大藏經12，集一切福德三昧經卷中

集一切福德三昧經卷中 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 爾時佛告淨威力士：「善男子，云何菩薩摩訶薩，淨戒莊嚴，謂戒淨無缺不捨學戒，愍於毀禁極敬持戒，淨身三業淨口四過，淨意三業，自成十善教他十善，不自稱譽不起戒慢，勤進修戒，頭陀德中心不動轉，住於聖種自護己心，不見他過不作眾惡，不願諸有亦不喜樂，勸他修善勤營助他，不悕望樂勸人布施，不捨阿若練處，為病給使作已歡喜，如說如作，失利不優得利不高，毀譽稱譏及與若樂，心不傾動。斷除愛恚不懷怨嫌，修行慈心視怨如親，不以戒自高，不向餘乘不禮餘天，捨離諸見。蓋覆使纏斷除滅悔，捨財無悔心生歡喜，不生諸有心不願樂，忍於疲苦善護進心，遠離著心，不驚怖畏無生法忍。善男子，菩薩摩訶薩為集此戒，乃至失命終不毀犯，不為王位護持禁戒，不為生天不為帝釋，不為梵王護持禁戒，不為封邑不為自在，不為妙色護持禁戒，不為端正不為名稱，不為讚歎不為利養，不為恭敬不為活命，不為飲食不為臥具，不為病藥護持禁戒。不為眼色，不為耳聲鼻香身觸心法，護持禁戒。不依倚色，不依受想行識，護持禁戒。不依欲界色界無色界，護持禁戒。不畏地獄餓鬼畜生，不為救護護持禁戒，不畏人道貧窮困苦，護持禁戒，不畏天道貧窮苦故，護持禁戒。不畏天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽貧苦惱故，護持禁戒。為佛種故護持禁戒，為住聽法，如聞說行護持禁戒，為僧種故護持禁戒。為欲出過生老病死，憂悲苦惱故護持禁戒。為欲解脫諸眾生故，護持禁戒。為安樂利益諸眾生故，護持禁戒，欲住佛法故護持禁戒，欲轉法輪故護持禁戒，為集聖種故護持禁戒。為不斷佛法僧故，護持禁戒，為妙神通故護持禁戒。為戒定慧解脫，解脫知見故護持禁戒。為神足變化，應現無方護持禁戒，如是持戒不毀不缺，不穿堅實，無所作為具足成就，精妙無染清淨香潔，智者所讚諸佛所歎，如法修行堅固真實，若菩薩成就如是持戒，不失十法何等十法？謂不失於轉輪王位，既在是位不生放逸，悕望欲得無上菩提，願得見佛，不失帝釋，即得是處不生放逸，悕望欲得無上菩提，願得見佛。不失梵王，既生是處不生放逸，悕望欲得無上菩提，願得見佛。淨信正真不失聞法，如所聞法善能分別，不失攝取菩薩智慧，不失無斷無礙辯才，不失集聚一切善根，不失一切諸佛聲聞，緣覺所讚。不失疾能通達，一切諸佛智慧，若菩薩成就如是持戒，不失此十法，菩薩成就如是戒聚，諸天帝釋諸龍宗敬，夜叉常供諸乾闥婆，亦常供養。阿修羅敬侍，諸婆羅門長者居士，皆尊重之。智者常趣諸佛常念，諸天世人常師事之，常愍眾生。若菩薩如是淨持戒聚，不生四處除化眾生，何等四？不生邊地，不生無佛國，不生邪見家，不生惡道，菩薩如是淨持戒取，不失四法何等四？所謂不失菩提之心，不失念佛不失聞法。既聞法已，乃至無量阿僧祇劫，而不忘失，是為菩薩淨持戒聚，不失四法。善男子，若菩薩如是淨護戒聚，不值四處，不值法滅，不值刀兵劫，不值飢餓劫，不值劫燒。菩薩如是淨持戒聚，不值是四。復次善男子，菩薩如是淨持戒聚，得四勝法，所謂不誑佛，不誑諸天，不誑眾生，不誑自心，菩薩如是，淨持戒聚得四勝法。復次善男子，菩薩成就護持戒聚，離十種畏，何等十？離地獄畏，離畜生畏，離餓鬼畏，離貧窮畏，離不稱讚畏，離諸纏畏，離諸聲聞緣覺位畏，離天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，伽拘辦茶羅剎等畏。離魁膾刀杖火毒等畏，離諸師子虎豹熊羆，及多勒叉狐狼蠎蛇，貓鼠百足毒蛇怛嬾，王賊等畏。菩薩如是住淨戒聚，離十種畏。善男子，菩薩持戒，則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提，何以故？若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脫，若有持戒便有解脫知見。善男子，云何名戒？戒者名為寂調結使，以何緣故名為結使？以染污三有諸眾生故，名為結使。云何名寂？無妄想分別無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。善男子，若菩薩摩訶薩，不能如是知寂調結使，是不名為戒聚清淨，何以故？若不能知寂調結使，雖生梵世猶為結染，乃至非想非非想處，猶為結使。