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大藏經12,大方等無想經卷第六

大方等無想經卷第六    北涼天竺三藏,曇無讖譯   大雲初分,增長健度第三十七之餘 佛言:「善男子,勿作是語,如來常所化眾生身,是名化身。」「世尊 其義云何?世 尊,如佛所說,住是三昧則得法身,云何復言是變化身?如來法身,若為教化作雜食身,云何此身非虛妄耶?真法身者,云何復作雜食之身?若作食身是義不然。」佛言:「止止勿作是語,住是三昧菩薩摩訶薩,若有化身是名幻身。」「世尊,何故顛倒,以此非身而名為身?無物者名之為幻。若是幻身,云何而得不誑眾生?」佛言:「善男子,莫作是觀,住是三昧菩薩摩訶薩,無有住身。雖無住身如藥樹王,如草木瓦礫,我身亦爾,何以故?我身無我無有我所,無命無語無心無實,無陰界入,猶如藥樹,能除眾生一切病苦。我身亦爾,除滅眾生無量病苦,何以故?身如幻故。復次善男子,譬如藥樹終不生念,取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦復如是,終不生念取手莫取足,何以故?是三昧劣故,亦能除斷一切眾生,貪欲瞋恚等病。住是三昧菩薩摩訶薩,無內身無外身,無內外身,無死生身得甘露身。甘露身故能斷眾生,貪欲瞋恚愚癡等病。復次善男子,住是三昧菩薩摩訶薩,作變化身,為斷一切諸惡鳥獸,及三惡道,猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸,遇菩薩身到三惡道,無有是處。若言捨身轉至人天,見諸佛者斯有是處。復次善男子,若言四眾住是三昧,則得親近無量諸佛,亦有是處。 復次善男子,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,若欲修習是三昧者,先當思惟,如來常恒無有變易,佛法不滅,無有畢竟入涅槃者。復作是念:『一切眾生種種所須,我當給施,若腳若手若頭若目,為正法故悉捨所有,捨時歡樂捨已無悔,何以故?我此身者無有藥樹。』若能作是一念思惟,當知不久得是三昧。復次善男子,譬如駿馬髦尾纖長,於十五日布薩之時,在大海中悲鳴三唱:『誰欲度海?誰欲度海?』若有諸人乘其背者,又捉髦尾頸項首腳,悉得到於大海彼岸。是大雲經亦復如是,若有人能受持讀誦,解說書寫,乃至一句一字二字,一切皆度三惡彼岸,永得解脫。復次善男子,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,若有得聞是三昧者,生生常得轉輪聖王,帝釋梵王,終無退轉,常得親近佛法聖眾,於菩提心堅固不動,不捨大乘方等經典。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住是三昧,於一切法所見真正?」佛言:「善男子,若有成就是三昧者,見於如來無常無樂,無我無淨畢竟涅槃,則不得名所見真正;若見如來常樂我淨,終不畢竟入於涅槃,如是乃名所見真正。」「世尊,如佛所說,若見如來常樂我淨,其義云何?」「善男子,常樂我淨,即是如來真實之性。」「世尊,若如是者,一切凡夫亦得成就,如是實性,何以故?凡夫之人亦復計於,常樂我淨。」「善男子,汝今不應作如是說,我言具足三昧菩薩,乃能見於常樂我淨;不說凡夫所計,顛倒常樂我淨。」「世尊,如佛所說若見諸佛,無常無樂無我無淨,是人則見上道下道,得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。若見諸法常樂我淨,則不能得須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何世尊言,菩薩成就是三昧已,則得見於常樂我淨?以如佛言,真解脫者猶如虛空,如是解脫即是涅槃。云何如來說言,涅槃常樂我淨?一切眾生亦如虛空,水月夢幻芭蕉雲電,空無性相不得暫住,猶如畫水隨畫隨合,見覺無常無樂無我無淨,見如是相則名真見。真見者得須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何如來說言,菩薩成就是三昧,乃得見於常樂我淨?如佛先說,諸佛如來觀一切法,無常無樂無我無淨,無有壽命士夫眾生,空無所有,是名諸法真實之性。今者復言,見一切法常樂我淨,是義云何?」「善男子,若有菩薩,具足成就是三昧者,則不復與諸法和合,不和合故得名護戒。修習三昧菩薩摩訶薩,不見諸法斷常之相,不見斷故不生喜悅,不見常故不生憂慼。