏悅笑。諸佛如來常法，佛不妄笑笑有因緣，若有眾生生梵天者，爾時佛微笑。有應作轉輪聖王者，佛復微笑。有作獄卒者閻羅王者，時佛亦笑。有受餓鬼身者，佛即時笑。有作畜生王者，佛即亦笑。爾時，世尊面門出五色光，普照三千大千剎土，即還攝光從頂上入，即告自在菩薩：「汝所問者，乃是如來威神所接，亦是十方諸佛所護，能發此問。今當與汝一一分別，諸六趣眾生，行業因緣，諦聽諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛告自在菩薩：「汝今擧目觀東方，梵天大梵天清淨梵天，乃至色究竟天。此諸天人先修梵行，皆是佛種修諸功德，以貪福報染著五樂，因緣道果皆受天身，計梵天福稱量測度，今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土，轉輪聖王七寶導從，所謂七寶者，一者象寶，三十二牙毛色純白，腳躡蓮花身能飛行，二者馬寶，身紺青色髦鬣朱色，身能飛行所至無礙，知人心念，三者珠寶，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照，四者輪寶，輪有千輻彫文刻鏤，視之無厭，此第四無識。五者玉女寶，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不長不短不白不墨，身作優鉢羅蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知聖王志趣，六者，典藏寶臣，王須寶時手執神器，用以捲空瀉則成寶，取止隨王。七者典兵寶，聖王出遊須四種兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵眾集我殿前，勿令影移。』即受王教迴身東顧，象兵已集行列在東。迴身南眄馬兵已集，行列在南。迴身西顧車兵已集，行列在西。迴身北望步兵已集，行列在北。轉輪聖王隨意所乘，或馬或象，或至弗于提，欝單曰，提拘耶尼提，遊行四方足不蹈地。或百歲千歲，數百千歲食福自然。計轉輪聖王，身滿四天下，不如帝釋身，何以故？帝釋所領七寶宮殿，玉女眷屬，坐七寶殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼釋身，不如第六天王，身有三十相神德自在，隨形變化心念則成，所將兵眾不可稱數，功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下，不如一大梵天王，功德廣大，典領三千大千剎土，諸梵天眾無量無限，不可稱數。壽命極長，過一賢劫其命乃終。』」爾時世尊告自在菩薩：「汝今擧目南看，是無央數轉輪聖王，列住南方。轉輪聖王功德多少，如上所說，五戒十善恭奉賢聖，持仙人戒八清淨齋，根相連屬為人慈愍，無傷害心，受業果報其福難量，故得紹繼轉輪王位。」佛告自在菩薩曰：「汝今擧目西看，師子王列住西面，以常六事跱立不動，毛色純白胸臆方正，皆由先身德行福報，雖受畜生分別善惡，足蹈蓮花塵垢不染，終不殺生食肉飲血，師子一吼飛落走伏，斯亦五戒不犯三過，故獲斯報，雖墮畜生轉生成道。」佛告自在王菩薩：「汝迴目北顧，視餓鬼七寶宮殿，左右眷屬，皆食自然甘露法味，雖名在餓鬼，皆緣人中積善擁護，亦有神足到諸佛剎，禮敬諸佛稟受正要，可行知行可住知住，感動隨時不守常法，遊此忍界眾善普會，轉則成道亦復不久。」佛告自在菩薩：「汝迴目下顧見閻羅王，以五事治化無有阿曲，云何為五？罪人在前即面詰問：『汝在人間知有佛，有法有比丘僧，有父有母耶？』罪人報曰：「實有大王。」爾時聖王以偈問曰： 　杻械鐵鎖靽，鑊湯熱銅柱，洋銅熱鉗叉，償對今不久， 　自造因緣本，報業無人作，非父母兄弟，誰能代受苦？ 　我願出家學，守戒不妄犯，行正法平等，猶尚日三煮。 爾時閻王以五事問，即勅獄卒隨罪輕重，付令治之。彼人罪中，聞佛法聲罪滅福生，還復人身修治清淨行，是謂菩薩六趣眾生，報應如是。」自在菩薩禮佛足已，還在本位。時彼會中，有八千億眾生，不樂處苦墮六趣道，盡發無上寂滅空無，去離生死。 　　