善男子，是故當知，寂三界結名淨戒聚。」爾時，淨威力士白佛言：「世尊，若離三界諸結使染，名淨戒聚。世尊何故，為菩薩時離三界結，還生其中？」爾時，世尊乃告淨威力士：「善男子，菩薩摩訶薩，不以自結生於三界，以方便故同在三界，無三界結化眾生故。善男子，假使人天能畫虛空，現諸色像。於意云何？為希有不？」「如是世尊，如是善逝，是人所作甚為希有。」佛言：「善男子，菩薩捨離一切結使，處在三界現三乘化，是乃希有。」淨威力士言：「世尊，是菩薩成就住解脫門，憐愍眾生還住三界。世尊，譬如有人從魁膾所，得全身命。既得脫已，復還其所而語之言：「汝今殺我莫殺餘人。世尊，是三界者如魁膾舍，一切眾生喻應死者，生死諸行猶如魁膾，從得脫者，猶如菩薩脫三界已，為化眾生為脫眾生，還住三界。世尊，是菩薩大悲，諸聲聞緣覺所不能及，何以故？聲聞緣覺無是大悲，無善方便，無淨戒莊嚴。」世尊復告淨威力士：「善男子，云何菩薩摩訶薩，善能修集多聞莊嚴，求學多聞？善男子，菩薩摩訶薩，於諸和上阿闍梨所，恭敬供養尊重讚歎，隨教而行，除捨憍慢速受教誨，於正法中生起藥想，於和上阿闍梨所，生起佛想，於自身所起病人想，於說法者起明醫想，為集佛法不愛身命，於諸財物衣鉢之餘，起惱結想，雖具封祿不生愛著，為重法故一切悉捨。為護正法應捨一切，世間珍寶。為得法故，應捨一切名譽讚歎。為得法王捨諸王位，為捨一切諸結使故，應當勤修集法相應。為救一切諸眾生故，應當勤修集法相應。菩薩摩訶薩，修集諸法者，一切善根自然而現。是故善男子，菩薩摩訶薩欲成菩提，欲竪立智柱，應修多聞。善男子，如帝釋堂因柱得住，三十三天在中歡樂。如是善男子，由菩薩智柱，一切諸天世人悉蒙受樂。善男子，若有菩薩發菩提心，菩提所攝言欲作佛，於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。是故善男子，菩薩摩訶薩應勤精進，修集多聞，諸眾生中為多聞柱。是時諸天歡喜踊躍：『是善丈夫，堅牢精進修集智慧，必能獲得於佛十力。是善丈夫，當以慧力斷諸結網。是善丈夫當演說法，斷於一切眾生結使。是善丈夫，當往至彼菩提樹下，諸佛坐處。是善丈夫，當以自力降一切魔。是善丈夫，當轉十二行相法輪。善男子，若有菩薩修多聞時，一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔王，皆悉憂惱作如是言：『是人今者勝過我。』，其餘魔天各作是言：『是人降伏於我等主，我等一切悉屬是人。』何以故？善男子，由是菩薩集多聞慧，能寂結使。以無結使魔不得便，已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便。修多聞者，遠離邪見得住正見，已能正住魔不得便，則能正修。已能正修能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子，以是緣故應如是知。善男子，菩薩修集是多聞時，除四種魔，所謂陰魔煩惱魔，死魔天魔。善男子，如本菩薩集多聞時，欲法利法善住於法，我今少說。善男子，乃往過世阿僧祇劫，無量無邊不可思議，爾時有大仙人，名曰最勝，住山林中具五神通，常行慈心作如是念：『我今山中修行慈心，無所利益。不但慈心，能滅眾生無量劫中，所集煩惱，非此慈心能起正見。』復作是念：『因於何事能起正見？』作是念言：『有二因緣能起正見，謂從他聞，聞已正思，以是二法能生正見。』是時便生求多聞心，當從何等得聞善說？為法因緣集法相應。爾時仙人至諸聚落，封邑郡縣王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：『我今有佛所說一偈 。』是最勝仙，聞佛偈名即語之言：『為我演說。』時天報言：『汝今若能剝皮為紙，以血為墨折骨為筆，書寫此偈，乃當相與佛所說偈。』善男子，時最勝仙作是念言：『今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中，常以無事墮在彼手，利刀割截分解支節，或為欲故或財利故，殺縛捶打繫閉訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截。我今當以此不堅身，易得妙法，歡喜踊躍我得大利，聞是法語。』於此天所生師宗想，即以利刀自剝身皮，乾以為紙。復刺出血用以為墨，復折其骨削以為筆，合掌向天而作是言：『天為我說佛所得偈，如先所勅剝皮為紙，出血為墨折骨為筆，我悉作已。』