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大藏經12,菩薩從兜率天降神母胎,說廣普經卷第一

No.384 菩薩行兜率天,降神母胎說廣普經卷第一     姚秦涼州沙門竺佛念譯   天宮品第一 如是我聞,一時,佛在伽毘羅婆,兜釋翅授城北雙樹間,欲捨身壽入涅槃,二月八日夜半,躬自襞僧伽梨,欝多羅僧,安陀羅跋薩,各三牒敷金棺裏,襯身臥上脚脚相累,以鉢錫杖手付阿難。八大國王皆持五百張氎,栴檀木榓,盡內金棺裏。以五百張氎纏裏金棺。復五百乘車,載香蘇油以灌白氎。爾時,大梵天王將諸梵眾,在右而立。釋提桓因將忉利諸天,在左而立。彌勒菩薩摩訶薩,及十方諸神通菩薩當前立。爾時,世尊欲入金剛三昧,碎身舍利,善哉不思議法,於娑婆世界,轉此真實法。爾時世尊作是念已,十方世界皆六返震動。爾時,世尊從金棺裏,出金色臂即問阿難:「迦葉比丘今來至不?」對曰:「未至。」世尊重問:「牛呞比丘今來至未也?」對曰:「於彼天上般涅槃,三衣鉢至。」佛告四眾:「我今永取滅度。」即復撥疊入金棺裏,寂然不語。如是再三出手須臾,佛問阿難及諸四眾,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,八大國王,天龍鬼神阿修羅,迦留羅,緊陀羅,摩睺羅伽,乾闥婆人與非人:「云何阿難?吾前後所出,方等大乘摩訶行經,汝悉得不?」對曰:「唯佛知之。」如是再三,佛告阿難:「吾於忉利天宮,與母摩耶說法,汝亦知不?」對曰:「不知。」「云何阿難,吾於龍宮與龍說法,無數億千諸龍子等,皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?」對曰:「不知。」「云何阿難?吾處母胎十月,與諸菩薩說不退轉,難有之法不思議行,汝復知耶?」對曰:「不知。」佛告阿難:「諦聽諦聽善思念之,吾今與汝一一分別,菩薩大士難有之行。」阿難白佛言:「願樂欲聞。」佛告阿難:「去此東南方,一億一萬一千六十二,恒河沙剎,彼有世界名曰思樂,佛名香焰如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,於彼現般涅槃,而來至忉利天宮,經歷無數阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六反作帝釋身,三十六返作轉輪王,所度眾生無墮二乘,及諸惡趣,何以故?皆是諸佛神智所感,云何阿難?如來世尊有胎分耶?無胎分耶?」阿難白佛:「如是之身無有胎分也。」佛告阿難:「若如是無胎分者,云何如來十月處胎,教化說法?」阿難白佛:「有胎分者此亦虛寂,無胎分者亦復虛寂。」爾時世尊即以神足,現母摩耶身中坐臥經行,敷大高座,縱廣八十由旬,金銀梯梐,天繒天蓋懸處虛空,作唱妓樂不可稱計。復以神足,東方去此娑呵世界,萬八千土,菩薩大士皆來雲集,南方西方北方四維亦爾。復有下方六十二億剎土,諸神通菩薩亦來大會。上方七十二億空界菩薩,亦來雲集入胎舍中。爾時文殊師利菩薩,即從坐起白世尊曰:「此諸菩薩大士雲集,欲聽世尊不思議法,諸三昧門,陀羅尼門,一相三昧,聞空三昧,道性三昧,真實三昧,虛空王三昧,逝習緒三昧,受性三昧,行跡三昧,降魔三昧,除穢污三昧,如是三昧億千那由他,如今如來,入何三昧居於胎舍?與諸大士說不思議法。」佛告文殊:「汝今觀察一住二住,乃至十住一生補處,諸方菩薩各當其位,勿相雜錯,所以者何?吾今欲與諸大士,說不思議法,今此大眾清淨無雜,寄生枝葉亦無穢惡。」