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大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百一十一

大般若波羅蜜多經卷第三百一十一     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分辦事品,第四十三之二 佛言:「善現,善哉善哉!如是如是如汝所說。善現,我亦不見色可取可著;不見受想行識可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見眼處,可取可著;不見耳鼻舌身意處,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見色處,可取可著;不見聲香味觸法處,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見眼界,可取可著;不見色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見耳界,可取可著;不見聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見舌界,可取可著;不見味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見身界,可取可著;不見觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見意界,可取可著;不見法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見地界,可取可著;不見水火風空識界,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見無明,可取可著;不見行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。 善現,我亦不見布施波羅蜜多,可取可著;不見淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見內空,可取可著;不見外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異性,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見真如,可取可著;不見法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見苦聖諦,可取可著;不見集滅道聖諦,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見四靜慮,可取可著;不見四無量四無色定,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見八解脫,可取可著;不見八勝處,九次第定十遍處,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見四念住,可取可著;不見四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見空解脫門,可取可著;不見無相無願解脫門,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見五眼,可取可著;不見六神通,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見佛十力,可取可著;不見四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見無忘失法,可取可著;不見恒住捨性,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見一切智,可取可著;不見道相智一切相智,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見,一切陀羅尼門,可取可著;不見一切三摩地門,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見預流果,可取可著;不見一來不還阿羅漢果,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見獨覺菩提,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見,一切菩薩摩訶薩行,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見,諸佛無上正等菩提,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。善現,我亦不見,一切如來應正等覺,所有佛性如來性,自然性一切智智性,可取可著。我亦不見有法,能取能著;亦不見由是法,有取有著。由不見故不取,不取故不著。  是故善現,菩薩摩訶薩,亦不應取著色,不應取著受想行識。菩薩摩訶薩,亦不應取著眼處,不應取著耳鼻舌身處。菩薩摩訶薩,亦不應取著色處,不應取著聲香味觸法處。菩薩摩訶薩,亦不應取著眼界,不應取著色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受。菩薩摩訶薩,亦不應取著耳界,不應取著聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受。菩薩摩訶薩,亦不應取著鼻界,不應取著香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受。菩薩摩訶薩,亦不應取著舌界,不應取著味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受。菩薩摩訶薩,亦不應取著身界,不應取著味界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受。菩薩摩訶薩,亦不應取著意界,不應取著法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受。菩薩摩訶薩,亦不應取著地界,不應取著水火風空識界。菩薩摩訶薩,亦不應取著無明,不應取著,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。 菩薩摩訶薩,亦不應取著,布施波羅蜜多,不應取著,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩,亦不應取著內空,不應取著外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。菩薩摩訶薩,亦不應取著真如,不應取著法界法性法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。