大藏經12，大方等無想經卷第四

大方等無想經卷第四 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 大雲初分，如來涅槃健度第三十六 於是眾中有大梵王，名曰健行，持諸供具供養於佛，合掌恭敬右遶三匝，上昇虛空高七多羅樹，白佛言：「世尊，大乘經典，凡有幾種三昧總持，所修行道祕密之藏，樂說無礙如來境界，國土世間復有幾種？如來大慈憐愍一切，故我今日敢生此問，願二足尊哀矜宣說，說已我當頂戴受持。」時有天子名無盡意，在大眾中承佛威神，即為梵天而說偈言： 　善哉大梵王，問佛真實義，佛當如實答，廣度諸眾生， 　應當至心聽，恭敬而尊重，一一方等經，恒沙義難解， 　如來大法王，廣開闡法界，佛得總持法，非二乘所解。 「大梵，大乘經義非惟一種，乃至萬種，假使有人智如阿難，所得壽命如恒河沙，不能受持知其義理，復使是人其舌辯利，數如恒河說亦不盡，何以故？是大乘經其義深邃，不可思議，不可稱量境界難知。過去未來現在諸佛，說其句義猶不可盡。梵天，譬如醫師為療病故，所說藥方亦不能盡，諸佛世尊亦復如是。梵天，譬如女人惟有一子，欲令長大漸令服蘇，諸佛世尊亦復如是。梵天已為眾生興發此問，我當至心聽受其義。」 爾時，大雲密藏菩薩白佛言：「世尊，此經中說四百三昧，其義甚深難可得解，惟願如來分別解脫。」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝所問，欲療眾生雜惡穢垢，令得忍辱正信之心，正精進心念心定心，欲令未來薄福之人，生福德故故發此問。善男子，若有國土城邑聚落，四部之眾，受持讀誦書寫解脫，如是經者。時旱則雨雨過則止。善男子，隨有國土其中眾生，受持讀誦書寫解說，聽此經者，當知是人得金剛身，何以故？是經典中有神呪故，為眾生故，三世諸佛悉共宣說： 　郁究隸，牟究隸，頭坻，比頭坻，陀尼羯坻，陀那賴坻，陀那僧塔兮。 若有四眾讀誦此咒，則為諸佛之所稱讚，若有國土欲祈雨者，六齋之日，其王應當淨自洗浴，供養三寶尊重讚嘆，稱龍王名。善男子，四大之性可令變易，誦持此呪天不降雨，無有是處。汝先所問四百三昧義，至心諦聽當為汝說。善男子，此經中有諸佛菩薩，甚深淨水大海三昧，非諸聲聞緣覺所知，故名甚深。能斷一切生死渴乏，故名淨水。邊不可得故名名大海。諸佛世尊同平等故，故名三昧。若有菩薩具足是三昧，則得常樂我淨之身。得多聞海多聞寶藏，於菩提心無有動轉，不退佛慧常住之身，無有變易心無疑礙，不離法雨常遇三寶，值善知識，成就一切真正福德。善男子，汝當受持如是三昧，持已則得，具足成就無量功德。復次善男子，復有甚深，淨水大海所入三昧，無有三昧而能，宣說是三昧相，故名甚深。洗濯生死故名為水，無能得底故曰大海。得不動身常樂我淨，故名為入，畢竟故故名三昧。善男子，若有菩薩具足是三昧，則能變為諸天形像，見事梵者即作梵像，為破梵事而心不著。見事自在天作自在天像，見事八臂作八臂像，見事建馱作建馱像，見事天母作天母像，見事鬼者即作鬼像。雖示如是種種形像，為壞彼見心實無著，見有屠者即現屠像，為欲化彼令不殺生，酒家乃至旃陀羅像，亦復如是。見有博弈戲笑之處，悉現其像。為斷貧窮，現畜妻息奴婢僕從，而其內心常修梵行。雖服寶飾心常清淨，示現服食甘美眾膳，內常法喜以自充潤，入諸淫舍為化欲惡眾生，諸不善者。博士卜噬鳥鷲之身，乃至一切畜生雜類；亦復現入，一切形殘身不具足，為欲宣說身過患故。