大般若波羅蜜多經卷第四百七十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分眾德相品,第七十六之三
「復次善現,八十隨好者,謂如來指爪狹長薄潤,光潔鮮淨如華赤銅,是為第一。如來手足指圓纖長,庸直柔軟節骨不現,是為第二。如來手足各等無差別,於諸指間悉皆充密,是為第三。如來手足圓滿如意,軟淨光澤色如蓮華,是為第四。如來筋脈盤結堅固,深隱不現,是為第五。如來兩踝俱隱不現,是為第六。如來行步直進庠審,如龍象王,是為第七。如來行歲威容齊肅,如師子王,是為第八。如來行步安平庠序,不過不減猶如牛王,是為第九。如來行步進止儀雅,其猶鵝王,是為第十。如來廻顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉,是第十一。如來支節漸次庸圓,妙善安布,是第十二。如來骨節交結無隙,猶若龍盤,是第十三。如來膝輪妙善安布,堅固圓滿,是第十四。如來隱處其文妙好,威勢具足圓滿清淨,是第十五。如來身支潤滑柔軟,光悅鮮淨塵垢不著,是第十六。如來身容敦肅無畏,常不怯弱,是第十六。如來身支堅固稠密,善相屬著,是第十八。如來身支安定敦重,曾不掉動圓滿無壞,是第十九。如來身相猶若仙王,周匝端嚴光淨離翳,是第二十。如來身有周匝圓光,於行等時恒自照曜,是二十一。如來腹形方正無欠,柔軟不現眾相莊嚴,是二十二。如來臍深右旋圓妙,清淨光澤,是二十三。如來臍厚不漥不凸,周匝妙好,是二十四。如來皮膚遠離疥癬,亦無黶點疣贅等過,是二十五。如來手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。如來手文深長明直,潤澤不斷,是二十七。如來脣色光潤丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。如來面門不長不短,不大不小如量端嚴,是二十九。如來舌相軟薄廣長,如赤銅色,是第三十。如來發聲威震深遠,如象王吼明朗清徹,是三十一。如來音韻美妙具足,如深谷響,是三十二。如來鼻高脩而且直,其孔不現,是三十三。如來諸齒方整鮮白,是三十四。如來諸牙圓白光潔,漸次鋒利,是三十五。如來眼淨青白分明,是三十六。如來眼相脩廣,猶如青蓮華葉,甚可愛樂,是三十七。如來眼睫上下齊整稠密不白,是三十八。如來雙眉長而不白,緻而細軟,是三十九。如來雙眉綺靡順次,紺瑠璃色,是第四十。如來雙眉高顯光潤,形如初月,是四十一。如來耳厚廣大脩長,輪埵成就,是四十二。如來兩耳綺麗齊平,離眾過失,是四十三。如來容儀能令見者,無損無染皆生愛敬,是四十四。如來身分上下圓滿,如師子王威嚴無對,是四十六。如來頭髮脩長紺青,稠密不白,是四十七。如來頭髮香潔細軟,潤澤旋轉,是四十八。如來頭髮齊整無亂,亦不交雜,是四十九。如來頭髮堅固不斷,永無褫落,是第五十。如來頭髮光滑殊妙,塵垢不著,是五十一。如來身分堅固充實,逾耶羅延,是五十二。如來身體長大端直,是五十三。如來諸竅清淨圓滿,是五十四。如來身支勢力殊勝,無與等者,是五十五。如來身相眾所樂觀,嘗無厭足,是五十六。如來面輪脩廣得所,皎潔光淨如秋月,是五十七。如來顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背,是五十八。如來面貌光澤熙怡,遠離頻蹙青赤等過,是五十九。如來身支清淨無垢,常無臭穢,是第六十。如來身所有諸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。如來面門,常出最上殊妙之香,是六十二。如來頭相周圓妙好,如末達那亦猶天蓋,是六十三。如來身毛紺青光淨,如孔雀項紅暈綺飾,色類赤銅,是六十四。如來法音隨眾大小,不增不減應理無差,是六十五。如來頂相無能見者,是六十六。如來手足指約分明,莊嚴妙好如赤銅色,是六十七。如來行時其足去地,如四指量而現印文,是六十八。如來自持不待他衛,身無傾動亦不逶迤,是六十九。如來威德遠震一切,惡心見喜恐怖見安,是第七十。如來音聲不高不下,隨眾生意和悅與言,是七十一。如來能隨諸有情類,言音意樂而為說法,是七十二。如來一音演說正法,隨有情類各令得解,是七十三。如來說法咸依次第,必有因緣言無不善,是七十四。如來等觀諸有情類,讚善毀惡而無愛憎,是七十五。如來為先觀後作,軌範具足令識善淨,是七十六。如來相好,一切有情無能觀盡,是七十七。如來頂骨堅實圓滿,是七十八。如來顏容常少不老,好巡舊處,是七十九。如來手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫色類朱丹,是第八十。如是名為八十隨好。善現,如來應正等覺,成就如是諸相好故,身光任運,能照三千大千世界,無不遍滿。若作意時即能普照,無量無邊無數世界,然為憐愍諸身情故,攝光常照面各一尋,若縱身光,即日月等所有光明,皆悉不現。諸有情類便不能知,晝夜半月月時歲數,所作事業有不得成。佛聲任運,能遍三千大千世界,若作意時即能遍滿,無量無邊無數世界,然為利樂諸有情故,聲隨眾量不減不增。善現,如是功德勝利,我先菩薩位,修行般若波羅蜜多時,已能成辦,故今相好圓滿莊嚴,一切有情見者歡喜,皆獲殊勝利益安樂。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以財法二種布施,攝諸有情,是為甚奇希有之法。善現,云何菩薩摩訶薩,以愛語事攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以柔軟音為有情類,先說布施波羅蜜多,次說淨戒波羅蜜多,次說安忍波羅蜜多,次說精進波羅蜜多,次說靜慮波羅蜜多,後說般若波羅蜜多,方便攝受。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以柔軟音說此,六波羅蜜多攝有情類,所以者何?由此六種波羅蜜多,普能攝受諸善法故。善現,云何菩薩摩訶薩,以利行事攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於長夜中,種種方便勸諸有情,精勤修學布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及餘種種殊勝善法,常無懈廢。善現,云何菩薩摩訶薩,以同事事攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以勝神通及大願力,現處地獄傍生鬼界,人天等中,同彼事業方便攝受,令獲殊勝利益安樂。善現,諸菩薩摩訶薩,能以如是,布施愛語利行同事,攝諸有情,是為甚奇希有之法。