時魔天子，見最勝仙恭敬為法，見已愁悴即便隱去。善男子，時最勝仙，見天沒已作如是念：『我今為法生恭敬心，剝皮為紙折骨為筆，我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡，若我此言誠實不虛，起慈悲心為諸眾生，不惜身命，剝皮為紙出血為墨，折骨為筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲，能說法者當現我前。』善男子，最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土，三十二佛剎，彼有國土名普無垢，是中有佛號，淨名王如來應供正遍覺，今者現在，知最勝仙心念所作，亦欲教化，是閻浮提諸眾生故。譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來，到是最勝仙人前住，及五百菩薩，是淨名王如來，放大光明，遍照彼林天雨眾花。時彼樹林枝葉花果，皆出法音。爾時，無量百千萬億，諸天來集。是時彼仙，得淨名王佛光觸身已，苦痛悉除還復如故，無有瘡瘢。爾時，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右遶三匝合掌頂上，白淨名王佛而作是言：『世尊是我師，善逝是我師，世尊，我今歸佛，歸依法，歸依曾，惟願世尊為我說法，我聞法已，不信眾生行邪見者，壞正見者行黑闇者，導示正故而為說法。善男子，爾時淨名王佛，因最勝仙及諸天子，諸菩薩等為其演說，此集一切福德三昧法，彼天眾中八千天子，本種善根皆發，無上正真道心。最勝大仙得大喜悅，生於大信得無礙辯，彼佛如來復為演說，八金剛句，何等為八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使句，一切法無漏句，盡諸漏故。一切法離巢窟句，過巢窟故。一切法無門句，無有二故。一切法普遍句，示解脫門故。一切法無去句，無去處故。一切法無來句，斷諸來故。一切法三世等句，去來現在無二相故。彼淨名王佛，演說如是八金剛句，是中開解一切法義。復更演說餘八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智，何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故。一切法音聲門，以言分別令歡喜故。一切法共要門，一切諸法決定相故。一切法言說門，虛妄自在故。一切法自相門，離他相故。一切法畢竟盡門，無所有故。一切法分別門，從分別有故。一切法平等門，等一味故。最勝，是名八法門疾成就智。最勝，復有八字種子門，能成就於無盡辯才，何等八？一切法門阿字種子門，示法無生故。一切法蛇種子門，示第一義法故。一切法那字種子門，示字名色故。一切法遮字種子門，示現一切法調伏故。一切法婆字種子門，示一切法入平等故。一切法多字種子門，示如不壞故。一切法迦字種子門，滅苦業故。一切法摩字種子門，究竟成斷一切法故，是名八字種子門，究竟成就斷一切法故，是名八字種子門，能成就於無盡辯才。是故最勝，是八字種子句門，八法句門，八金剛句門，正念修行常離憒鬧，恒善思惟，觀察修集功德之利』。善男子，淨名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動大地即沒不現，與諸菩薩還至彼土，彼諸眾生都不覺知，佛來去時。善男子，爾時，最勝大仙成就聖辯，諸天侍衛諸天守護，為降魔故，至諸聚落諸城國邑，為諸眾生廣敷演說，此集一切福德三昧，滿于千歲常演說法，令八萬四千眾生，住聲聞乘。八萬四千眾生，住緣覺乘。八萬四千眾生，住於大乘。八萬四千眾生作轉輪王，八萬四千眾生，作釋提桓因。八萬四千眾生得作梵王，八萬四千眾生修行於慈，八萬四千眾生修行於悲，八萬四千眾生修行於喜，八萬四千眾生修行於於捨，無量眾生得生天上。是最勝大仙後乃命終，即往生彼，淨名王佛普無垢土，及八萬四千天子，亦生彼土。善男子，於意云何爾？時最勝仙者，豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法敬法，說誠實言，便能敬感彼，淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人佛不涅槃，法亦不滅，何以故？