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大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百五

大般若波羅蜜多經卷第三百五     三藏法師玄奘奉 詔譯 初分佛母品,第四十一之一 佛言:「善現,譬如女人生育諸子,若五若十,二十三十四十五十,或百或千,其母得病,諸子各各勤求醫療,作是念言:『云何我母當得無病,長壽安樂身無眾苦,心離愁憂?』諸子爾時各作方便,求安樂具覆護母身,勿為蚊虻蛇蝎寒熱,飢渴等觸之所侵惱。又以種種上妙樂具,恭敬供養而作是言:『我母慈悲生育我等,教示種種世間事務,我等豈得不報母恩。』善現,如來應正等覺亦復如是,常以佛眼觀視護念,甚深般若波羅蜜多,何以故?善現,甚深般若波羅蜜多,能生我等一切佛法,能示世間諸法實相,十方世界,一切如來應正等覺,現說法者,亦以佛眼常觀護念,甚深般若波羅蜜多,何以故?善現,甚深般若波羅蜜多,能生諸佛一切功德,能示世間諸法實相,由此因緣我等諸佛,常以佛眼觀視護念,甚深般若波羅蜜多,為報彼恩不應暫捨,何以故?善現,一切如來應正等覺,般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得現故。一切真如,法界法性法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得現故。一切苦聖諦,集滅道聖諦,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得現故。一切四靜慮,四無量四無色定,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切八解脫八勝處,九次第定十遍處,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切空解脫門,無相無願解脫門,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切菩薩十地,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得現故。一切五眼六神通,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切無忘失法,恒住捨性,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切一切智,道相智一切相智,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切一切陀羅門,一切三摩地門,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切預流果,一來不還阿羅漢果,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切獨覺菩提,皆由如是甚深,般若波羅蜜多,而得生故。一切菩薩摩訶薩,及諸菩薩摩訶薩行,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得生故。一切如來應正等覺,諸佛無上正等菩提,皆由如是甚深,般若波羅蜜多而得現故。 善現,一切如來應正等覺,已得無上正等菩提,今得無上正等菩提,當得無上正等菩提,皆因如是甚深,般若波羅蜜多。由此因緣,甚深般若波羅蜜多,於諸如來有大恩德,是故諸佛常以佛眼,觀視護念甚深,般若波羅蜜多。善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,若能聽聞書寫讀誦修習,思惟廣說甚深,般若波羅蜜多,一切如來應正等覺,常以佛眼觀視護念,令其身心常得安樂,所修善業無諸留難。善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,若能於此甚深,般若波羅蜜多聽聞書寫,受持讀誦修習思惟,為他演說。十方世界,一切如來應正等覺,皆共護念,令於無上正等菩提,得不退轉。」 爾時具壽善現白佛言:「如世尊說,甚深般若波羅蜜多,能生諸佛;甚深般若波羅蜜多,能示世間諸法實相。世尊,云何甚深般若波羅蜜多,能生諸佛?云何甚深般若波羅蜜多,能示世間諸法實相?云何諸佛,從甚深般若波羅蜜多生?云何諸佛說世間相?」佛言:「善現,甚深般若波羅蜜多,能生一切如來應正等覺,所有五眼六神通。若佛十力,四無所畏四無礙牽,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智,道相智一切相智。善現,如是等無量無邊,諸佛功德,皆從甚深般若波羅蜜多生。由得如是諸佛功德,故名為佛。甚深般若波羅蜜多,能生如是諸佛功德,由此故說能生諸佛;亦說諸佛從,甚深般若波羅蜜多生。善現,甚深般若波羅蜜多,能示世間諸法實相者,謂能示世間五蘊實相,一切如來應正等覺,亦說世間五蘊實相。」「世尊,云何諸佛甚深,般若波羅蜜多,說示世間五蘊實相?」「善現,諸佛般若波羅蜜多,俱不說示五蘊有成有壞,有生有滅有染有淨,有增有減有入有出。俱不說示五蘊,有過去有未來有現在,有善有不善有無記,有欲界繫有色界繫,有無色界繫,所以者何?善現,非諸空法有成有壞,非無相法有成有壞,非無願法有成有壞,非無作法有成有壞,非無生滅法有成有壞,非無體性法有成有壞。善現,諸佛般若波羅蜜多,如是說示五蘊實相,此五蘊相即是世間。是故世間,亦無成壞生滅等相。 復次善現,一切如來應正等覺,皆依般若波羅蜜多,普能證知諸有情類,無量無數心行差別,然此般若波羅蜜多,甚深理中無有情,無有情施設可得。無色無色施設可得;無受想行識,無受想行識施設可得。無眼處無眼處施設可得;無耳鼻舌身意處,無耳鼻舌身意處,施設可得。無色處無色處施設可得;無聲香味觸法處,無聲香味觸法處,施設可得。無眼界無眼界施設可得;無色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,無色界乃至眼觸為緣,所生諸受施設可得。無耳界無耳界施設可得;無聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,無聲界乃至耳觸為緣,所生諸受施設可得。無鼻界無鼻界施設可得;無香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,無香界乃至鼻觸為緣,所生諸受施設可得。無舌界無舌界施設可得;無味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,無味界乃至舌觸為緣,所生諸受施設可得。無身界無身界施設可得;無觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,無觸界乃至身觸為緣,所生諸受施設可得。無意界無意界施設可得;無法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,無法界乃至意觸為緣,所生諸受施設可得。無地界無地界施設可得;無水火風空識界,無水火風空識界,施設可得。無無明無無明施設可得;無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,無行乃至老死,愁歎苦憂惱,施設可得。 無布施波羅蜜多,無布施波羅蜜多施設可得;無淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無淨戒乃至,般若波羅蜜多,施設可得。無內空無內空施設可得;無外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無外空乃至無性自性空,施設可得。無真如無真如施設可得;無法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,無法界乃至不思議界,施設可得。無真如無真如施設可得;無法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,無法界乃至不思議界,施設可得。無苦聖諦,無苦聖諦施設可得;無集滅道聖諦,無集滅道聖諦,施設可得。無四靜慮,無四靜慮施設可得;無四無量四無色定,無四無量四無色定,施設可得。無八解脫,無八解脫施設可得;無八勝處,九次第定十遍處,無八勝處,九次第定十遍處,施設可得。無四念住,無四念住施設可得;無四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無四正斷乃至八聖道支,施設可得。無空解脫門,無空解脫門施設可得;無無相無願解脫門,無無相無願解脫門,施設可得。無菩薩十地,無菩薩十地施設可得。無五眼無五眼施設可得;無六神通,無六神通施設可得。無佛十力,無佛十力施設可得;無四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,無四無所畏乃至,十八佛不共法,施設可得。無無忘失法,無無忘失法施設可得;無恒住捨性,無恒住性施設可得。