爾時世尊以清淨音,即說頌曰:  昔來無數劫,成佛身無數,今復入胎舍,欲度諸眾生,  身淨無惡行,口行無虛妄,意行常慈悲,清淨菩薩道,  愍彼眾生類,恒處四駛河,計常及斷滅,迴向菩提道,  勤苦獲此身,勿興穢污想,計身如丘墓,野干之所伺,  愚者深染著,耽愛不能捨,此身無反復,晝夜欲唼嗽,  九苦為關楗,如畫瓶盛糞,欲渴之所逼,何為生苦惱?  如海吞眾流,愚者以為實,身非金剛數,莫為眾惡行,  受身要當殞,何不速行道?若人壽億劫,彼亦應捨欲,  況壽不滿百,何不知止足?愚者恒自稱,宿福獲此身,  應當快自恣,未樂便當終,此欲無牢固,非智而能守,  夫人欲捨欲,十慧無想觀,欲非真實法,起滅如水泡,  幻師之所造,變現若干像,愚者謂為實,求實無所得,  空性本自空,終始無起滅,分別無想定,能盡眾生漏,  文殊汝今知,十方無漏會,我入琉璃定,廣演方等法,  十方恒沙佛,如我說無異,愍此群萌類,永處焰火舍,  捨胎復受胎,往彼復來此,十方諸菩薩,積行恒河劫,  雖處娑婆界,五苦五惱劫,如我十方界,方比於此土,  周旋五道中,受罪此最劇,解空無定相,亦復無本際,  究竟一相義,性自本虛寂,常想無起滅,有餘及無餘,  昔我弘誓願,遍受五道胎,化濕卵胎中,亦說難有法,  染著五陰者,與說無所有,十二牽連法,癡行生死本,  墜墮四顛倒,為說四真實,苦諦無有諦,習盡道亦爾,  欲我戒見受,亦及於四愛,分別真實性,虛無寂寞要,  雖度生死岸,不處於涅槃,今處於母胎,說法悟群生,  娑婆國土中,無數恒河沙,處胎說法者,濟度阿僧祇,  虛空無邊界,佛國亦如是,眾生受識神,真實性不同,  明慧能教化,隨類而度之,或見身而度,聞聲得解脫,  或復思惟苦,集諦盡道本,思惟四意止,斷意四神足,  五根及五力,七覺以為花,賢聖八品道,以用瓔珞身,  分別彼我空,無想寂滅慧,不願有所求,永處空無慧,  初入有覺定,三十不淨觀,逆順知有覺,入定解無觀,  九次入初定,分別無覺觀,又樂滅盡道,初定不(丹)行法,  喜樂意已滅,安隱入四法,通慧諸大士,不以此為行,  為諸煩惱故,應適前眾生,禪定經歷劫,形枯如槁木,  三禪香氣熏,五枝不凋落,佛慧不可量,於有亦不有,  無上最正覺,無生死亦無,吾從成佛來,遊觀於三禪,  設當入四禪,無說而得度,我觀虛空界,眾生無有依,  諸佛神力智,乃能盡原本,斷漏諸學人,未能悉分別,  道品甚深妙,二乘所不及,吾以天眼觀,慧眼及佛眼,  四識所受形,亦復於中化,亦無地水火,形色可觀見,  唯佛大神力,皆令至彼岸,十方諸佛土,恒沙阿僧祇,  亦以道慧本,遊處虛空界,設當以肉眼,觀空界眾生,  欠口出入息,無數眾生入,爾時此等輩,各得成道跡,  當知佛法身,真實不思議,佛為三界將,愍而濟一切,  欲色無色有,令受道慧證,彼亦無婬怒,及癡眷屬眾,  覩形即入道,豈須學無學,無量諸佛剎,成道各各異,  或從有想成,或從無想成,不復修習此,真如四聖諦,  菩薩清淨觀,入禪無礙道,羅漢辟支佛,入定各不同,  生生不見生,豈當有生本,愚惑染著人,謂為生是我,  吾我自稱我,不見有吾我,菩薩四禪行,緣覺亦不知,  菩薩入初禪,三十無漏行,百七三昧定,出入息具足,  二定七十二,自觀無我想,雖經累劫苦,不離於禪行,  四住斷諸漏,乃逮此二禪,六住故猶豫,入定如水波,  八萬四千行,猶尚不自制,我本於六住,十二劫退轉,  常想起樂想,輪轉生死淵,大聖定光佛,記別心堅固,  立志不退轉,爾乃逮三禪,斷除七萬垢,永滅無根本,  無畏師子步,闡揚大法典,廣遊諸佛剎,禮事常供敬,  過去阿僧祇,諸佛世尊等,各各於本剎,誓願行佛事,  