菩薩摩訶薩,亦不應取著苦聖諦,不應取著集滅道聖諦。菩薩摩訶薩,亦不應取著四靜慮,不應取著四無量,四無色定。菩薩摩訶薩,亦不應取著八解脫,不應取著八勝處,九次第定十遍處。菩薩摩訶薩,亦不應取著四念住,不應取著四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩,亦不應取著空解脫門,不應取著,無相無願解脫門。菩薩摩訶薩,亦不應取著菩薩十地。菩薩摩訶薩,亦不應取著五眼,不應取著六神通。菩薩摩訶薩,亦不應取著佛十力,不應取著四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。菩薩摩訶薩,亦不應取著無忘失法,不應取著恒住捨性。菩薩摩訶薩,亦不應取著一切智,不應取著道相智,一切相智。菩薩摩訶薩,亦不應取著,一切陀羅門,不應取著一切三摩地門。菩薩摩訶薩,亦不應取著預流果,不應取著一來不還,阿羅漢果。菩薩摩訶薩,亦不應取著獨覺菩提,菩薩摩訶薩,亦不應取著,一切菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩,亦不應取著,諸佛無上正等菩提。菩薩摩訶薩,亦不應取著,諸佛無上正等覺,所有佛性如來性,自然法性,一切智智性。」 爾時,欲色界諸天子白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,最為甚深,難見難解不可尋思,超尋思境寂靜微妙,審諦沈蜜聰叡智者,乃能了知。世尊,若諸有情能深信解,如是般若波羅蜜多,當知已曾供養,過去無量諸佛,於諸佛所發弘誓願,多種善根。已為無量,善知識之所攝受,乃能信解甚深,般若波羅蜜多。世尊,假使三千大千世界,諸有情類一切皆成,隨信行隨法行,第八預流,一來不還阿羅漢獨覺,彼所成就若智若斷,不如有人一日,於此甚深般若波羅蜜多,忍樂思惟稱量觀察,是人於此甚深,般若波羅蜜多,所成就忍,勝彼智斷無量無邊,何以故?世尊,諸隨信行所有智斷,皆是已得無生法忍,菩薩摩訶薩忍少分故。世尊,諸隨法行第八預流,一來不還阿羅漢,獨覺所有智斷,皆是已得無生法忍,菩薩摩訶薩忍少分故。」 爾時佛告諸天子言:「如是如是如汝所說,諸隨信行若隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢果獨覺,所有智斷,皆是已得無生法忍,菩薩摩訶薩忍之少分。天子當知,若善男子善女人等,暫聽如是甚深,般若波羅蜜多,聞已書寫讀誦受持,思惟修習。是善男子善女人等,速出生死證得涅槃,勝餘欣求聲聞獨覺,諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多,學餘經典,若一劫若一劫餘,何以故?諸天子,於此般若波羅蜜多,甚深經中,廣說一切微妙勝法,諸隨言行若隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,菩摩訶薩,皆應於此精勤修學。一切如來應正等,皆依此學,已證當證現證,無上正等菩提。」時諸天子俱發聲言:「世尊,如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。世尊,如是般若波羅蜜多,是不可思議波羅蜜多。世尊,如是般若波羅蜜多,是無數量波羅蜜多。世尊,諸隨信行若隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,皆於如是甚深,般若波羅蜜多,精勤修學,速出生死證得涅般。一切菩薩摩訶薩,皆於如是甚濚,般若波羅蜜多精勤修學,速證無上正等菩提。世尊,雖諸聲聞獨覺菩薩,皆依如是甚深,般若波羅蜜多,精勤修學各得究竟,而是般若波羅蜜多,不增不減。」時欲色界諸天子眾,說是語已頂禮佛足,右遶三匝辭佛還宮,去會不遠忽然不現。 初分眾喻品,第四十四之一 爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,深生信解,復能書寫讀誦受持,思惟修習,是菩薩摩訶薩,從何處沒來生此間?」佛言:「善現,若菩薩摩訶薩,聞說如是般若波羅蜜多,深生信解不怯不弱,不忌不憚不疑不惑,歡喜愛樂繫念思惟,甚深般若波羅蜜多,所有義趣。若行若立若坐若臥,曾無暫捨,常隨法師恭敬請問,如新生犢不離其母。善現,是菩薩摩訶薩,為求般若波羅蜜多,甚深義趣,終不遠離般若法師,乃至未得甚深,般若波羅蜜多經典,在手受持讀誦,思惟修習究竟通利,常隨法師未曾暫捨。善現當知,是菩薩摩訶薩,從人趣沒來生人中,何以故?善現,此菩薩乘,諸善男子善女人等,先世樂聽甚深,般若波羅蜜多,聞已受持讀誦思惟,精進修習。復能書寫眾寶粧飾,又以種種上妙花鬘,塗散等香,衣服瓔珞寶幢幡蓋,伎樂燈明,供養恭敬尊重讚歎,由此善根,從人趣沒還生人中,聞是般若波羅蜜多,深生信解。復能書寫讀誦受持,思惟修習。」具壽善現復白佛言:「世尊,頗有菩薩摩訶薩,成就如是殊勝功德,供養承事他方諸佛,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,復能書寫讀誦受持,思惟修習無懈倦不?」佛言:「善現,如是如是,有菩薩摩訶薩,成就如是殊勝功德,供養承他方諸佛,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,復能書寫讀誦受持,思惟修習無有懈倦,所以者何?是菩薩摩訶薩,先從他方無量佛所,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持,思惟修習無有懈惓,復乘如是善根力故,從彼處沒來生此間。復次善現,亦有菩薩摩訶薩,從覩多天,眾同分沒來生人中,當知彼亦成就如是,殊勝功德,所以者何?是菩薩摩訶薩,先世已於覩史多天,彌勒菩薩摩訶薩所,請問般若波羅蜜多,甚深義趣,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,復能書寫讀誦受持,思惟修習無有懈倦。 復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞如是,甚深般若波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悉猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,靜慮波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悉猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,精進波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悉猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,安忍波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,淨戒波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異性。