無一切智,無一切智施設可得;無道相智一切相智,無道相智一切相智,施設可得。無一切陀羅尼門,無一切陀羅尼門,施設可得;無一切三摩地門,無一切三摩地門,施設可得。無預流果,無預流果施設可得;無一來不還阿羅漢果,無一來不還阿羅漢果,施設可得。無獨覺菩提,無獨覺菩提施設可得;無一切菩薩摩訶薩行,無一切菩薩摩訶薩行,施設可得。無諸佛無上正等菩提,無諸佛無上正等菩提,施設可得。 善現,諸佛般若波羅蜜多,如是說示世間實相。善現,然此般若波羅蜜多,甚深理中,不示現色,不示現受想行識,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有色受想行識可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現眼處,不示現耳鼻舌身意處,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有眼處,耳鼻舌身意處可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現色處,不示現聲香味觸法處,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有色處,聲香味觸法處可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現眼界,不示現色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有眼界乃至眼觸為緣,所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現耳界,不示現聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有耳界乃至耳觸為緣,所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現鼻界,不示現香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有鼻界乃至鼻觸為緣,所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現舌界,不示現味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有舌界乃至舌觸為緣,所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現身界,不示現觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有身界乃至身觸為緣,所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現意界,不示現法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有意界乃至意觸為緣,所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現地界,不示現水火風空識界,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有地界,水火風空識界可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現無明,不示現行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有無明乃至老死,愁歎苦憂惱,可得示現。 如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現布施波羅蜜多,不示現淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現內空,不示現外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有內空乃至無性自性空,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現真如,不示現法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離性性,法定法住實際,虛空界不思議界,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有真如乃至不思議界,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現苦聖諦,不示現集滅道聖諦,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有苦聖諦,集滅道聖諦,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現四靜慮,不示現四無量四無色定,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有四靜慮四無量,四無色定可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現八解脫,不示現八勝處,九次第定十遍處,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有八解脫八勝處,九次第定十遍處,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現四念住,不示現四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有四念住,乃至八聖道支,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現空解脫門,不示現無相無願解脫門,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有空解脫門,無相無願解脫門,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現菩薩十地,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有菩薩十地,可得示現。 如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現五眼,不示現六神通,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有五眼六神通,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現佛十力,不示現四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有佛十力乃至,十八佛不共法,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現無忘失法,不示現恒住捨性,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有無忘失法恒住捨性,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現一切智,不示現道相智一切相智,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有一切智道相一切相智,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現一切陀羅尼門,不示現一切三摩地門,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有一切陀羅尼門,一切三摩地門,可得示現。 如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現預流果,不示現一來不還,阿羅漢果,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有預流果,一來不還阿羅漢果,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現獨覺菩提,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有獨覺菩提,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現一切菩薩摩訶薩行,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有一切菩薩摩訶薩行,可得示現。如是般若波羅蜜多,甚深理中,不示現諸佛無上正等菩提,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深理中,甚深般若波羅蜜多,尚無所有不可得,況有諸佛無上正等菩提,可得示現。 