菩薩處胎經，轉法輪品第十六 爾時，世尊將欲示現，諸佛無量遺體報應，令一切會神通菩薩，學無學者，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，四眾圍繞，現生受報轉大法輪，非沙門婆羅門，魔若魔天所能轉者，即以神足定力，放諸身節毛孔光明，遠照十方諸佛剎土，一一光明，皆有三千大千佛國，一一佛國皆有化佛，一一化佛，皆有三千大千眾生之類。一一諸佛與彼諸會者，說無盡法藏，無量奇特無與等法，真際甚深。所說法者，初中竟善除婬怒癡，以八解水洗除心垢，爾時諸佛於池水中，化作七寶高臺，去池七仞，彼寶臺上敷寶高座，於四角頭皆懸金鈴，眾寶雜廁其間，懸繒幡蓋五色赤黃，快樂不可言。爾時眾生在座，聞法無盡之藏，端坐思惟心不錯亂，皆願欲聞如來祕要。爾時世尊如諸佛常法，復放肉髻光明，上至無數億佛剎土，空界佛剎，佛名寶如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，見釋迦文尼肉髻光明，即告彼土諸會菩薩：「下方有佛，釋迦文尼如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今在母胎廣說深要，無上法藏，引致十方諸神通菩薩，汝等可往禮敬問訊，并持我名，問訊釋迦文尼，德化日進遊歲康強耶？彼土眾生易受化耶？汝等詣彼攝持威儀，彼土眾生，多諸惱害憍慢熾盛。」爾時彼土菩薩齊整法服，五十七萬二億菩薩，禮彼佛足忽然不現，來至忍土。釋迦文尼佛，復以定意神力，令彼來菩薩，不見釋迦文尼，說法道場。周障四面，從閻浮提遍三千大千剎土，推求忍土釋迦文尼佛，彼諸菩薩各各自相謂言：「上虛空界，我等剎土去此極遠，向所見光，將無釋迦文尼佛，取般涅槃放斯光耶？我等得無失天眼通耶？何以故？遊至十方遍諸世界，不知所在，各各發心內自思惟：『我等寧可還至本界。』作是念已，各各不能至本佛剎，各懷恐懼衣毛皆竪，謂失神足疲厭心生，不能究盡無盡法藏，所以者何？皆是釋迦文威神使然，佛悉知彼諸菩薩心，即以神足接諸菩薩，在母胎中。爾時諸菩薩等，加敬作禮，兼以佛遣問訊，各一面坐。爾時，釋迦文尼名怛薩阿竭，復以神足之力，放大光明，照東方炎世界，國名奇特，佛名深義如來，應供，正遍知，明行跌，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，現在說法初中後善，見大光明告諸菩薩：『汝等莊嚴詣忍世界，釋迦文尼佛所，聽無盡法藏，多所饒益，何以故？彼土菩薩皆一生補處，必有奇特難思議法。』諸菩薩等敬承佛教，禮彼佛足忽然不現，來至忍界釋迦文尼佛所，頭面禮足各坐一面，佛以神德召魔波旬，將有所感動故至魔來。爾時世尊知眾生聚，諸天作樂讚頌如來，無量福業。佛告文殊師利：「止諸天樂吾欲說法。」佛告諸來會者：「佛出於世，億千萬劫時時乃有，如優曇鉢花，菩薩摩訶薩，漏盡神通根本法者，除想去念是謂有盡；不見漏盡無想法者，是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛著，不至彼岸，是謂有盡。能去身想不在彼此，是謂無盡。菩薩摩訶薩，縛結已解不住真際，是謂有盡。不見縛結空無我想，是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息，觀諸世界了無所有，是謂有盡；分別虛無不見有度無度，國界無若干，是謂無盡。菩薩摩訶薩，修行十六殊勝之法，濟度阿僧祇眾生，是謂有盡；十六殊勝自性空寂，不見度不見不度，是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土，為眾生執苦不以為勞，是謂有盡；不見眾生剎土清淨，不一不二，是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法，入三脫門，是謂有盡；不見眾生破戒全戒，是謂無盡。菩薩摩訶薩，曉了分別句義字義，應適無方，是謂有盡；不見句義分別字義，是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道，人道畜生餓鬼地獄，於中拔濟使得解脫，是謂有盡；雖處五濁不染無染，亦無所著，是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高，無增上慢，亦不自下修清淨行，是謂有盡。