為知法印不為護戒,亦不得名修習三昧。如來不著護戒毀戒,常無常,覺不覺作不作,淨不淨空不空,戒非戒知非知,名非名取非取,怖非怖畏非畏,因非因滅非滅,菩提非菩提,解脫非解脫,涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏,為解脫故護持禁戒,修習三昧,一切佛法無有退滅。菩薩知已其心甘樂,修是三昧為諸眾生說,佛如來常恒不變,正法不滅。是故護戒修習三昧。復次善男子,若有欲得如是三昧,應當修習,常想我想命想人想,習此想己,則得成就具足三昧,若言不得無有是處。」「世尊,如來或說,無常無樂無我無淨,或時復說常樂我淨,其義云何?」 「善男子,世俗之道,謬見諸法常樂我淨,是故我說,無常無我無樂無淨。」「世尊,出世之法,頗復得有常樂我淨不?」「善男子,若有菩薩住是三昧,欲說我時先說五事,何等為五?一者穀子,二者樹子,三者肥味,四者伏藏,五者蛇蛻。善男子,如穀子者,芽時莖時葉時華時,名為無常。若收果實眾生受用,則名為常。菩薩摩訶薩,若未成就是三昧者,無常無我無樂無淨;若已成就,則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生,名無常無我無樂無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,是則名為常樂我淨。善男子,是名穀子。復次善男子,如菴羅樹未得果時,名無常無樂無我無淨;若得果實眾生受用,是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩,未得成就是三昧者,名無常無我無樂無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,則得名為常樂我淨。善男子,是名樹子。復次善男子,如胡麻子未成油時,不能消除眾生病苦,名無常無樂無我無淨;若成油已,能除眾生所有病苦,是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩,未得成就是三昧者,無常無樂無我無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,是則名為常樂我淨。善男子,是名肥味。復次善男子,如有寶篋隱伏地中,不能潤益一切眾生,故名無常無樂無我無淨;若出地已眾生受用,為大利益,是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩,若未成就是三昧者,名無常無樂無我無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,則得名為常樂我淨。善男子,是名寶藏。復次善男子,如蛇脫皮,未脫皮時名無常無樂,無我無淨;若脫皮已,則得名為常樂我淨。菩薩摩訶薩,未得成就如是三昧者,名無常無樂無我無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常為樂無我無淨;若能永斷,則得名為常樂我淨。又斷眾生,於佛所起四種疑心,常樂我淨。能說我人壽命,眾生士夫,能如是見名為正見。」「世尊,如來所說如是五事,是義不然,何以故?如來常於諸經中說,諸法無常。如向五事,因亦無常果亦無常。若使菩薩住是三昧,如五事者亦應無常。以是義故,一切諸法無非無常。世尊,有因必有果,有果必有因,一切眾生及諸菩薩,亦復如是。有生必有死,有死必有生,若如是者,常亦無常無常亦常。以是義故,一切諸法悉有二性,常與無常。其應定言世法無常,出世法常,如來實語,云何出是虛妄之言?」「汝今何故如蠶自裹。善男子,若有人言端正之人,猶如滿月,香象姝白猶如雪山,人實非月象非雪山,少有相似故引為喻。善男子,世間五事亦復如是,有少常故故以為喻。諸佛如來實不可喻,猶引喻為喻。」「世尊,若如來常者,何故復於餘經中說,猶如燈滅解脫亦爾?世尊,如來若常云何得滅?如其滅者云何言常?如來若言亦常亦滅,如是之言非虛妄耶?又如佛言,一切諸法猶如水月。諸法若常,云何復言猶如水月?」「善男子,我說有為如水中月,是故我說,餘法有常餘法無常。若有眾生未得解脫,未斷煩惱未斷名相,未斷眾生相,不得法相,未得修習如是三昧,是名無常。若有眾生已得解脫,永斷煩惱名相眾生相,得於法相修習三昧,是名為常。是故我說,餘法有常餘無無常。」「世尊,若爾者如來何故說,佛涅槃猶如燈滅?如燈滅者為喻身滅,為喻結滅?如膏不離燈燈不燈膏。