乃至九十五種邪道，隨示其像破彼見故。示現自身四百四病，為治眾生內外病故，讀誦外書解種種語。示現奴婢僕使，男女老少之像，及示生老病死等像，為欲調伏諸眾生故。能解一切鳥獸等語，現作香華藥草果蓏，或示王身王子大臣，長者身像，或示沙門婆羅門像，帝釋天王轉輪聖王，日月等像。所以示現四大天王，為欲擁護四天下故。示現諸佛自在神通，終不畢竟入於涅槃，變作眾色不壞色性。雖得往生諸佛淨土，終不分別國土之相。獲得諸佛甚深三昧，而於法界無所分別，為人天主心無憍慢。雖說夢事不見夢相，外現魔事實無魔業，行於世間世法不汚，猶如蓮華處汚不染。善男子，如是之果名為成就，甚深大海所入三昧。」爾時眾中有婆羅門，名曰善德白佛言：「世尊，如來之法甚深祕密，為諸眾生分別演說，而是薄福，鈍根愚癡提婆達多，不聽不受不知恩分，純與六群弊惡比丘，同其所行增長地獄。出佛身血破壞眾僧，生於釋種增長憍墁，實非人類強名為人，察其行迹畜生無別。復從無量阿僧祇世，常於如來生惡逆心，其有施者無有果報，自所修善亦不成就，如尼乾子等無差別。尼乾子說無受無施，提婆達多亦復如是，真是魔黨非佛眷屬，何以故？常於如來起害心故，雖名沙門無沙門義。猶如袈裟裹覆利刀，實是禿人名為無命；所有徒眾亦復如是，實非世尊作世尊想。世尊，如來若是一切智者，何故聽此弊惡之人，出家剃髮受具足戒？如來所說，普令眾生生於善想，是人何故獨不得生？如來慈哀常以樂說，為諸眾生廣宣正法，聞者蒙潤善根開敷。提婆達多，何故不得預斯利益？如來性淨身淨心淨，眷屬應淨，何故眾中而有此輩？」爾時，大雲密藏菩薩，承佛神力語善德言：「善哉善哉！大婆羅門，一切聲聞辟支佛等，於是事中都不能問，汝今乃能諮問是義，至心諦聽，我當承佛威神道力，為汝廣說，不應言，提婆達多不知恩分，是人知恩非不知也。雖與六群同其所行，不名為惡。提婆達多不可思議，所修業行皆同如來，如來業行，即是提婆達多業行。一切眾生不能開顯，如來世尊真實功德，提婆達多能開示人，令阿僧祇無量眾生，安住善根。如來業行非地獄種，云何而言提婆達多，是地獄人？汝言同於六群所行，汝今當知六群比丘，實非弊惡所行之法，亦同佛行。大婆羅門，如來身血實無有出，提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者，無有是處，如是之身亦復如是。若言出血，當知即是善權方便，不可思議。大婆羅門，釋迦如來種性清淨，如紺琉璃，所有弟子無有毀禁；我亦不見，如來弟子有破戒者。如來所說無上正法，實令聞者生於善根，非不生也。如來大眾成就持戒，悉入佛境，徒眾眷屬如栴檀林，純以栴檀而為圍遶，不可沮壞如金剛山，亦不見有能得壞者，有怖畏者則可破壞，如來弟子永無憂怖，若無憂怖云何可壞？不可破壞如師子群。如來法王如師子王，純以師子而為眷屬，如是眷屬難可測度，非是聲聞緣覺境界，不可毀滅如灰覆火，如來無上一切智人，若聽剃髮受具戒者，終無毀禁。一切眾生，皆入如來所知境界，是故如來名一切智。提婆達多具足如是，不名壞僧。大婆羅門，假使千萬無量諸魔，亦不能壞。若言弊惡提婆達多，壞眾僧者，當知即是善方便也。云何而言行同眾生？提婆達多真實生於，釋迦如來淨種姓中，不生畜生。若言釋種作諸惡者，無有是處。提婆達多所行惡行，為欲顯示，釋迦如來功德力故；釋種中生名禿人者，亦無是處。提婆達多善能護持，解脫淨戒，云何而言尼乾子耶？有惡欲者乃名惡人。提婆達多心無惡欲，云何而言惡比丘耶？修行如來善方便者，提婆達多即其人也。