復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,希有菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,教誡教授,諸餘菩薩摩訶薩言:『來善男子,汝應善學,引發諸字陀羅尼門,謂應善學一字二字,乃至十字。如是乃至二十三十,乃至若百若千若萬,乃至無數引發自在。又應善學一切語言,皆入一字或入二字,乃至十字,如是乃至或入二十,或入三十。乃至若百若千若萬,乃至無數引發自在。又應善學於一字中,攝一切字;一切字中攝於一字,引發自在。又應善學,一字能攝四十二本字母;四十二本字母,能攝一字。』善現,是菩薩摩訶薩,應如是善學,四十二字入於一字,一字亦入四十二字。如是學已,於諸字中引發善巧,於引發字得善巧已,復於無字引發善巧,如諸如來應正等覺,於法善巧於字善巧,以於諸法諸字善巧,於無字中亦得善巧。由善巧故能為有情,說有字法說無字法,為無字法說有字法,所以者何?離字無字無異佛法,過一切字名真佛法,所以者何?以一切法一切有情,皆畢竟空無際空故。」具壽善現白言:「世尊,若一切法一切有情,皆畢竟空無際空,超諸字者,則一切法一切有情,自性畢竟皆不可得,諸菩薩摩訶薩,云何修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?云何修行四靜慮,四無量四無色定?云何修行四念住,乃至八聖道支?云何修行空無相無願解脫門?云何安住內空,乃至無性自性空?云何安住真如,乃至不思議界?云何安住苦集滅道聖諦?云何修行八解脫,乃至十遍處?云何修行極喜地,乃至法雲地?云何修行五眼六神通?云何修行如來十力,乃至十八佛不共法?云何修行無忘失法,恒住捨性?云何修行一切智,道相智一切相智?云何修行三十二大士相,八十隨好?云何安住,異熟六種波羅蜜多,及六神通,為諸有情宣說正法?世尊,一切有情皆不可得,有情施設亦不可得。一切有情不可得故,色乃至識亦不可得,眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處,亦不可得。眼界至意界亦不可得。色界乃至法界,亦不可得。眼識界乃至意識界,亦不可得。眼觸乃至意觸,亦不可得。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦不可得。地界乃至識界,亦不可得。因緣乃至增上緣,亦不可得。從緣所生諸法,亦不可得。無明乃至老死,亦不可得。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦不可得。四靜慮四無量四無色定,亦不可得。四念住乃至八聖道支,亦不可得。空無相無願解脫門,亦不可得。內空乃至無性自性空,亦不可得。真如乃至不思議界,亦不可得。苦集滅道聖諦,亦不可得。八解脫乃至十遍處,亦不可得。淨觀地乃至如來地,亦不可得。極喜地乃至法雲地,亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門,亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至,十八佛不共法,亦不可得。無忘失法恒住捨性,亦不可得。一切智道相智一切相智,亦不可得。預流果乃至獨覺菩提,亦不可得。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦不可得。三十二大士相八十隨好,亦不可得。世尊,不可得中無有情,亦無彼施設。無色乃至識,亦無彼施設。無眼處乃至意處,亦無彼施設。無色處乃至法處,亦無彼施設。無眼界至意界,亦無彼施設。無色界乃至法界,亦無彼施設。無眼識界乃至意識界,亦無彼施設。無眼觸乃至意觸,亦無彼施設。無眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦無彼施設。無地界乃至識界,亦無彼施設。無因緣至增上緣,亦無彼施設。無從緣所生諸法,亦無彼施設。無無明乃至老死,亦無彼施設。無布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦無彼施設。無四靜慮,四無量四無色定,亦無彼施設。無四念住乃至八聖道支,亦無彼施設。無空無相無願解脫門,亦無彼施設。無內空乃至無性自性空,亦無彼施設。無真如乃至不思議界,亦無彼施設。無苦集滅道聖諦,亦無彼施設。無八解脫乃至十遍處,亦無彼施設。無淨觀地乃至如來地,亦無彼施設。無極喜地乃至法雲地,亦無彼施設。無一切陀羅尼門三摩地門,亦無彼施設。無五眼六神通,亦無彼施設。無如來十力乃至,十八佛不共法,亦無彼施設。無無忘失法恒住捨性,亦無彼施設。無一切智,道相智一切相智,亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提,亦無彼施設。無一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦無彼施設。無三十二大士相八十隨好,亦無彼施設。世尊,一切有情法及施設,旣不可得都無所有,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為諸有情說何等法?