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大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第二百九十

大般若波羅蜜多經卷第二百九十     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分著不著相品,第三十六之四 「善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行一切智,是行般若波羅蜜多;不行道相智一切相智,是行般若波羅蜜多。不行一切智,若常若無常,是行般若波羅蜜多;不行道相智一切相智,若常若無常,是行般若波羅蜜多。不行一切智若樂若苦,是行般若波羅蜜多;不行道相智一切相智,若樂若苦,是行般若波羅蜜多。不行一切智,若我若無我,是行般若波羅蜜多;不行道相智一切相智,若我若無我,是行般若波羅蜜多。不行一切智,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多;不行道相智一切相智,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多。何以故?善現,一切智性尚無所有,況有一切智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。道相智一切相智性,尚無所有,況有道相智一切相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨! 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行一切陀羅尼門,是行般若波羅蜜多;不行一切三摩地門,是行般若波羅蜜多。不行一切陀羅尼門,若常若無常,是行般若波羅蜜多;不行一切三摩地門,若常若無常,是行般若波羅蜜多。不行一切陀羅尼門,若樂若苦,是行般若波羅蜜多;不行一切三摩地門,若樂若苦,是行般若波羅蜜多。不行一切陀羅尼門,若我若無我,是行般若波羅蜜多;不行一切三摩地門,若我若無我,是行般若波羅蜜多。不行一切陀羅尼門,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多;不行一切三摩地門,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多。何以故?善現,一切陀羅尼門,性尚無所有,況有一切陀羅尼門,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。一切三摩地門性,尚無所有,況有一切三摩地門,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨! 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行預流果,是行般若波羅蜜多;不行六一來不還阿羅漢果,是行般若波羅蜜多。不行預流果,若常若無常,是行般若波羅蜜多;不行一來不還,阿羅漢果,若常若無常,是行般若波羅蜜多。不行預流果若樂若苦,是行般若波羅蜜多;不行一來不還阿羅漢果,若樂若苦,是行般若波羅蜜多。不行預流果,若我若無我,是行般若波羅蜜多;不行一來不還,阿羅漢果,若我若無我,是行般若波羅蜜多。不行預流果,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多;不行一來不還,阿羅漢果,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多。何以故?善現,預流果性尚無所有,況有預流果,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。一來不還阿羅漢果,性尚無所有,況有一來不還,阿羅漢果,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨! 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行獨覺菩提,是行般若波羅蜜多。不行獨覺菩提,若常若無常,是行般若波羅蜜多。不行獨覺菩提若樂若苦,是行般若波羅蜜多。不行獨覺菩提,若我若無我,是行般若波羅蜜多。不行獨覺菩提,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多。何以故?善現,獨覺菩提性尚無所有,況有獨覺菩提,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。  善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行一切菩薩摩訶薩行,是行般若波羅蜜多。不行一切菩薩摩訶薩行,若常若無常,是行般若波羅蜜多。不行一切菩薩摩訶薩行,若樂若苦,是行般若波羅蜜多。不行一切菩薩摩訶薩行,若我若無我,是行般若波羅蜜多。不行一切菩薩摩訶薩行,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多。何以故?善現,一切菩薩摩訶薩行,性尚無所有,況有一切菩薩摩訶薩行,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行諸佛無上正等菩提,是行般若波羅蜜多。不行諸佛無上正等菩提,若常若無常,是行般若波羅蜜多。不行諸佛無上正等菩提,若樂若苦,是行般若波羅蜜多。不行諸佛無上正等菩提,若我若無我,是行般若波羅蜜多。不行諸佛無上正等菩提,若淨若不淨,是行般若波羅蜜多。何以故?善現,諸佛無上正等菩提,性尚無所有,況有諸佛無上正等菩提,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。 復次善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不眼處圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若眼處圓滿及不圓滿,俱不名眼處;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行耳鼻舌身意處圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若耳鼻舌身意處圓滿,及不圓滿,俱不名耳鼻舌身意處;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行色處圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若色處圓滿及不圓滿,俱不名色處;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行聲香味觸法處,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若聲香味觸法處,圓滿及不圓滿,俱不名聲香味觸法處;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行眼界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若眼界圓滿及不圓滿,俱不名眼界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若色界乃至眼觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,俱不名色界,乃至眼觸為緣,所生諸受;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行耳界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若耳界圓滿及不圓滿,俱不名耳界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若聲界乃至耳觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,俱不名聲界,乃至耳觸為緣所生諸受;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行鼻界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若鼻界圓滿及不圓滿,俱不名鼻界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若香界乃至鼻觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,俱不名香界,乃至鼻觸為緣所生諸受;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行舌界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若舌界圓滿及不圓滿,俱不名舌界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若味界乃至舌觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,俱不名味界,乃至舌觸為緣所生諸受;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行身界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若身界圓滿及不圓滿,俱不名身界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若觸界乃至身觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,俱不名觸界,乃至身觸為緣所生諸受;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行意界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若意界圓滿及不圓滿,俱不名色;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若法界乃至意觸為緣,所生諸受圓滿,及不圓滿,俱不名法界,乃至意觸為緣所生諸受;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行地界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若地界圓滿及不圓滿,俱不名地界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行水火風空識界圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若水火風空識界圓滿,及不圓滿,俱不名水火風空識界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行無明圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若無明圓滿及不圓滿,俱不名無明;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若行乃至老死,愁歎苦憂惱圓滿,及不圓滿,俱不名行乃至老死,愁歎苦憂惱;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行布施波羅蜜多,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若布施波羅蜜多,圓滿及不圓滿,俱不名布施波羅蜜多;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若淨戒乃至,般若波羅蜜多,圓滿及不圓滿,俱不名淨戒乃至,般若波羅蜜多;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行內空,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若內空圓滿及不圓滿,俱不名內空;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若外空乃至,無性自性空圓滿,及不圓滿,俱不名外空,乃至無性自性空;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行真如,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