大婆羅門，若有人言提婆達多，集地獄業，當知即是菩薩業也。菩薩業者即是神通，為化眾生故在地獄，當知實亦不處地獄。譬如二人道路共行，後各別去一東一西，若言是人故和合者，亦無是處。若言如來提婆達多，相遠離者亦無是處。大婆羅門，有人殺生造作惡業，法應無量百千世中，地獄受果。有人修善法，應無量百千世中，天上受報。有修善者地獄受果，行惡之人天上受報，此乃諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知。如來成就，無量微妙真實功德，云何而言，提婆達多能壞佛身？實無量世中，於如來所生惡逆心，提婆達多實無害心，何以故？是人真實，決定了知善惡報故；知一念惡，無量世中地獄受報。以是義故，提婆達多終不造惡，如來已於無量世中，永斷諸惡；云何眾生，能於如來起惡心耶？若言提婆達多是地獄人，云何得與如來法王，同一種姓。地獄眾生得與如來，同眷屬者亦無是處。若言提婆達多，無量世中造作諸惡，應無量世地獄受報，云何得與如來一處？若與如來同一處者，當知是人非是弊惡。若提婆達多真實惡人，云何得與如來和合？如彼二人東西路乖，理無和合。提婆達多隨順佛語，聞東則東不違聖旨，云何當名地獄人耶？若令至東故違西去，則不得名非地獄人。若言提婆達多地獄人者，是無惡人，所以者何？地者名人獄者名天，往來人天名地獄人。復次地者名常，獄名無相。提婆達多亦常無相，故名地獄。復次地名為樂，獄者名斷，樂斷生死故名地獄。復次，地者名善方便，獄名能說，說善方便故名地獄。大婆羅門，如來世尊有善方便，復能宣說不名地獄。云何得名，提婆達多為地獄人？提婆達多所有境界，實非聲聞緣覺所知。大婆羅門，如來世尊常所稱讚，黃頭大士即是，提婆達多比丘，六群比丘亦大菩薩，提婆達多與共同行，云何得名地獄人耶？如栴檀樹栴檀圍遶，如香象蹴踏非驢所堪，還是香象之所能忍。大婆羅門，如來世尊大香象王，亦復如是。所說深義，非是二乘之所能知，還是香象大菩薩，乃能受持。提婆達多成就如是無量功德，汝應懺悔恭敬供養，尊重讚歎。大婆羅門，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，能知提婆達多功德，了了不疑，當知是人真佛弟子，得佛功德二分之一，得佛一目得佛半身。大婆羅門，提婆達多所功德，一切眾生所不能知；如來功德所有境界，一切眾生亦不能知，復不能見如來法身。大婆羅門，提婆達多真實能知，如來所有微妙功德，聲聞緣覺實所不知，惟有提婆達多了了不疑；亦能示現，如來所現無量神通，能示眾生如來所行，知佛如來所有國土，提婆達多是大丈夫，如來所遊在在處處，提婆達多亦隨逐行，以是義故名大丈夫。諸佛如來境界甚深，祕密之言不可思議，惟有提婆達多比丘，能得了知，如來今者當開密語，仁可善聽。」爾時大眾異口同音，而讚頌曰： 　假使魔波旬，其數無有量，盡其神通力，不能壞眾僧， 　如來無上尊，大慈憐愍心，為諸眾生故，示現業果報。 爾時，世尊讚歎大雲密藏，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今快說，提婆達多真實功德，一切聲聞辟支佛等，不能解了，大乘方等功德勢力。汝將欲壞，一切眾生所有疑心，是故開顯提婆達多，菩薩功德。復次善男子，此經復有諸佛菩薩，深進大海水潮三昧，若有菩薩成就，具足是三昧者，須彌山王高大堅鞕，能以口吹令其碎破，猶如微塵入葶藶糩，而亭歷糩亦不增長。