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,布施波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,苦集滅道聖諦,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四靜慮,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四無量,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,四無色定,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,八解脫八勝處,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,九次第定十遍處,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四念住,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四正斷,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四神足,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞五根,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞五力,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞七菩提分,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞八聖道支,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,空解脫門,無相解脫門,無願解脫門,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,菩薩十地,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞五眼,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞六神通,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞佛十力,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,四無所畏,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,四無礙解,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,大慈大悲大喜大捨,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,十八佛不共法,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,無忘失法,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,恒住捨性,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞一切智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞道相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,一切相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,一切陀羅尼門,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,一切三摩地門,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,一切菩薩摩訶薩行,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,諸佛無上正等菩提,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解。復次善現,有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞,般若波羅蜜多,亦曾請問甚深義趣,而不能經一日二日,三四五日隨順修行,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,雖經一日乃至五日,其心堅固無能壞者,若離所聞尋便退失。何以故?善現,是菩薩乘補特伽羅,由於先世得聞,般若波羅蜜多,雖復請問甚深義趣,而不如說隨順修行故,於今生若遇善友,慇懃勤勵,便樂聽受甚深,般若波羅蜜多。若無善友慇懃勸勵,便於此經不樂聽受,彼於般若波羅蜜多,或時樂聞或時不樂,或時堅固或時退失,其心輕動進退非恒,如堵羅綿隨風飄颺。善現當知,如是補特伽羅,發趣大乘經時未久,未多親近真善知識,未曾供養諸佛世尊,未曾受持讀誦書寫,思惟演說甚深,般若波羅蜜多。善現當知,如是補特伽羅,未曾修學甚深,般若波羅蜜多,未曾修學靜慮精淨,安忍淨戒布施波羅蜜多。未曾修學內空,未曾修學外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。未曾修學真如,未曾修學法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。未曾修學苦聖諦,未曾修學集滅道聖諦。未曾修學四靜慮,未曾修學四無量,四無色定。未曾修學八解脫,未曾修學八勝處,九次第定十遍處。未曾修學四念住,未曾修學,四正斷四神足,五力五力,七等覺支八聖道支。未曾修學空解脫門,未曾修學,無相無願解脫門。未曾修學菩薩十地。未曾修學五眼,未曾修學六神通。未曾修學佛十力,未曾修學四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不法。未曾修學無忘失法,未曾修學恒住捨性。未曾修學一切智,未曾修學,道相智一切相智。未曾修學,一切陀羅尼門。未曾修學,一切三摩地門。未曾修學預流果法,未曾修學一來不還,阿羅漢果法,未曾修學獨覺菩提法,未曾修學,一切菩薩摩訶薩行,未曾修學,諸佛無上正等菩提。善現當知,如是補特伽羅新趣大乘,於大乘法,成就少分信敬愛樂,未能書寫受持讀誦,思惟修習為他演說,甚深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷,第三百一十一

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...