眾生亦爾,身不離結結不離身,云何言滅?」佛言:「善哉善哉!善男子,若如是見名為正見。善男子,身有二種,一者煩惱身,二者法身。煩惱身滅猶如燈滅,是故我說餘法無常;法身無滅猶如虛空,是故我說餘法是常。斷煩惱器名為解脫,得解脫已無常身者,諸佛世尊則是斷見。若煩惱氣常不滅者,諸佛世尊則是常見。諸佛世尊,定無有此斷常二見,諸佛世尊已於無量,阿僧祇劫斷此二見。如來若有眾生相者,則應無常。如來已於無量劫中,斷眾生相;若言如來有眾生相,無有是處。善男子,譬如大王出入遊巡,若在外時內則不見,內雖不見不得言無,外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧,無常已斷,為眾生故受無常身,若言如來身無常者,無有是處。是故我說常與無常,說我無我,說眾生非眾生,說人非人說命非命,說士夫非士夫,如來常說,有為之法皆是無常,終不言常,若言常者無有是處。 復次善男子,菩薩摩訶薩住是三昧,則得斷除世見命見,聲聞緣覺見,無有貪愛無取無求,常不變易,成就安住得無所畏,無有憍慢垢不能汚,是故我說常樂我淨。善男子,我說聲聞辟支佛,一切世人之所不解,雖世人不解,終不得言慧者亦爾。世間之人雖見如來,無常無樂無我無淨;亦不得言,有智慧人同於彼見。薄福鈍根行邪道者,作如是言:『如是無常永滅涅槃。』若言如來永滅度者,當知是人不離三惡。善男子,譬如深汪其水渾濁,中有寶珠人所不見,有人唱言:『此濁水中有大寶。』眾人聞已競共求覓,或得瓦石沙礫草木,然無有能得真寶者,以不得故便言虛妄。復更有人善知方便,以無價珠置之濁水,水即為清,眾人因是悉見真實。善男子,聲聞緣覺,不解如來三昧力故,說言如來,無常無樂無我無淨,空無所有。不知如來常恒不變,輪轉生死。菩薩摩訶薩住是三昧,善解如來所有密語,是故以此無價寶珠,喻於三昧。善男子,若男若女,欲見如來常恒不變,應當修習如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧,則見如是常恒不變,解脫亦爾。善男子,譬如樹蔭,行路之人因之憩息;住是三昧諸菩薩等,亦復如是,為諸眾生而作蔭覆。善男子,若有人言,如來無常永涅槃者,是魔弟子,若不如是真我弟子。若言如來畢入涅槃,當知是人汚辱我法,若有信受如是語者,甚可悲傷。」說是語時,於會右面出大光明,其光金色,遍照三千大千世界,悉蔽日月梵天之明,惟不能障佛之光明,其餘光明黤黮不現,大小須彌草木叢林,二國中間幽闇之處,無不大明。地獄眾生遇斯光已,苦痛休息身得安樂。爾時一切大眾之前,即時出生六萬億蓮華,其華微妙色香具足,千葉盛滿四寶為質,一一蓮華出微妙香,遍滿三千大千世界,其中所有天龍鬼神,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,釋梵魔,大沙門婆羅門,一切眾生聞香氣已,皆得愛法心樂大乘,樂欲聽法斷諸煩惱;是華成就,如是功德微妙之香。 爾時,大雲密藏菩薩摩訶薩,在大會中見是神變,即從座起合掌恭敬,白佛言:「世尊,是何相貌誰之德力?是大眾中有是妙華,出無量香?」於是淨光天女,語大雲密藏菩薩言:「善男子,一切諸法皆悉無相?云何問言是何相貌,諸法如夢?何故顛倒如狂所問?」大雲密藏言:「善哉善哉!天女,我非不見諸法如夢,為欲斷彼著相故問。」天女言:「大德,何故見於著相,而生此問?」「天女,是故我言為眾生故,欲令度脫是故而問。」「大德,若不自斷我見我疑,云何而能度脫眾生?若不自斷我見我疑,欲為眾生除斷見疑,無有是處。」佛言:「善哉善哉!善男子,實如天女之所宣說,菩薩摩訶薩住是三昧,惟見無相。善男子,若男若女欲見無相,應當精勤修是三昧,菩薩摩訶薩住是三昧,能於三千大千世界,現種種身。」「世尊,云何菩薩住是三昧,能於三千大千世界,現種種身?」「善男子,若有幻師若幻弟子,於大眾中能作種種,若男若女若大若小,若生若死若去若來,若舍若林若象若馬,若斷若折若破若壞,若續若絕。大眾見已不生驚怪,何以故?了知幻故。菩薩摩訶薩亦復如是,住是三昧修習正道,於此三千大千世界,化種種身,為度眾生故住是三昧。諸菩薩等見是化已,不生驚怪無有疑心,隨順於義無有違逆,何以故?定知即是三昧力故。 復次善男子,菩薩摩訶薩住是三昧,能於三千大千世界,隨諸眾生種種所行,處處現身。或閻浮提現處母胎,或一切眾實見菩薩,處在母胎,而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出母胎,眾生亦見菩薩出胎,而是菩薩實不出胎。