四天天王亦不驚怖，不破不壞，不自覺知所安之處，三十三天亦復如是。善男子，是名菩薩成就具足，深進大海水潮三昧。復次善男子，若有菩薩成就具足，是三昧者，以四大海水入一毛孔，不嬈黿鼉龜龍魚鼈，水性之屬，壽命如常無有損夭，諸龍王阿修羅，乾闥婆，不自覺知所至之處。能以三千大千世界，安置右掌，斷取大地如陶家輪，擲置他方恒沙界外，其中眾生，都不覺有往來之想，取彼世界安置此土，亦復如是。」 爾時，善德以諸香華幡蓋伎樂，供養於佛，合掌恭敬白佛言：「世尊大慈憐愍一切，如羅睺羅，今欲啟請惟願聽許。」爾時世尊默然不答，是時眾中有梨車童子，名曰一切眾生樂見，語善德言：「如來默然已不相許，我今當答隨疑致問。」婆羅門言：「梨車，我曾從他聞如是義，若能供養如來舍利，如芥子許，福報應得忉利天主。梨車，是大雲經其義甚深，如來密語難可得解，非諸聲聞緣覺所知，何況我等邊地之人？我今欲得如來舍利，如芥子許恭敬禮拜，冀處忉利為彼天主，我從昔來當有此願。」爾時梨車即說偈言： 　假使恒河中，駛流生蓮花，拘枳羅鳥白，舍利乃可得， 　假使龜生毛，任作僧伽梨，冬日能消冰，舍利乃可得， 　假使蚊子腳，堪任作橋梁，能度一切眾，舍利乃可得， 　假使水中蛭，忽然生白齒，大如香象牙，舍利乃可得， 　假使兎生角，堪任作梯橙，高至淨居天，舍利乃可得， 　假使鼠蟲等，緣於兎角梯，在上而食月，舍利乃可得， 　假使蠅能飲，鍾石淳好酒，迷荒而耽醉，舍利乃可得， 　假使驢口脣，形如頻婆果，善能歌詠舞，舍利乃可得， 　假使烏角鵄，同共一樹棲，飲食不相離，舍利乃可得， 　假使棘刺葉，周遍覆三千，大千世界上，舍利乃可得， 　假使小舟船，能載須彌山，度於大海水，舍利乃可得， 　假使小鳥雀，隽銜大香山，移置於他處，舍利乃可得。 時婆羅門即說偈頌，答梨車言： 　善哉梨車子，能知深方便，今當至心聽，我說佛功德， 　佛境難思議，所得已畢竟，諸佛常無變，是故無生處， 　諸佛色平等，是名佛法界，如來非作法，亦復非有生， 　如來金剛身，不可得破壞，以是故舍利，真實不可得， 　如來無舍利，乃至如芥子，無有血肉骨，云何有舍利？ 　如來為眾生，現受方便身，諸佛身常住，法界亦復然， 　隨應諸眾生，方便為說法，亦隨其所宜，而現種種身， 　若佛有慈愍，普及諸眾生，何故不見為，分身施舍利？ 爾時，眾中有一天女，名曰淨光，復以香華幡蓋伎樂，供養於佛，合掌恭敬白佛言：「世尊，如是二賢，成就甚深微妙智慧，能開如來祕密之藏，從何處來？惟願演說。」佛言：「善哉善哉！天女，汝為眾生故問是義，諦聽諦聽吾當說之，如是二人是佛真子，如香象王是大丈夫，為眾生故樂處生死，知恩報恩我所護念，善能護持諸佛種性，為佛重任熾燃法燈。天女，過去無量億那由他，阿僧祇劫。爾時有佛號，同性燈如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。時閻浮提多有眾生，無量無邊不可算數，悉皆成就安隱快樂，無諸飢渴苦惱等患，其地廣博清淨嚴事，廣縱六萬八千由旬，多有諸城七萬八千，一一大城七寶所作，其城四壁有九萬卻敵。 爾時大城名曰寶聚，即是今之王舍城也。時寶聚城有八萬千億人，同性燈佛出生彼城，彼城所有無量眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，成就神通人中象王。天女，爾時如來在大眾中，作師子吼，宣說如是大雲經典，時彼城中有王名曰，大精進龍王，王有夫人名曰護法，有一大臣名法林聚。