法性空寂無自大心，不見慢惰於法有失，不見精勤受道果證，是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹，演暢無數，音聲清淨普聞十方，破壞貪著使行布施，是謂有盡；不見世界成敗起滅，有貪著者，是謂無盡。菩薩摩訶薩，以金剛心破三界結，從初發意至不退轉，不見斷滅有礙眾生，是謂有盡；吾我貪著無著無我，云何我？我自無我亦無有我，是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種姓名，不著俗法，言是我所非我所，是父是母是兄是弟，我姓最勝彼姓不如，我族姓子，彼非是族姓子，計名號者，是謂有盡；從初發意乃至成佛，不見有成亦不見佛，假號名字悉皆空寂，不見有空。云何為空？誰造此空？空自無空云何言空？是謂無盡。菩薩摩訶薩法說，義說句說字說，從無明至行乃至生死，無明愛取法因緣不盡，迷惑顛倒無明所繫，從冥入冥能拔濟出，是謂有盡；無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲苦惱，縛著繫戀蠲除，無所著無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。老死憂悲苦惱滅則生滅，生滅則有滅，有滅則取滅，取滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則六入滅，六入滅則名色滅，名色滅則識滅，識滅則行滅，行滅則無明滅。解了法性種種滅不滅，亦不見滅亦不見不滅，云何為滅？滅無滅，是謂無盡。菩薩摩訶薩，分別曉了起法滅法，起不知所從來，盡何知所從去？起亦無起盡亦無盡，是謂無盡。曉了起盡悉無處所，如空無著，云何無著？不見無著，無著無此無著，是謂無盡。菩薩摩訶薩欲得，總持三昧四無礙慧，晝夜經行擧身輕重，初習法觀，去地如阿摩勒果，漸如鞞醯勒果，轉如呵梨勒果，去地如指影等，漸漸去地七人影等，此是俗禪凡夫仙學。菩薩於是學而不住，是謂有盡；心通無礙不住五通，非不住通，解了諸法法性自然，無明真際，皆悉自然亦無自然，云何自然？不見自然無自然，是謂無盡。菩薩摩訶薩，以空滅想於色無受，等分眾生不見差降，在閑靜處思惟識念，不見造色不見無造色，一向究竟向涅槃門，是謂有盡；念身非常施戒定意，不畏墮落沒溺生死，雖處生死如鳥飛空，不見形影，悉知無所有。是謂為火滅，灰聚無有熱氣，求火主質無人無我，無壽無命，觀察分別誰所造作？識亦無識，十八界入推尋無本，百八愛著悉無所有，通達往來不見不可見，不可護持不見有持者。云何為持？持無持。是謂無盡。」爾時座中有菩薩，名曰金色，六通清徹深解佛慧，功德無量權變非一，欲問如來無盡之義，即從坐起偏露有臂，右膝著地叉手合掌，前白佛言：「齊何名為無盡義耶？」佛告金色：「菩薩摩訶無盡法者，無言無說，云何見問說無盡義？」爾時，世尊即與金色菩薩，而說頌曰： 　虛空無色像，尋生亦無本，胎分無有量，如河注乎海， 　無盡法寶藏，三世佛父母，欲得求盡本，正可生惑心， 　解了法相空，塵垢滅無餘，成佛金剛身，莊嚴眾相具， 　分別佛身空，內外無所著，雖演無盡寶，億萬不說一。 爾時如來說盡寶時，現坐菩薩學無學等，發意趣向無盡法藏。諸天龍神人與非人，皆發無上立不退轉。 　　菩薩處胎經，五神通品第十七 爾時，座中有菩薩名曰妙勝，具足六度善權方便，所有教化靡不周遍，處處入眾見靡不喜，正觀定意為世福田。若善男子善女人，遭此菩薩摩訶薩，諸惡除盡普發福慶，思惟平等不二法門，恒以如幻如化如夢法，濟渡群生修治佛道，無有彼我。爾時妙勝菩薩即從坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉世尊，五神通菩薩，云何得知分別其行？修習何法得神通道？」佛告妙勝：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別通慧。」「唯然世與願樂欲聞。」