心雖不退轉,常恐墮下劣,億千魔徒眾,不能動一毛,  超越八住行,進入於菩提,所樂所戀著,永除無想念,  除師尊父母,餘者不顧戀,方成一禪行,名施度無極,  習觀無等倫,九地通慧本,不復入滅盡,移坐即成佛,  為緣眾生故,往詣佛樹下,廣及阿僧祇,普集在道場,  十方無量界,諸佛世尊等,各各舒右手,善哉大師子,  十力無所畏,堅固入四禪,慈愍群萌類,願速從禪覺,  未度者使度,未脫者使脫,四識處幽冥,渴仰禪悅味,  不達諸佛教,輒便自稱揚,復自內思念,用此身累為?  畢取於涅槃,用度眾生為?諸佛各面現,善哉釋迦文!  建立弘誓意,勿起退轉心,轉無上法輪,擊於大法鼓,  聞者速解脫,不經劫數難,捷智無閡智,辯智通達智,  道智明慧智,斷智無生智,不起盡滅智,消智九次智,  無畏師子智,雷吼音響智,端坐不動智,大悲無礙智,  身相莊嚴智,拔苦愍護智,結解無縛智,受別取證智,  降魔破軍智,成無我慢智,意勇精進智,施不望報智,  行忍受辱智,金剛十力智,住劫不動智,集眾和合智,  最上導師智,慚愧法服智,菩薩誓願智,神足變現智,  境界無礙智,斷意滅結智,清淨照明智,自識宿命智,  玄鑒他心智,父母真淨智,分身剎土智,處胎無穢智,  識定不亂智,一向信受智,入定觀察智,分別身相智,  三十不淨智,滅災除患智,菩薩次第智,超越教化智, 滅十二緣智,緣覺時悟智,聞聲受化智,出十二入智, 觀慧無礙智,受道玄鑒智,一夜為劫智,以劫為日智, 念佛佛現智,剎土清淨智,無有二乘智,獨步無畏智, 悅可眾生智,所作已辦智,不造前後智,滅故無新智,入定除想智,觀內外身智,  如來受慧智,賢聖默然智。 爾時世尊說此偈已,億百千眾無量眾生,皆悉發趣立盡信地。復有十二那由他,在觀行地不住三昧,成就國土在右分中。七萬七千億眾生,逮阿惟越致。佛復告文殊:「今此座上無有一人,雜垢穢惡有退轉者,所以者何?皆是利根不處生死,無縛無著無滅無生,修道清淨受證成就。願樂欲聞,諸佛不可思議正法,降伏眾魔除去憍慢,外雖教化諸佛剎土,阿僧祇眾生,內心遊戲無量百千三昧。其三昧者,師子奮迅三昧,超行登位三昧,廣進超步三昧,往詣不退道場三昧,觀察眾生三昧,念一生補處三昧,無形像三昧,地中踊出三昧,解縛戰鬪三昧,頂受最勝三昧,眾生憙見三昧,入不思議三昧,佛界不思議三昧,法界除穢三昧,聖眾不思議三昧,眾生起滅不思議三昧,龍力興降不思議三昧,在眾上中王不思議三昧。在五道能受苦,不思議三昧。諸佛現在不思議三昧,四事供養不思議三昧,如是三昧,一億一千莊嚴其身。復有名速疾,一日中出家行道,往詣樹下成佛,教化眾生淨佛國土,不思議三昧。復有留住待緣,不思議三昧,如來緣是三昧,住壽無量阿僧祇劫,為有緣眾生得於,無餘涅槃界,不取涅槃更造因緣,行菩薩道。復有佛力不思議三昧,從一佛剎至一佛剎,如人合掌彈指頃,授無量無限恒河沙數,眾生記別。亦復使彼一日成佛,處胎菩薩神力如是也。」   菩薩處胎經遊步品第二 爾時,彌勒菩薩即從坐起,整衣服偏袒右臂,右膝著地白世尊言:「善哉善哉!如來說不思議法,今此眾中有踐跡者,未踐跡者,有住信地未住信地者,或有菩薩從光音天,廅天,波剎陀天,陀波魔那天,阿會亘修天,道呵天,須乾天,須室祇褥天,告那天,乃至一究竟天,化自在天,他化自在天,或有菩薩空處識處,不用處,乃至非想非非想處,云何於彼入胎教化?」世尊告曰:「勿作斯問,何以故?如來終不說此義,我今問汝汝當報又,云何彌勒?空有形質為形質耶?」對曰:「無也。」世尊告曰:「云何彌勒?若空無形質,云何眾生有生有老,有病有死耶?」彌勒白佛言:「於第一義無生老病,以是故空無形質。」