爾時國王與其夫人，及其大臣往彼佛所，供養恭敬合掌作禮，右遶三匝卻坐一面。爾時同性燈佛，知大精進龍王，心中所念，放大光明名無所畏，王遇此光心得法喜。爾時大臣承佛神力，白佛言：『世尊，如來舍利為可得不？』爾時世尊默然不答。天女，爾時大王為正法故，即共大臣翻覆往反，論議舍利。時佛聞已即讚歎言：『善哉善哉！』彼佛眾中有大弟子，名摩訶男，心生善欲而作是念：『善哉大士！善解如來甚深法界。』時佛即為時會大眾，說王所解深法妙義，大眾聞已皆生驚疑，時佛即告諸大眾言：『此王功德不可思議，深不可測，非是汝等所能得解。』爾時大王聞佛，稱讚己之功德，心大歡喜即起供養，右遶千匝，以採寶華用散佛上，而復讚嘆即發願言：『未來當有釋迦如來，興出於世，以大方便示法滅時。我當於中出家修道，受持淨戒具大勢力，見有破戒行惡比丘，我當驅擯至於邊方，無佛法處，為正法故不惜身命。』爾時大臣復作是願：『釋迦如來以大方便，現涅槃已，我當於中作大國王，護持如來無上正法，見惡比丘唱令驅出，有持法者恭敬供養。』是時夫人復作是願：『釋迦如來出現之時，令我勢力能伏邪見。』時摩訶男復作是願：『使我爾時為彼如來，作大弟子得大神通，於佛功德能師子吼。』天女，如是四人今於我世，為法重任，不但今日方於未來，復當護持我之正法。』是時天女即白佛言：「惟願如來說其名字。」佛言：「善哉天女！至心諦聽，吾當為汝分別解說。爾時大臣，即今善德婆羅門是，是婆羅門於我滅後，百二十年，王閻浮提字阿掓迦，住於波梨弗羅城中，姓無邪氏。得轉輪王所有福德，二分之一，於閻浮提得大自在，護持正法大師子吼，為法流布大得舍利，供養恭敬尊重讚嘆，見惡比丘治令修善。」天女復言：「惟願解說。」爾時佛告天女：「且待須臾，我今先當說汝因緣。」是時天女聞是說已，即生慚愧低頭伏地。佛即讚言：「善哉善哉！夫慚愧者，即是眾生善法衣服。天女，時王夫人即汝身是，汝於彼佛，暫得一聞大涅槃經，以是因緣今得天身，值我出世復聞深義。捨是天形，即以女身當王國土，得轉輪王所統領處，四分之一，得大自在受持五戒，作優婆夷，教化所屬城邑聚落，男子女人大小，受持五戒守護正法，摧伏外道諸邪異見，汝於爾時實是菩薩，為化眾生現受女身。是時王者，即今一切眾生樂見梨車子是，深達正法甚深之義，能開如來微密法藏，護持佛法無所虧損。時摩訶男者，即今大雲密藏菩薩是，得我真身二分之一，知恩報恩護持正法，能答深義無所滯礙。天女，我今此眾，雖有上智大迦葉等，不能宣辯甚深之義，如大雲密藏菩薩摩訶薩也。」爾時眾中有一天子，字曰奇才，與千天子即起向佛，以諸華香幡蓋伎樂，供養於佛合掌恭敬，以偈讚佛： 　大海可度量，須彌可稱知，如來法境界，難可得思議。 說是法時無數千人，發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時如來告善德言：「善哉善哉！大婆羅門，汝今善發歡喜之心，得無上果。大婆羅門，從是南去度三十萬，恒河沙等世界，彼有世界名須曼那，有佛世尊號，淨光祕密如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，常住在世，為化眾生轉正法輪。從彼南去，復度五十萬，恒河沙等世界，彼有世界名法喜寶，佛號法藏如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，常住在世，為化眾生轉正法輪。