佛言：「妙勝，此欲界中善男子善女人，不須眼通生便徹視，一切閻浮內眾生之類，麁細好醜青黃赤白，城郭屋舍山巖樹木。或有善男子善女人，眼能觀二天下，三天下四天下，不須眼通生便觀見。或有善男子善女人，不須耳通耳根清徹，聞一天下男聲女聲，馬聲車聲，所聞聲響即能別知，不修耳通一一曉了。或有善男子善女人，不習不學自識宿命，吾從某處來生此間，父姓某母姓某，兄弟姊妹名姓種族，盡能別知。或有善男子善女人，不修習神通，知他人心行善行惡，斯趣惡道斯趣善道，此生天上此生人中，此生餓鬼此生地獄，此生畜生。此是有緣眾生，此是無緣眾生。或有善男子善女人，身能飛行周旋往來。不修身通，身便能飛無所觸礙，履空如地履地如虛。」佛告妙勝：「此五種人，非實神通退法眾生，或有善男子善女人，修眼聖通，除色斷垢念不移易，究竟道門，何謂道門？三空定是，便能得見一千天下，二千天下三千大千天下。或有善男子善女人，修耳聖通，寂然入定清淨，聞一天下千天下，二千天下，三千大千天下，男聲女壁象聲馬聲，車乘鍾鼓之聲，一一分別知聲好惡。此聲生天知聲生人，知聲生餓鬼，知聲生畜生，知聲生地獄，知聲有緣眾生，知聲無緣眾生，皆悉分別一一曉了。或有善男子善女人，清淨修道，除去識垢內外無瑕，得意聖通自識宿命，一生二生三生四生，乃至無數阿僧祇劫，所從來處，父母兄弟國土清淨，悉能識知。或有善男子善女人，修六神通解知法性，強記不忘意止覺道，分別三明定意不亂，便能得知他人心念，一生二生三生四生，乃至無數阿僧劫，所從來處皆悉知之。父母兄弟國土清淨，名姓種族皆悉知之。或有善男子善女人，思惟法觀，以心持身以身持心，食知止足睡眠覺寤，意根如空，於婬怒癡亦不慇懃，計身無我心法清淨，意識以定便能擧身，一鼓二鼓乃至七鼓，漸漸習定，遊一天下二天下，乃至三千大千剎土，入地如空，山河石壁無所罣礙。或有善男子善女人，臨當成佛，以智慧力除眾生垢，坐樹王下端坐思惟，自發誓願，吾不成佛不起于坐，如來曩昔坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，發此誓時，感動天地六反震動，弊魔波旬將諸兵眾，雨沙礫石雷電震吼，不能令吾動於一毛，何以故。慈潤普遍愍眾生故，得成作佛六通清徹。」爾時世尊即說頌曰： 　凡夫所得通，猶如諸飛鳥，有近亦有遠，不離生死道， 　佛通無礙法，真實無垢穢，念則到十方，往反不疲倦， 　以慈念眾生，得通無罣礙，仙人五通慧，轉退不成就， 　我通堅固法，要入涅槃門。 爾時，世尊與妙勝菩薩，說此法時，有百七十億眾生，捨俗五通得六通慧。 　　菩薩處胎經，識住處品第十八 爾時，座中有菩薩，名曰普光，大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，從無央數阿僧祇劫，拯濟眾生拔苦根本，得六神通，所經過處佛事不斷，即從坐起偏露右臂，右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既聞如來分別六通，無所罣閡，遍滿十方諸佛世界，假令諸佛正法平等，無有差別，今此識法住無所住，六通識法，識是一法為若干？若識是一法，如來金色神足道場，得遊諸佛剎土，為識致身為身致識？若身致識則無六通，若識致身，此名一法無身無識。唯願世尊報我此義。」佛告普光菩薩：「汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法若干無有定相。第一義問，則無身無識，何以故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。汝問金色，此有為法五陰成就，非自然法非第一義。佛色身法，於第一義則為有失，我今為汝說識相法，菩薩行六通身識共俱，非識先身後，非身先識後，何以故？相法自然，識不離身身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱，無有前後中間。