淨威，若有菩薩專志成就，求正法者，雖在異土常面覩佛，得聞正法。淨威，若菩薩摩訶薩欲法敬法，令諸山巖樹木林藪，出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威，諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從於佛所得聞諸法，具為演說。淨威，利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽，佛力持故欲住千歲，即便能住。二千三千四千五千，乃至一劫若減一劫，隨意得住。淨威，若有菩薩敬法欲法，不老不病得憶念力，進趣智慧得於辯才。若有菩薩敬法欲法，得見佛已捨離諸見，趣入正見。淨威，若有菩薩敬法欲法，一切眾生無能侵害。是故淨威，是大眾生應當勤修，多聞莊嚴，所得功德復過於是。淨威，若有菩薩住是三福，莊嚴福柱，廣福增福無盡，福不思議，無有能得福邊者。淨威，可以一毛數大海渧，無有能盡是，菩薩莊嚴福聚，淨戒多聞慧聚，得其邊者。淨威，能稱三千大千世界，草木山林，及諸眾生得其輕重，不能稱量如是菩薩，莊嚴福戒多聞慧聚，得其邊者，是名解說智莊嚴已。』爾時淨威力士白佛言：「世尊，布施莊嚴淨戒莊嚴，多聞莊嚴，是三莊嚴何者為最？何者為勝？」佛言：「淨威，三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎，最勝尊上無上無上上。善男子，如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚，亦復如是猶如芥子，多聞莊嚴如須彌山。善男子，如一小鳥所住虛空，施戒莊嚴亦復如是。多聞莊嚴如餘虛空，善男子，布施莊嚴能作二事，何等二？能除貧窮成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事，何等二？一離惡道，二至善處。善男子，多聞莊嚴亦作二事，何等二？謂能除去一切諸見，能集一切智慧莊嚴。善男子，布施莊嚴是有漏報，淨戒莊嚴亦有漏報。善男子，多聞莊嚴無漏無報。是故善男子，菩薩摩訶薩應勤精進，修多聞慧。」說是施福淨戒，多聞莊嚴法時，三千眾生本種善根，便發無上正真道心，五千天子於諸法中，遠離塵垢得法眼淨，淨威力士得無生法忍。爾時淨威力士白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，疾能獲得無生法忍？」佛言：「善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？謂解知身猶如鏡像，解知言說猶如響聲，解心如幻，解諸法無二。淨威，當知菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。復次善男子，菩薩摩訶薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？謂慈悲普覆，遍一切眾生無眾生想，解諸法空不見所解，觀見佛淨，不以肉眼住於慧眼。善分別心而不見心，不依猗心。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。復次善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？所謂不捨一切眾生，捨離諸見，護持淨戒，寂一切結。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。復次善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？謂有忍力，法轉增勝，勤精進，解法寂靜。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。復次善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？所謂得禪而不依禪。以慧分別無有戲論，成就方便攝取眾生，增長諸行善知諸行。善男子，菩薩成就四法者，疾能獲得無生法忍。復次善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？謂以大慈救諸眾生，謂以大悲不厭生死，謂以大喜欣樂於法，謂以大捨斷一切愛。