世尊,勿謂菩薩摩訶薩眾,自安住不正法,為諸有情說不正法,勸諸有情住不正法,以顛倒法安立有情,所以者何?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,尚不得菩提,況得菩提分法!尚不得諸菩薩摩訶薩,況得菩薩摩訶薩法!」佛告善現:「如是如是如汝所說,一切有情皆不可得,一切有情施設亦不可得,由不可得都無所有。無所有故,當知內空外空內外空,空空大穻勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空空。當知真如法界法性空,不虛妄性空,不變異性空,平等性空離生性空,法定空法住空實際空,虛空界空不思議界空。當知苦聖諦空,集聖諦空,滅聖諦空,道聖諦空。當知色蘊乃至識蘊空,當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界至意界空。當知色界乃至法界空,當知眼識界乃至意識界空,當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受空。當知眼觸乃至意觸空,當知地界乃至識界空,當知因緣至增上緣空,當知從緣所生諸法空,當知無明乃至老死空。當知布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮,四無量四無色定空。當知四念住,乃至八聖道支空。當知空無相無願解脫門空,當知內空,乃至無性自性空空。當知真如乃至,不思議界空。當知苦集滅道聖諦空,當知八解脫,乃至十遍處空,當知淨觀地,乃至如來地空。當知極喜地,乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門,三摩地門空。當知五眼六神通空,當知如來十力乃至,十八佛不共法空,當知無忘失法恒住捨性空。當知一切,智道相智一切相智空,當知預流果,乃至獨覺菩提空。當知一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空。當知三十二大士相八十隨好空。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,見一切法皆悉空已,為諸有情宣說諸法,令離顛倒。雖為有情宣說正法,而於有情都無得,於一切法亦無所得,於諸空相不增不減,無取無捨,由是因緣,雖說諸法而無所說。善現,是菩薩摩訶薩,於一切法如是觀時,得無障智,由此智故不壞諸法,無二分別,為諸有情如實宣說,令離妄想顛倒執著,隨其所應趣三乘果,證得究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺,化作一佛,是佛復能化作,無量百千俱胝那庾多眾。時彼化佛教所化眾,或令修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多;或令修行四靜慮,四無量四無色定;或令修行四念住,乃至八聖道支。或令修行,空無相無願解脫門。或令安住內空,乃至無性自性空。或令安住真如,乃至不思議界。或令安住,苦集滅道聖諦。或令修行八解脫,乃至十遍處。或令修行淨觀地,乃至如來地。或令修行極喜地,乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門,三摩地門。或令修行五眼六神通,或令修行如來十力,乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相,八十隨好。或令修行無忘失法,恒住捨性。或令修行一切智,道相智一切相智。或令安住預流果,乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位,或令安住無上菩提。善現,於意云何?是時化佛及所化眾,頗於諸法有所分別,有破壞不?」善現對曰:「不也世尊,諸所變化,於一切法無分別故。」佛言:「善現,由此因緣當知,菩薩摩訶薩眾,亦復如是,行深般若波羅蜜多,為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相,而能如實安立有情,令其安住所應住地。雖於有情及一切法,都無所得,而令有情解脫妄想,顛倒執著,無縛無脫為方便故,所以者何?善現,色本性乃至識本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色乃至非識,何以故?色乃至識畢竟淨故。善現,眼處本性乃至意處本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼處,乃至非意處,何以故?眼處乃至意處,畢竟淨故。善現,色處本性乃至法處本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色處,乃至非法處,何以故?色處乃至法處,畢竟淨故。善現,眼界本性乃至意界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼界,乃至非意界,何以故?眼界乃至意界,畢竟淨故。善現,色界本性乃至法界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色界,乃至非法界,何以故?色界乃至法界畢竟淨故。善現,眼識界本性,乃至意識界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼識界,乃至非意識界,何以故?眼識界乃至意識界,畢竟淨故。善現,眼觸本性乃至意觸本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼觸,乃至非意觸,何以故?眼觸乃至意觸,畢竟淨故。善現,眼觸為緣所生諸受本性,乃至意觸為緣,所生諸受本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼觸為緣,所生諸受;乃至非意觸為緣,所生諸受,何以故?眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,畢竟淨故。善現,地界本性乃至識界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非地界,乃至非識界,何以故?地界乃至識界,畢竟淨故。善現,因緣本性,乃至增上緣本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非因緣,乃至非增上緣,何以故?因緣乃至增上緣,畢竟淨故。善現,從緣所生諸法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非從緣所生諸法,何以故?從緣所生諸法,畢竟淨故。善現,無明本性乃至老死本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非無明,乃至非老死,何以故?無明乃至老死畢竟淨故。善現,布施波羅蜜多本性,乃至般若波羅蜜多本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非布施波羅蜜多,乃至非般若波羅蜜多,何以故?布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,畢竟淨故。善現,四靜慮本性乃至,四無量四無色定本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非四靜慮,四無量四無色定,何以故?四靜慮四無量四無色定,畢竟淨故。善現,四念住本性,乃至八聖道支本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非四念住,乃至非八聖道支,何以故?四念住乃至,八聖道支畢竟淨故。善現,空解脫門本性,乃至無相無願解脫門本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非空無相無願解脫門,何以故?空無相無願解脫門,畢竟淨故。善現,內空本性乃至,無性自性空本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非內空,乃至非無性自性空,何以故?內空乃至無性自性空,畢竟淨故。善現,真如本性乃至,不思議界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非真如,乃至非不思議界,何以故?真如乃至不思議界,畢竟淨故。善現,苦集滅道聖諦本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非苦集滅道聖諦,何以故?苦集滅道聖諦畢竟淨故。善現,八解脫本性,乃至十遍處本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非八解脫,乃至非十遍處,何以故?八解脫乃至十遍處,畢竟淨故。善現,淨觀地本性,乃至如來地本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非淨觀地,乃至非如來地,何以故?淨觀地乃至如來地,畢竟淨故。善現,極喜地本性,乃至法雲地本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非極喜地,乃至非法雲地,何以故?極喜地乃至法雲地,畢竟淨故。善現,陀羅尼門本性,三摩地門本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非陀羅尼門三摩地門,何以故?陀羅尼門三摩地門,畢竟淨故。善現,五眼本性,乃至六神通本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非五眼六神通,何以故?五眼六神通畢竟淨故。善現,如來十力本性,乃至十八佛不共法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非如來十力,乃至非十八佛不共法,何以故?如來十力乃至,十八佛不共法,畢竟淨故。善現,三十二大士相本性,乃至八十隨好本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非三十二大士相,乃至非八十隨好,何以故?三十二大士相,乃至八十隨好,畢竟淨故。善現,無忘失法本性,乃至恒住捨性本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非無忘失法,恒住捨性,何以故?無忘失法恒住捨性,畢竟淨故。善現,一切智本性乃至,道相智一切相智本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非一切智,道相智一切相智,何以故?一切智道相智一切相智,畢竟淨故。善現,預流果本性,乃至獨覺菩提本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非預流果,乃至非獨覺菩提,何以故?預流果乃至非獨覺菩提,畢竟淨故。善現,一切菩薩摩訶薩行本性,諸佛無上正等菩提本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,何以故?一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,畢竟淨故。善現,善法非善法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非善法,非非善法,何以故?善法非善法畢竟淨故。善現,有記法無記法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有記法,非無記法,何以故?