或閻浮提現初剃髮,造制周羅,一切眾生皆見如是,而於菩薩實無是相。或閻浮提現詣學堂,習諸伎藝書疏算計。一切眾生皆見,菩薩始初習學,而是菩薩已於過去,無量劫中悉修學已。或閻浮提現行,如人師子白鵝,一切眾生皆見菩薩,現行如人師子白鵝,而是菩薩都無此相。或閻浮提示有,妻子五欲相樂,一切眾生皆見是相;而是菩薩已於昔劫,久遠離之,惟以法樂而自娛樂。或閻浮提示大小便,一切眾生亦見是相;而此菩薩得真法身,非雜食身,云何而有大小便利?咀嚼楊枝著衣洗手,履踐革屣執持傘蓋,身服纓絡飲食飢渴,生老病死行檀波羅蜜,得轉輪王,奴婢僕從男女大小?或作人天頭陀苦行,現為比丘福利眾生。現須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,破壞眾僧聽法說法,食噉毒飯,犯四重禁作五逆罪,作聲聞像辟支佛像,出家學道菩提樹下,轉正法輪現大神足,入於涅槃。或作釋梵天魔波旬,流轉諸有猶如車輪,亦復如是。善男子,菩薩摩訶薩,雖作如是隨順世間,種種諸行。為欲度脫,終不生於眾生之相,常修法相,何以故?是三昧力故,菩薩摩訶薩無有著處,不著聲聞不著緣覺,為欲憐愍一切世間,度眾生故;在在處處隨其所樂,而現其身。是故菩薩修習無相,見於無相。若人能見如是無相,是名正見。淨光天女亦修無相,諸佛世尊住是三昧,故不可思議。」「世尊,是淨光天女,成就具足甚深智慧,若無相境不可思議,其修習者亦不可思議。」爾時世尊熙怡微笑,滿其面門出無量光,其光五色,遍照無量無邊世界,上至梵天一切周遍,遶身三匝還從口入。爾時大地六種震動,莊嚴清淨如欝單越,三千大千世界亦復如是,一切眾生佛神力故,悉得覩見。 爾時,大雲密藏菩薩復從座起,整衣服合掌恭敬,白佛言:「世尊,何因緣故放是光明?」佛言:「善男子,汝向所疑我今欲答,是故放是瑞相光明。善男子,於此西方有一世界,名曰安樂,其土有佛號無量壽,今現在世常為眾生,講宣正法告一菩薩:『汝善男子,娑婆世界釋迦牟尼佛,為諸少福鈍根眾生,說大雲經,汝可往彼至心聽受。』是彼菩薩欲來至,故先現瑞。善男子,汝觀彼土諸菩薩身,滿足五萬六千由旬。」「世尊,彼來菩薩字號何等?復以何緣而來此土?將非為度眾生故來?惟願如來,為諸眾生分別解脫。」「善男子,彼土菩薩,欲聞淨光授記別事,并欲供養如是三昧,是故而來。善男子,是菩薩名無邊光,通達方便善能教導。」「世尊,惟願如來說是天女,在何佛所發,阿耨多羅三藐三菩提心,何時當得轉此女身?」「善男子,汝今不應問轉女身。是天女者,常於無量阿僧祇劫,為眾生故現受女身,當知乃是方便之身,非實女身。云何當言,何時當得轉此女身?善男子,菩薩摩訶薩住是三昧,其身自在,能作種種隨宜方便,雖受女像心無貪著,欲結不汚。」「世尊,惟願如來為諸眾生,說是天女未來之事。」「善男子,汝今諦聽我當說之,以方便故我涅槃已,七百年後是南天竺,有一小國名曰無明,彼國有河名曰黑闇,南岸有城名曰熟穀,其城有王名曰等乘,其王夫人產育一女,名曰增長,其形端嚴人所愛敬,護持禁戒精進不惓。其王國土以此女故,穀米豐熟快樂無極,人民熾盛無有衰耗,病苦憂惱恐怖禍難,成就具足一切吉事,隣比諸王咸來歸屬。有為之法無常遷代,其王未免忽然崩亡。爾時諸臣即奉此女,以繼王嗣,女既承正威伏天下,閻浮提中所有國土,悉來承奉無拒違者。女王自在摧伏邪見,為欲供養佛舍利故,遍閻浮提起七寶塔,齎持雜綵上妙幡蓋,栴檀妙香周遍供養,見有護法持淨戒者,供養恭敬,見有破戒毀正法者,呵責毀辱令滅無餘,具足修習十波羅蜜,受持五戒拯濟貧窮,教導無量一切眾生,說大雲經以調其心。若聞大乘方等經者,恭敬供養尊重讚嘆,滿二十年受持讀誦,書寫解脫是大雲經,然後壽盡。是時乃當轉此女身,為眾生故示大神通,為欲供養無量壽佛故,故生彼界。」「世尊,是女王者,未來當得,阿耨多羅三藐三菩提不耶?」「善男子,如是女王未來之世,過無量劫當得作佛,號淨實增長如來,應,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。此娑婆世界,爾時轉名淨潔浣濯,有城名曰清淨妙香,其城雜以七寶莊嚴,最勝無上猶忉利宮,其城凡有九萬億人,土地平正,無有荊棘土沙礫石,其土人民不生邪見,愛重大乘,無有聲聞緣覺之名,一切純是菩薩大士,修習慈悲喜捨之心,成就忍辱壽命無量。善男子,若有眾生得聞,彼佛如來名號,不墮三惡轉生人天。」說是經已,無量眾生得阿毘跋致。 大方等無想經卷第六

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...