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。復次善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍，何等四？謂得三解脫門，解知三世，超過三界，信法性無生。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。」演說如是諸四法時，淨威力士得無生法忍，歡喜踊躍上昇虛空，高七多羅樹。爾時，三千大千世界，六種震動，人天伎藥同時俱作，天雨花雲，大光普照遍此世界。爾時世尊即便微笑，諸佛常法若微笑時，若干百千青黃赤白，紅紫等光，從面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世，逅還遶身三匝，從頂相入。時大德阿難即從坐起，整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌向佛白言：「世尊，佛不妄笑，今者世尊何緣而笑？」說偈問言： 　得無上智無垢眼，諸根寂靜到彼岸，大光須彌金山色，導師以何因緣笑？ 　善知眾生諸根行，淨慧相應知三世，得於無想最上智，而如滿月說笑緣， 　如過去佛及未來，現在諸佛尊亦爾，種種真實清淨行，善知一切如實義， 　其身普遍諸佛界，音聲亦滿諸佛界，慈心普遍諸眾生，願說誰與智相應？ 　自在知法如水月，如幻化相亦如夢，如空如電清淨法，今人師子何緣笑？ 　解空無相無願法，善知實性常調心，如風遊行虛空中，惟願演說何緣笑？ 　今佛智慧知誰心？誰應道樹下降魔，誰當坐於金剛座？人仙今者何緣笑？ 　非是聲聞之境界，亦非緣覺之所及，是佛大海智境界，願說所為之因緣。 爾時佛告阿難：「汝今見是淨威力士，住虛空不？阿難，是淨威力士，過三百億阿僧祇劫，當得作佛號，多莊嚴王出現於世，如來，應供，正遍覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。於此東方國名嚴淨，劫名梵歎。阿難當知，是多莊嚴王佛，嚴淨國中當得成佛。其土豐樂安隱熾盛，是諸人眾所受用物，如兜率天。是莊嚴王佛，不說餘法惟菩薩乘，乃無聲聞緣覺乘名，純菩薩僧皆得法忍，無諸八難無有魔怨，及諸外道。彼佛壽命無有限量，琉璃為地，閻浮那提金花，以間錯之。爾時淨威力士，從空而下頂禮佛足，合掌向佛求索出家，佛即聽許。」爾時，那羅延菩薩白佛言：「世尊，未曾有也，善逝，未曾有也，乃能以是勝妙善法，善調眾生，乃至能令如是憍慢，競勝眾生。是等當見佛如來時，即得歡喜除捨憍慢，禮如來足。如此淨威大慢力士，除捨慢已得勝上法，復當調伏無量眾生，除捨憍慢。世尊，是淨威力士，為曾供養幾佛世尊，種諸善根，乃能如是速疾開解？」爾時，佛告那羅延菩薩：「那羅延，是淨威力士，曾於過世供養，六十二億諸佛，種諸善根，從今已後當復值遇，無量無邊阿僧祇佛，恭敬供養尊重讚歎，淨修梵行。」那羅延言：「世尊，是淨威力士，復以何緣懷大憍慢，求佛競勝？」佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有四法，忘菩提心，何等四？謂增上慢不敬重法，輕善知識說不實語。那羅延，菩薩有此四法忘菩提心。那羅延，菩薩摩訶薩，復有四法忘菩提心，所謂讚歎趣向，聲聞緣覺乘者，呵向大乘，毀呰菩薩，悋惜於法。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。那羅延，菩薩復有四法忘菩提心，何等四？於諸眾生行幻惑術，詐偽親近，於善知識合偶言說，為利養故。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。那羅延，菩薩復有四法忘菩提心，何等四？不覺魔事，不除業障，志意羸弱，無方便慧。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。那羅延，是淨威力士，本造惡業忘菩提心，我今當說，汝善聽之，乃往過世此賢劫中，有佛出世號迦迦孫，是佛法中有大婆羅門，名曰善財，起大憍慢得增上慢，不往佛所，憍慢增上，與說王法諸婆羅門，而共諍競。是憍慢故，獲得現報退失多事，謂不見佛不聞正法，亦不得聞，趣向菩薩大乘之法，亦不得聞諸天淨法，亦不得聞功德善根，迴向菩提而不堅固，為此五惡法遮持故，離菩提心。那羅延，於意云何？