若真如圓滿及不圓滿,俱不名真如;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行法界法界,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若法界乃至不思議界,圓滿及不圓滿,俱不名法界,乃至不思議界;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行苦聖諦,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若苦聖諦圓滿,及不圓滿,俱不名苦聖諦;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行集滅道聖諦,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若集滅道聖諦圓滿,及不圓滿,俱不名集滅道聖諦;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行四靜慮,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若四靜慮,圓滿及不圓滿,俱不名四靜慮;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行四無量,四無色定,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若四無量四無色定,圓滿及不圓滿,俱不名四無量,四無色定;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行八解脫,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若八解脫,圓滿及不圓滿,俱不名八解脫;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行八勝處,九次第定十遍處圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若八勝處九次第定,十遍處圓滿,及不圓滿,俱不名八勝處,九次第定十遍處;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行四念住,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若四念住圓滿及不圓滿,俱不名四念住;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若四正斷乃至八聖道支,圓滿及不圓滿,俱不名四正斷,乃至八聖道支;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 復次善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行空解脫門,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若空解脫門,圓滿及不圓滿,俱不名空解脫門;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行無相無願解脫門,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若無相無願解脫門,圓滿及不圓滿,俱不名無相無願解脫門;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行菩薩十地,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若菩薩十地,圓滿及不圓滿,俱不名菩薩十地;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。  善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行五眼,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若五眼圓滿及不圓滿,俱不名五眼;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行六神通圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若六神通圓滿,及不圓滿,俱不名六神通;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行佛十力,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若佛十力圓滿及不圓滿,俱不名佛十力;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若四無所畏乃至,十八佛不共法,圓滿及不圓滿,俱不名四無所畏,乃至十八佛不共法;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行無忘失法,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若無忘失法,圓滿及不圓滿,俱不名無忘失法;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行恒住捨性,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若恒住捨性圓滿,及不圓滿,俱不名恒住捨性;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行一切智,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若一切智,圓滿及不圓滿,俱不名一切智;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行道相智,一切相智圓滿,及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若道相智一切相智,圓滿及不圓滿,俱不名道相智,一切相智;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行一切陀羅尼門,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若一切陀羅尼門,圓滿及不圓滿,俱不名一切陀羅尼門;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行一切三摩地門,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若一切三摩地門,圓滿及不圓滿,俱不名一切三摩地門;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行預流果,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若預流果圓滿及不圓滿,俱不名預流果;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。若不行一來不還,阿羅漢果,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若一來不還,阿羅漢果,圓滿及不圓滿,俱不名一來不還,阿羅漢果;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行獨覺菩提,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若獨覺菩提,圓滿及不圓滿,俱不名獨覺菩提;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行一切菩薩摩訶薩行,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若一切菩薩摩訶薩行,圓滿及不圓滿,俱不名一切菩薩摩訶薩行;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行諸佛無上正等菩提,圓滿及不圓滿,是行般若波羅蜜多,何以故?善現,若諸佛無上正等菩提,圓滿及不圓滿,俱不名諸佛無上正等菩提;亦不如是行,是行般若波羅蜜多。」  爾時,具壽善現白佛言:「世尊,甚奇,如來應正等覺,善為大乘,諸善男子善女人等,宣說種種著不著相。」佛言:「善現,如是如是如汝所說,一切如來應正等覺,善為大乘,諸善男子善女人等,宣說種種著不著相,令學般若波羅蜜多,離諸染著速得究竟。 復次善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行色著不著相,是行般若波羅蜜多,不行受想行識著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行眼處著不著相,是行般若波羅蜜多,不行耳鼻舌身意處,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行色處著不著相,是行般若波羅蜜多,不行聲香味觸法處,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行眼界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行耳界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行鼻界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行舌界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行身界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行意界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受著不著相,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行地界著不著相,是行般若波羅蜜多,不行水火風空識界,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行無明著不著相,是行般若波羅蜜多,不行行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱著不著相,是行般若波羅蜜多。 善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行布施波羅蜜多,著不著相,是行般若波羅蜜多,不行淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行內空著不著相,是行般若波羅蜜多,不行外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行真如著不著相,是行般若波羅蜜多,不行法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離性性,法定法住實際,虛空界不思議界,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行苦聖諦,著不著相,是行般若波羅蜜多,不行集滅道聖諦,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行四靜慮,著不著相,是行般若波羅蜜多,不行四無量四無色定,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行八解脫,著不著相,是行般若波羅蜜多,不行八勝處九次第定,十遍處著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行四念住,著不著相,是行般若波羅蜜多,不行四正斷四神足,五根五力,七等覺支不聖道支,著不著相,是行般若波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,若不行空解脫門,著不著相,是行般若波羅蜜多,不行無相無願解脫門,著不著相,是行般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷第二百九十

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...