佛告彌勒:「若無形質,此眾生等誰有授決?誰有受決者?云何菩薩往詣樹下?或時經行或時入定。云何菩薩自觀身相,觀他身相?云何菩薩修治道場?請召十方諸眾生耶?」彌勒白佛言:「此亦空寂無形無質,如來身相亦是假號,乃至一究竟義,悉空無所有。」佛復告彌勒:「行空菩薩,云何遊至十方教化眾生?」彌勒白佛言:「行空菩薩,不見剎土亦無有佛,佛自無佛,云何有佛?地水火風識界,我人壽命皆悉空寂,以是之故無有胎分。」佛告彌勒:「汝在三十三天,與諸天人說空行法,於彼座中有踐跡耶?無踐跡耶?」彌勒白佛言:「彼諸天人,常想樂想淨想,計我為我想,以是無有踐跡,無踐跡也。」佛復告彌勒:「彼諸天人,有色行陰?無色行陰?有報應陰?無報應陰?有破有陰?無破有陰?有受入陰?無受入陰?有聲響陰?無聲響陰?有中間陰?無中間陰?有彼此陰?無彼此陰?有究竟陰?無究竟陰?有默然陰?無默然陰?云何彌勒?汝在天宮與諸天人,說真法言,有此諸陰名號耶?」彌勒白佛言:「無也。」世尊言:「云何彌勒?十方諸佛授汝記別,成無上正真道,為有正真道?無正真道耶?」「彌勒者亦是假號,如自性本際亦是假號。如來色身自空,相相自空,本末本末空,彼此彼此空,云何自知號彌勒決?言性性自空,言有有自空,言無無自空,無自常住,無能令不住。言住住自空,言自相自相空,言陰陰自空,言胎胎自空,乃至道場,言行行陰空。以是故世尊,無有踐跡無踐跡也。」佛復告彌勒:「有踐跡者?無踐跡者?有果證無果證耶?是有為性,非有為性耶?是有為無為性耶?是無為中無為性耶?是有漏中無漏性耶?是無漏中無漏性耶?是欲界中有盡性耶?是欲界中無盡性耶?是色無色界中,有盡性耶?是色無色界中,無盡性耶?是空界滅識性耶?是空界非滅識性耶?乃至有為空,無為空自性空?有以有為空,無以無為空,大空取空一相無相空,有餘涅槃空,無餘涅槃空,是踐性耶?非踐性耶?」彌勒白佛言:「踐法非法,非法亦非踐。」「云何彌勒?有為法非無為,無為法非有為,云何汝言,有踐法無踐,無踐法亦無踐?」彌勒白佛言:「最第一義中,有相無相法中,求有為非無為,求無為非有為耶?」佛告彌勒:「吾今問汝,真實根論非無根論,有為無為從何而生?有何名號?」彌勒白世尊言:「虛空寂滅性,字義名號皆非真實,是無根論非有根論。」佛告彌勒:「根義云何生無根論?」彌勒白佛言:「於世俗義根為法性,無根為證靜,不動亦不不動,一相無相,乃至有為無為法,有漏無漏法,有對無對法,色法無色法,可見法不可見法,不住亦不不住,是無根義。」佛言:「善哉善哉!彌勒!空行菩薩曉了無根,不生亦不不生,未來無對現在不住,過去已滅無著無斷,不住亦不不住。」爾時座中有菩薩,名分別身觀,白佛言:「今聞如來說無根義,說有身相說無身相,說有自性空,說無自性空,說無根義者,從如中來耶?不從如中來耶?無根義者,有生滅耶?無生滅耶?有對法耶?無對法耶?有色法耶?無色法耶?有為法耶?無為法耶?有漏法耶?無漏法耶?有相法耶?無相法耶?有身觀耶?無身觀耶?」佛告分別身觀菩薩曰:「何者是身?何者是觀身?誰為行此觀?」分別身觀菩薩白佛言:「地水火風名身陰也,識分別名觀也。」佛告曰:「言地地自空,言水水自空,言火火自空,言風風自空,言識識自空,言空空自空,何者是身?云何是觀?」身觀菩薩白佛言:「如佛所說,虛空法界皆悉空寂,無佛言佛無法言法,無僧言僧,無今世後世,無罪無福,將不與大師同耶?」佛告分別身觀菩薩曰:「汝入滅盡定時,頗見眼觀色,乃至意觀法不?」身觀菩薩白佛言:「不也世尊,所以者何?滅盡定中無生無滅。」佛告身觀菩薩:「如是如是如汝所言,眼觀色,色非我色我非彼色。識非我識我非彼識,乃至聲香味觸法,亦復如是。