復次善現,一切有情施設言說,若有色若無色,若有相若無想,若非有想非無想,若此世界,若餘十方一切世界,是諸有情若略心若散心,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,皆如實知。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情類,略心散心?」「善現,一切如來應正等覺,由法性故如實知彼,諸有情類略心散心。」「世尊,云何如來應正等覺,由法性故,如實知彼諸有情類,略心散心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知法性中,法性尚不可得,況有略心散心!善現,如是如來應正等覺,由法性故如實知彼,諸有情類略心散心。復次善現,一切如來應正等覺,由盡故離染故,滅故斷故,寂靜故遠離故,如實知彼諸有情類,略心散心。」「世尊,云何如來應正等覺,由盡故離染故,滅故斷故,寂靜故遠離故,如實知彼諸有情類,略心散心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知盡離染,滅斷寂靜遠離,由盡等性尚不可得,況有略心散心?善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,由盡等故如實知彼,諸有情類略心散心。 復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,有貪心離貪心,有瞋心離瞋心,有癡心離癡心。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情類,有貪心離貪心,有瞋心離瞋心,有癡心離癡心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,貪瞋癡心。如實性非有貪瞋癡心,非離貪瞋癡心,何以故?如實性中,心心所法尚不可得,況有有貪瞋癡心,離貪瞋癡心。善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,離貪瞋癡心,如實性非有貪瞋癡心,非離貪瞋癡心,何以故?如實性中,心心所法尚不可得,況有有貪瞋癡心,離貪瞋癡心。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,有貪心離貪心,有瞋心離瞋心,有癡心離癡心。 復次善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,有貪瞋癡心,非有貪瞋癡心,非離貪瞋癡心,何以故?如是二心不和合故。善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,離貪瞋癡心,非有貪瞋癡心,非離貪瞋癡心,何以故?如是二心不和合故。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,有貪心離貪心,有瞋心離瞋心,有癡心離癡心。復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,所有廣心。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情,所有廣心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有廣心,無廣無狹無增無減,無去無來。心性離故,非廣非狹非增非減,非去非來,何以故?心之自性無所有故,誰廣誰狹?誰增誰減?誰去誰來?善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,所有廣心。復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情,所有大心。」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有大心,無去無來無生無滅,無住無異無大無小,何以故?心之自性無所有故,非去非來非生非滅,非住非異非大非小。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,所有大心。復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情,所有無量心。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有無量心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有無量心,非住非不住,非去非不去,何以故?無量心性無漏無依,如何可說有住有不住,有去不去?善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,所有無量心。復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情,所有無見無對心。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有無見無對心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有無見無對心,皆無心相,何以故?以一切心自相空故。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,所有無見無對心。 復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情,所有無色不可見心。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情類,無色不可見心?」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有無色不可見心,諸佛五眼皆不能見,何以故?以一切心自性空故。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,所有無色不可見心。復次善現,一切如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情,所有心心所法,若出若沒若屈若伸。」「世尊,云何如來應正等覺,如實知彼諸有情類,所有心心所法,若出若沒若屈若伸?」「善現,一切如來應正等覺,如實知彼諸有情類,出沒屈伸心心所法,皆依色受想行識生。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知彼諸有情類,心心所法,若出若沒若屈若伸。謂諸如來應正等覺,如實知他諸有情類,出沒屈伸心心所法,或依色或依受想行識,執後世間常,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執我及世間無常,此是諦實餘皆虛妄。或依色或依受想行識,執我及世間亦常亦無常,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執我及世間,非常非無常,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執我及世間有邊,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執我及世間無邊,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執我及世間,亦有邊亦無邊,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執我及世間,非有邊非無邊,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執命者即身,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執命者異身,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執如來死後有,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執如來死後非有,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執如來死後,亦有亦非有,此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想行識,執如來死後,非有非非有,此是諦實餘皆癡妄。善現,如是如來應正等覺,依甚深般若波羅蜜多,如實知他諸有情類,心心所法,若出若沒若屈若伸。」 大般若波羅蜜多經卷第三百五

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...