爾時善財婆羅門者，豈異人乎？汝勿有疑，即今淨威力士是也。以憍慢故忘菩提心，以菩提心本善根故，不墮惡道。雖成大力猶有憍慢，佛力所持得聞佛力，及菩薩力，捨離傲慢將來見佛，不作眾惡。因本善根，今現發起速疾得是，無生法忍。」爾時，那羅延菩薩，語淨威力士：「汝住何法得無生忍，而受記別？」淨威答言：「我以生起諸凡夫法，得受記別。」那羅延言：「云何而生？「淨威答言：「生如不生如是生。滅如不滅如是滅，如是而生亦復不住。」那羅延言：「善男子，若其爾時，佛法凡夫法，有何差別？」淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差別。」那羅延言：「是凡夫法有何義也？」淨威答言：「無忘想無分別，是凡夫法義。」那羅延言：「是義何趣？」淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」那羅延言：「佛法有何義？」淨威答言：「不作二是佛法義。」那羅延言：「善男子，如佛所說，依法不依人，又復說言，有二因緣起於正見，何等為二？因外言聲，內善思惟，如是之義即是文字。」淨威答言：「那羅延，依法菩薩不取文字，不取非文字，若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故不依於義，一切諸法都無有義，何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想是名為義，是故那羅延，依義者，無法可依無不可依，若依非依是名為義。」那羅延言：「善男子，頗有依義，即是依於一切法也？」淨威言：「有，那羅延，一切法空一切法寂，一切法空依亦如是，一切法寂依亦如是，如是那羅延，若依是義即依諸法。」那羅延言：「淨威，若如是者，一切諸法常自是依。」淨威答言：「如是如是，那羅延，一切諸法皆第一義，依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義，若能不起法及非法，不求二不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作無不作，若無作無不作，是名為作所求，求者義不相違。」淨威力士說是法時，五百比丘不受諸法，漏盡心得解脫。八千天子遠離塵垢，得法眼淨。爾時，那羅延菩薩，語淨威力士，如佛所說：「依義不依文，然此眾生不解是義，行於二行，是不解文亦不解義，為是不解，故說依義不依於文。依文依義，是義出過於諸文字。善男子，如佛所說，有二因緣能生正見，謂彼有人不聞正法，調伏法中，以少緣故便生歡喜，言我出生死，彼是增上慢，本是增上慢，為勸是人令勤修行，彼聞法已，即便修行趣於正道，是故佛說：『聞已得知法，聞已不作惡，聞已離無利，聞已得涅槃。』」 那羅延言：「云何比丘念法相應？」淨威答言：「無相應無不相應，若能如是念法相應。」那羅延言：「彼修行者是語相應。」「復次那羅延，若有比丘與念法相應，則不起瞋不起憍慢，是名正思惟。若有觀察說法，去來現在，若解所說，為斷故說為解故說，為修故說，不得過去世之所作，不得未來世之所作，不得現在世之所作，是正修行。若正觀一切法性常滅，是名正修思惟所見。若見一切法性常寂，是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定，是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生，是名修正思惟所見。若正觀一切法實無常，是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅，是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅，是名修正思惟所見。若彼見者及以所見，都不可見，如如見如不見，如是名為說示思惟。」是時世尊讚淨威力士：「善哉善哉！善男子！汝之所說如是相應，若能如是，則於諸法無有愚癡，如是修行則無有障，正修行者無縛無解，何以故？正思惟者，於一切法無斷無趣。若如是者，名為正見見一切法，如是正見，云何正見？謂不見法。所言見者，是說無生不實之言。語不實者說無生名。如我所說，諸法無生以慧初見，若至正位名為正見，若如是見名至正位。以何因緣名為正位？我與無我二俱平等，如無我等諸法等起，是名正位。」 集一切福德三昧經卷中