法非我法我非彼法,於無根義無增無減,根清淨道亦清淨。相空清淨,乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二。五陰淨行淨,道亦清淨。有對淨無對淨色淨,道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨,道亦清淨。眷屬淨性淨,道亦清淨。地淨住淨道亦清淨,是為菩薩摩訶薩無根義。」佛復告身觀菩薩曰:「道場淨國土淨,眾生淨道亦清淨,是為菩薩摩訶薩無根義。根淨力淨,覺意淨道品淨,道亦清淨。云何身觀菩薩?我今問汝汝當報我,如來修治道場坐樹王下,云何分別眾生之類?用有記法耶?無記法耶?有記法者塵勞之垢,無記法者,亦是塵勞之垢,以何無記而授眾生決?」身觀菩薩白佛言:「有記之法非塵勞垢,無記之法亦非塵勞,何以故?塵勞垢者是卑賤法,有記無記法是上尊法,無以無記對於塵勞,何以故?塵勞法者如來種也。」佛告身觀菩薩:「止止莫作是語,汝言塵勞是生死法,今復言如來種耶?」身觀菩薩白佛言:「如來身者,為是化非眾生耶?若是化者,無有塵勞眾生之趣,設從眾生有如來身者,塵勞之垢非如來種乎?」佛告身觀菩薩曰:「如是如是如汝所言,以假號名字而有塵勞,第一義中無有塵勞。」佛復告身觀菩薩:「如來應供正遍知,佛世尊常以天眼,若十方世界阿僧祇眾生,意識生念。有欲心多者,無欲心多者,有恚心多者,無恚心多者,有癡心多者,無癡心多者,有解脫心者,無解脫心者,有增上慢者,無增上慢者。有易究竟者,難究竟者。菩薩悉知悉觀,而往度之。云何菩薩以天眼觀,知少欲者知多欲者?於是菩薩在彼眾中,現婬女形與說婬欲,快樂難忘視無厭足,使彼欲意倍生喜樂。後漸與說身為穢污,無常無我苦空非身,欲為火坑燒煮心識,使令厭患令無婬欲,此眾生等,即於胎中受無上記。身觀菩薩,汝當知之,如此眾生無瞋恚癡,斷欲得道,或有菩薩在彼眾中,共為善友,與說殺業快樂難忘。快哉殺生減汝壽命,增我壽命,後漸漸與說,殺生受罪極重,與說百八殺生重罪,為苦為惱,引令入於得在道撿,無有欲癡,即於胎中成無上道。或有菩薩在彼眾中,共為朋友,說十不善道,亦身教口意教不善,以真為虛無常謂常,空謂有實,無身謂有身,苦謂有樂,無世謂有世。後漸漸與說廣大深智,無量辯才,燃法熾法為堅法幢,漸漸引入智慧叢林,諸人當知,若有狐疑於我所者,當以智慧火,燒汝狐疑心。若人布施手執財物,有人受者,解了三事空無所有,即於胎中成無上道。見人持戒,戒品成就毫釐無犯,解了虛寂而無所有,即於胎中成無上道。或有眾生忍心不起,若有人來殺害割截,心無恚想,頭目髓腦無所愛惜,即於胎中成無上道。若有眾生心若金鋼,不可沮壞,設當有人軟語誘導,劫數難量,流轉生死難可勉濟,何不於此自度而已?為彼眾生唐勞勤苦。菩薩心進終不退轉,墮落生死,即於胎中成無上道。若人行禪心識不移,弊魔波旬在虛空中,雷吼電烈,不能令彼動於一毛,何況使彼退於禪道?即於胎中成無上道。若有眾生分別諸行,此則可行此不可行。若人貪著愛樂身者,即便為說四意止法,一一分別諸法要藏,暢達演說無量法界,即於胎中成無上道。或有菩薩入慈三昧,遍滿東方無限無量,阿僧祇恒河沙等剎,眾生之類,慈愍愛念欲令解脫。譬如恒河沙中取一沙,過恒河沙國土下一沙,如是盡恒河沙慈心不盡。菩薩發願堅固難動,設有人來取菩薩身,臠臠割截。即時彌滿三千大千國土,血變為乳如母念子,是為菩薩行慈三昧,即於胎中成無上道。或時菩薩入悲三昧,遍滿南方無限無量,阿僧祇劫恒河沙等剎,眾生之類,悲念欲令解脫,以恒河沙中取一沙,過恒河沙國土下一沙,如是盡恒河沙悲心不盡,堪任代彼眾生受苦,皆是菩薩堅固誓願,眾生見者以清淨心,遠離眾惡妄想已斷,即於胎中成無上道。