從彼南去復過六十萬，恒河沙世界，彼有世界名一切池，佛號師子吼神足王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間間，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，常住在世，為化眾生轉正法輪。從彼南去，復過三十六萬，恒河沙等世界，彼有世界名曰華幡，佛號高須彌十號具足，乃至轉正法輪。從彼南去復過八十萬，恒河沙等世界，彼有世界名曰寶手，佛號法護十號具足，乃至轉正法輪。大婆羅門，如是諸佛世界，嚴淨其土，無有山陵塠埠石沙穢惡，其地柔軟如迦陵伽衣，世無五濁亦無女身，二乘之人，乃至無有二乘之名，女人名字，純諸菩薩摩訶薩等，甘樂大乘護持大乘，樂說大乘。大婆羅門，若有善男子善女人，受持如是諸佛名號，墮三惡道者無有是處，必定當得，阿耨多羅三藐三菩提。大婆羅門。以是義故，我涅槃後是經當於，南方國土廣行流布，正法欲滅餘四十年，當至北方，北方有王名曰安樂，見有受持書寫經卷，讀誦說者，隨時給施四事無乏。爾時北方當有，八萬四千眾生，受持是經卷。善男子，若有人聞如是經已，捨放遠離無有是處。若有善男子善女人，頂戴受持諸佛名號，若中兵毒水火盜賊，無有是處除其宿業。復次大婆羅門，若內四部若外眾生，為供養故為怖畏故，為壞法故，奉持如是諸佛名號，終不墮於三惡道中，若至三惡無有是處。」 爾時善德復作是言：「世尊，若有眾生聞是經名，尚得如是無量善利，況有受持讀誦書寫，解說之者！若得聞彼諸佛名號，則為已得無上大寶。阿耨多羅三藐三菩提，已在其手，諸佛如來已到其舍，其地金剛其身亦爾，心堅不動不可移轉。世尊，我今亦當恭敬供養，如是之人。」佛言：「善哉善哉！大婆羅門，汝今善知善解，如來功德之力。若有眾生聞彼佛名，敬信不疑無諸怖畏，所謂王怖人怖鬼怖，無諸疾病，常為諸佛學道弟子，八部鬼神及其眷屬，之所守護諸佛所念。」 爾時眾中有乾闥婆王，名曰喜見，從座而起往至佛所，合掌恭敬白佛言：「世尊，如來滅後何等眾生，能受持是經廣令流布？何等眾生不能受持，令法毀滅？」爾時如來默然不答。時大迦葉語喜見言：「善男子，如來真實無有涅槃，法無滅盡，云何而言如來滅後，誰受是經？」喜見王言：「大德，一切眾生狂愚無智，惟願大德，宣說如來所以不滅，一切眾生癡闇所覆，願燃法燈令得開明，我於未來亦當，廣為一切眾生開發是義，惟願大德哀愍故說。」大迦葉言：「善男子，如來法身不名肉身，佛身金剛非破壞身，成就具足無量功德，方便之身不名食身，如是之身云何言滅？」喜見王言：「大德，我今定知如是世尊，方便涅槃非畢竟滅。」爾時迦葉謂喜見言：「善哉善哉！實如所說。善男子，大海可量，如來功德不可稱知。」喜見王言：「如來何時當畢竟滅？」大迦葉言：「假使一切所有眾生，乃至蚊蟻，悉得阿耨多羅三藐三菩提，入於涅槃，如來爾時乃當涅槃。」喜見王言：「大德，如來成就如是，無量無邊功德，一切眾生何故不發，阿耨多羅三藐三菩提心？苦哉苦哉！眾生薄福，不知如來常住不變，金剛之身非雜食身。大德，如是之身惟佛能知，非諸聲聞緣覺所及。」迦葉復言：「善男子，一切眾生悉有佛性，得菩提心。」說是法時，二萬二千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，異口同音而說偈言： 　如來不涅槃，真法無有滅，為諸眾生故，示現有滅度， 　如來常不滅，為眾方便說，如來不思議，法僧亦復然。 大方等無想經卷第四