如來色身，有前有後有中間，此世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」爾時世尊即說頌曰： 　如來金色體，三世所奉敬，為人作重任，無上無極尊， 　忉利諸天人，晝夜散花香，梵天及營從，作樂而娛樂， 　於百由旬內，遍滿虛空界，高聲稱善哉，佛識不可見， 　無內外中間，為世愚惑故，現有六通法，過去無數佛， 　光相亦如今，欲求識法本，寂滅不可見，菩薩六通道， 　現盡無有盡，出息入息念，不著三界有，觀身內外淨， 　金色空無著，識法亦如是，無去來現在，五陰性清淨， 　無今身後身，一一分別相，永到安隱處，識相有六事， 　亦名六障法，六識所住處，生滅不可盡，猶如水上泡， 　一滅已復生，識法自然空，流馳滿諸方，我本所造行， 　身識二事俱，獨步無等侶，說法無上道，諸法識為本， 　所向隨身相，雖住亦不住，教化苦惱者，眼見前色法， 　識在中間障，非色來入眼，亦不眼就色，分別此彼法， 　由識知善惡，識自無識法，耳聲鼻香別，六業自生緣， 　故造善惡行，聲不來就耳，鼻口意亦爾，法法相因緣， 　無著空無法，賢聖八品道，三十七行觀，虛空寂然界， 　無相無有願，行有白黑報，受對識分別，欲求識實相， 　不見有住處，莊嚴佛剎土，四等無所畏，解了諸法空， 　識滅行亦滅，菩薩成道果，無去來今法，識如幻化道， 　不住於彼此，識滅歸虛空，假號無真實，初入四空定， 　除想無係著，竪顯高法幢，演暢識相法，前識非後識， 　亦不離於識，三界第一尊，乃能究識性，如人在山頂， 　通達見四遠，分別善惡行，天眼通第一，遠見十方界， 　有黠智慧人，如掌觀明珠。 爾時世尊說此頌時，八十四億眾生，欲得遠離六識法相，不樂生死流轉五道，發弘誓心住無識處。 　　菩薩處胎經，善權品第十九 爾時，座中有菩薩名曰擧手，前白佛言：「世尊，願聞菩薩摩訶薩，權變無數不可稱計。」佛言：「菩薩摩訶薩常行善權，非此非彼非兩中間，隨前適化義說句說，思惟義趣，莊嚴佛土六度無極，乃至想知滅。方便導引無所罣閡，不自貢高亦無憍慢，容貌端正法服齊整，受前信施非度不捨，光相端嚴言說清淨，為一眾生住壽億劫，留形在後餘方教化，如是分身難可思量，所可遊化無覺知者。在鬼神界現大神力，亦使彼鬼度化眾生，展轉相教不失道教。復次，權變作佛形相，光相炳然，其有覩見及聞所說法，初中竟語安隱快樂，禪定覺道明慧解脫，契經偈經記經，授決經，處經出要經，廣長經聚經，生經廣普經，未曾有經現經轉經，譬喻經因緣經，隨所趣向與說深法，解空無我，眾生所念各各不同，能令一切入解脫門。譬如眾源陂池，五河駛流各各有名，悉歸于海便無本名. 亦如須彌跱立難動，雜色眾鳥往依附止，皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生，淨佛國土亦復如是，眾生心識所念不同，若干思想能令一切，至解脫門想定意滅，便無本念同一解脫，是謂菩薩摩訶薩，權變適化不可測量。」爾時世尊即說頌曰： 　譬如田農夫，選擇良美地，下種不失時，漑灌以時節， 　長養苗成就，不霜虫蝗災，究竟獲果實，收藏無憂畏， 　菩薩真實法，六度無極田，消除慳貪心，漑以甘露水， 　善權方便道，明了去就法，導引眾生類，得至不滅處， 　生老病煩惱，燒諸心善根，善權方便護，解了去就法， 　夫人欲出家，禁戒以為首，不著飾好法，行權菩薩道， 　畢命不惜身，不犯如毫釐，身如草土糞，隨人所爴割， 　忍如安明山，堅固不可沮，護戒方便道，毀譽無增減， 　出冥在明處，菩薩善權道，現身在人間，哀愍一切故， 　或現微細形，出入無罣礙，道場諸佛坐，滅結更不生， 　其有至道場，結盡永無餘，亦如大導師，將諸商賈等， 　入海採珍琦，珊瑚琥珀珠，明月隨意寶，安隱還本國， 　父母諸兄弟，眷屬奴婢使，和悅心歡喜，如定除去想， 　行權菩薩等，搜求無盡藏，了別珍琦妙，自用瓔珞身， 　善權導師長，六萬為妻息，四等心覆蓋，塵垢不著心， 　世多愚癡人，守慳不布施，積財千萬億，稱言是我有， 　臨欲壽終時，眼見惡鬼神，刀風解其形，無復出入息， 　貪識隨諸惡，受報甚苦辛，將至受罪處，變悔無所及， 　佛以權智度，就彼而說法，利根自省罪，悔心不藏匿， 　聞法得度脫，菩薩善權道，如人生便盲，不識玄黃色， 　遭遇聖巧匠，療治以法藥，昔聞有五色，青黃赤白黑， 　既得明眼識，不別青黃赤，菩薩善權道，分別至究竟， 　蕩除八難法，不生亦不滅。 爾時世尊說此頌已，有百億居士行善權道，畢竟無為住無住地。 菩薩處胎經卷第五