有記法無記法,畢竟淨故。善現,有漏法無漏法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有漏法,非無漏法,何以故?有漏法無漏法,畢竟淨故。善現,世間法出世間法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非世間法,非出世間法,何以故?世間法出世間法,畢竟淨故。善現,有為法無為法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有為法,非無為法,何以故?有為法無為法,畢竟淨故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖為有情宣說諸法,而於有情及諸法性,都無所得,所以者何?以諸身情及一切法,不可得故。
復次善現,諸菩薩摩訶,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住一切法無所得中,謂以無所得而為方便,住色空乃至識空。以無所得而為方便,住眼處空乃至意處空。以無所得而為方便,住色處空乃至法處空。以無所得而為方便,住眼界空乃至意界空。以無所得而為方便,住色界空乃至法界空。以無所得而為方便,住眼識界空,乃至意識界空。以無所得而為方便,住眼觸空乃至意觸空。以無所得而為方便,住眼觸為緣所生諸受空,乃至意觸為緣,所生諸受空。以無所得而為方便,住地界空乃至識界空。以無所得而為方便,住因緣空乃至增上緣空。以無所得而為方便,住從緣所生諸法空。以無所得而為方便,住無明空乃至老死空。以無所得而為方便,住布施波羅蜜多空,乃至般若波羅蜜多空。以無所得而為方便,住四靜慮,四無量四無色定空。以無所得而為方便,住四念住空,乃至八聖道支空。以無所得而為方便,住空無相無願解脫門空。以無所得而為方便,住內空空乃至,無性自性空空。以無所得而為方便,住真如空,乃至不思議界空。以無所得而為方便,住苦集滅道聖諦空。以無所得而為方便,住八解脫空,乃至十遍處空。以無所得而為方便,住淨觀地空,乃至如來地空。以無所得而為方便,住極喜地空,乃至法雲地空。以無所得而為方便,住一切陀羅尼門,三摩地門空。以無所得而為方便,住五眼六神通空。以無所得而為方便,住如來十力空,乃至十八佛不共法空。以無所得而為方便,住三十二大士相,八十隨好空。以無所得而為方便,住無忘失法恒住捨性空。以無所得而為方便,住一切智,道相智一切相智空。以無所得而為方便,住預流果空,乃至獨覺菩提空。以無所得而為方便,住一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空。以無所得而為方便,住善法非善法空。以無所得而為方便,住有記法無記法空。以無所得而為方便,住世間法出世間法空。以無所得而為方便,住有為法無為法空。善現當知,色乃至識無所住,色空乃至識空亦無所住,何以故?色乃至識,無自性不可得,色空乃至識空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。如是乃至,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提無所住,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空,亦無所住,何以故?一切菩薩摩訶薩,諸佛無上正等菩提,無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。善法非善法無所住,善法非善法空,亦無所住,何以故?善法非善法,無自性不可得,善法非善法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。有記法無記法無所住,有記法無記法空,亦無所住,何以故?有記法無記法,無自性不可得,有記法無記法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。有漏法無漏法無所住,有漏法無漏法空,亦無所住,何以故?有漏法無漏法,無自性不可得;有漏法無漏法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。世間法出世間法無所住,世間法出世間法空,亦無所住,何以故?世間法出世間法,無自性不可得;世間法出世間法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。有為法無為法無所住,有為法無為法空,亦無所住,何以故?有為法無為法,無自性不可得;有為法無為法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。善現當知,非無性法住無性法,非有性法住有性法,非無性法住有性法,非有性法住無性法。非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法,所以者何?是一切法皆不可得,不可得法當何所住?如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以是諸空修遣諸法,亦能如實說示有情。若菩薩摩訶薩能如是行,甚深般若波羅蜜多,於佛菩薩獨覺聲聞,一切賢聖皆無過失,所以者何?諸佛菩薩獨覺聲聞,一切賢聖,於是法性皆能隨覺,旣隨覺已,為諸有情無倒宣說,雖為有情宣說諸法,而於法性無轉無越,所以者何?諸法實性即真法界,真如實際,如是法界真如實際,皆不可轉亦不可越,何以故?如是法界真如實際,皆無自性都不可得,非不可得法,有可轉越故。」
大般若波羅蜜多,卷第四百七十
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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