或時菩薩入喜三昧,遍滿西方無限無量,阿僧祇恒河沙等剎,眾生之類,喜念眾生欲令解脫,以恒河沙中取一沙,過恒河沙乃下一沙,如是盡恒河沙喜心不盡。若彼眾生入喜,令自娛樂,皆是菩薩發意堅固,即於胎中成無上道。或有菩薩入捨三昧,遍滿北方,無限無量阿僧祇劫,恒河沙等剎眾生之類,恐彼眾生有缺漏行,將養擁護不令沒溺,取恒河沙中一沙,過恒河沙國土下一沙,如是盡恒河沙,捨心不盡,皆是菩薩誓願堅固,即於胎中成無上道。於時菩薩真實法明,修大慈大悲,非羅漢辟支佛所行,遍滿四方欲令眾生,一聞音聲尋聲即至,皆是菩薩誓願堅固,即於胎中成無上道。」   菩薩處胎經聖諦品第三 佛告菩薩摩訶薩,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,天龍鬼神阿修羅,迦留樓,緊陀羅,摩睺勒,毘舍遮,鳩槃茶,富單那,摩絻舍,阿摩絻舍等:「吾今為汝說,菩薩摩訶薩賢聖諦,諦聽諦聽善思念之,所以者何?吾從無數阿僧祇劫,修習道果,此沒生彼周流五道,不捨菩薩賢聖諦,云何菩薩修習聖諦?或時菩薩從初發意,乃至道場行無閡法,不取禪證滅諸惡想。或有菩薩入初禪地,見清淨行,恥而厭患捨而進趣,欲登六住慇懃進業,入二禪地心豁然悟,如月雲除。自觀身中心發誓願,為堅固耶?不堅固耶?自以己心復觀眾生心,易度難度皆悉知之。時薩心大歡喜,成佛審然不疑,剎土清淨除眾生垢,降伏於魔,轉於無上賢聖法輪,快哉福報所願知成。爾時菩薩入不亂定,以心擧心以身擧身,即得成就神足聖道,從一佛剎至一佛剎,禮事供養諸佛世尊,聽受深法不難不畏,轉入三禪觀諸色像,悉空無所有,住於三禪觀眾生類,悉能分別彼沒生此,此沒生彼自識宿命。亦復知彼所從來處,剎利種婆羅門種,居士種長者種,斯應行人不應行人,應受果不應受果,出入息非出入息,斯四意止四意斷,根力神足覺意八道,斯人受決某國某處,某眾生中成佛,皆悉知之,是謂菩薩於三禪地,得清淨心。復次菩薩摩訶薩,於三禪地上望八住,雖望而不得,晝夜勤精進求清淨心。入四禪中,而自見十方諸佛,為說四禪不退轉法,無礙解脫行四神足,能分一身為無數身,以無數身合為一身。入火光三昧,遍滿三千大千世界,令彼眾生見火光三昧,心意恐懼衣毛皆竪,自來歸依於菩薩所,因三昧力而得度脫。爾時於四禪中,分別世界真如法性,心退還墮習六住行。菩薩自念:『我今未得不退轉地,云何當得八住?於四禪中慇懃修習,淨眾生行代其執苦,雖行此法不自稱譽,除去憍慢無有吾我,修六思念。在九眾生居,心不染著戀慕生死,心豁然悟逮不退轉,是謂菩薩摩訶薩,於聖諦得清淨心。於是菩薩入空處三昧,觀此三千大千世界,眾生之類心識,修淨法離縛著,無所戀慕,能自住壽一劫二劫,至無數劫,於某劫中教化眾生,生者滅者漸漸將導,獲清淨道,即於胎中成無上道。或時菩薩入識處三昧,觀此三千大千三界,識神所趣,天道人道餓鬼道,畜生道地獄道,易度難度皆悉知之,即於胎中成無上道。或時入不用處三昧,觀此三千大千世界,眾生之類,青黃赤白有多有少,即自厭患不用久住,即於胎中成無上道。或有菩薩入,非想非不想三昧,觀此三千大千世界,眾生之類神識所趣,生者滅者,青黃赤白有長有短,令彼眾生使知壽盡,即於胎中成無上道。於是菩薩入,無形界三昧,普觀三千大千世界,眾生之類,心所繫縛亦無有縛;識神無形,所觀識法亦復無形,於無形法,即於胎中成無上道。』 菩薩從兜率天降神母胎,說廣普經卷第一

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...