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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百八十一

大般若波羅蜜多經卷第四百八十一 唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第三分舍利子品第二之三 「復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不作是念:『我於法界若速現等覺,若不速現等覺。』何以故?舍利子,無有少法,能於法界現等覺故。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見少法離法界者,不見法界離諸法有,不見少法即法界者,不見法界即諸法有,何以故?舍利子,法與法界非即離故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:『法界能為諸法因緣。』不作是念:『如是諸法能證法界。』何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩,尚不見有少法,何況有法能證法界。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見法界與空相應,亦不見空與法界相應,諸佛亦爾,何以故?舍利子,空與法界,非相應非不相應,非即離故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應,當言與般若波羅蜜多相應。 復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不見法界與空相應,亦不見空與法界相應。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見色與空相應,亦不見空與色相應,不見受想行識,與空相應,亦不見空與,受想行識相應。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見眼處與空相應,亦不見空與眼處相應。不見耳鼻舌身處界,與空相應,亦不見空與,耳鼻舌身意處相應。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見色處與空相應,亦不見空與色處相應。不見聲香味觸法處,與空相應,亦不見空與,聲香味觸法處相處。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見眼界與空相應,亦不見空與眼界相應。不見耳鼻舌身意界,與空相應,亦不見空與,耳鼻舌身意界相應。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見色界與空相應,亦不見空與色界相應。不見聲香味觸法界,與空相應,亦不見空與,聲香味觸法界相應。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見眼識界與空相應,亦不見空與眼識界相應。不見耳鼻舌身意識界,與空相應,亦不見空與,耳鼻舌身意識界相應。舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,能如是相應,是為第一與空相應。舍利子,是菩薩摩訶薩,由與如是空相應故,不墮聲聞獨覺等地,成熟有情嚴淨佛土,疾證無上正等菩提。舍利子,諸菩薩摩訶薩諸相應中,與般若波羅蜜多相應,最為第一最尊最勝,最上最妙最高,最極無上,無上上無等等,何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多相應,即是空相應,即是無相相應,即是無願相應故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應時,當知即為受菩提記,若近受記。舍利子,是菩薩摩訶薩由此相應,能為無量無數有情,作大饒益。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:『我與般若波羅蜜多相應。』不作是念:『我於菩提已得受記,若近受記。』不作是念:『我能嚴淨佛土,我能成熟有情。』不作是念:『我當證得所求,無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。』何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩,不見有法離於法界,不見法界離諸法有。不見有法能行,般若波羅蜜多。不見有法得佛授記,不見有法能得,無上正等菩提。不見有法能嚴淨佛土,不見有法能成熟有情,何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,畢竟不起有情等想,所以者何?諸有情等畢竟不生,亦復不滅。彼旣畢竟不生不滅,云何當能修行,般若波羅蜜多?如諸有情不生不滅,諸法亦爾。舍利子,是菩薩摩訶薩,不見有情諸法生故,修行般若波羅蜜多。不見有情諸法滅故,修行般若波羅蜜多。達諸有情及法非我故,修行般若波羅蜜多。達諸有情及法遠離故,修行般若波羅蜜多。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜時,與空相應最為第一,與般若波羅蜜多相應,最尊最勝無能及者,舍利子,諸菩薩摩訶薩,如是相應,能正引發大慈大悲,及餘無量無邊佛法。由此勢力畢竟不起,慳貪犯戒忿恚懈怠,散亂惡慧雜染之心。」 爾時舍利子白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,與般若波羅蜜相應,是菩薩摩訶薩從何處沒,來生此間?從此間沒當生何處?」佛告尊者舍利子言:「若菩薩摩訶薩,與般若波羅蜜多相應,是菩薩摩訶薩,或從餘佛土沒,來生此間。或從覩史多天沒,來生此間。或從人中沒來生此間。舍利子,若菩薩摩訶薩,與般若波羅蜜多相應,從餘佛土沒來生此者,是菩薩摩訶薩,速與般若波羅蜜多相應。由此因緣轉生便得,深妙法門疾得現前。從是已後恒與,般若波羅蜜多相應,在所生處常值諸佛,供養恭敬尊重讚歎,無空過者。舍利子,若菩薩摩訶薩,與般若波羅蜜多相應,從覩史多天沒來生此間,是菩薩摩訶薩,於六波羅蜜多,常不忘失恒現在前,於一切陀羅尼門,三摩地門,亦常不忘失恒現在前。舍利子,若菩薩摩訶薩,與般若波羅蜜多相應,從人中沒來生此者,是菩薩摩訶薩,除得不退轉,其根昧鈍不能速與,般若波羅蜜多相應,於陀羅尼門三摩地門,俱未自在,不能數數現前。又舍利子,汝復所問,若菩薩摩訶薩,與般若波羅蜜多相應,是菩薩摩訶薩,從此間沒當生何處者?舍利子,是菩薩摩訶薩,從此間沒已,生餘佛土,從一佛國至一佛國,隨所生處,常遇如來應正等覺,乃至證得所求,無上等菩提,恒不離佛。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,無方便善巧故,雖能現起四靜慮,亦能修行六波羅蜜多。由得靜慮故生長壽天,隨彼壽盡來生人間,值遇諸佛,供養恭敬尊重讚歎,修行六種波羅蜜多,而根昧鈍不極明利。復次舍利子,有菩薩摩訶薩雖得靜慮,修行般若波羅蜜多,而無方便善巧故,棄捨靜慮生於欲界,當知是菩薩摩訶薩,根亦昧鈍不極明利。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,雖能入四靜慮,亦能入四無量,亦能入四無色定。亦能修四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,而有方便善巧故,不隨靜慮無量,無色勢力而生。但生有佛世界,常遇如來應正等覺,不離般若波羅蜜多,於賢劫中定當作佛。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,雖能起四靜慮,四無量四無色定,而有方便善巧故,不隨靜慮無量,無色勢力而生,還生欲界,或剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族。為欲成熟有情故。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,雖入四靜慮,四無量四無色定,而有方便善巧故,不隨靜慮無量,無色勢力而生,還生欲界,或四大王眾天,或三十三天,或夜摩天,或覩史多天,或樂變化天,或他化自在天,為欲成熟諸有情故,或為嚴淨自佛土故,常遇諸佛供養恭敬,尊重讚歎無空過者。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,雖能現入四靜慮,四無量四無色定,而有方便善巧故,從此處沒生梵世中,作大梵王威德自在,遊諸佛土,從一佛國至一佛國,其中菩薩未證無上正等菩提,勸證無上正等菩提。已證無上正等覺者,請轉法輪饒益一切。復次舍利子,有菩薩摩訶薩一生所繫,修行般若波羅蜜多,有方便善巧故,雖現起四靜慮,四無量四無色定。修四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。空三摩地,無相三摩地,無願三摩地,而不隨靜慮無量,無色勢力而轉。現前奉事親近供養,現在如來應正等覺,於此佛所勤修梵行,從此間沒生覩史多天,盡彼壽量諸根無缺,具念正知,無量無數百千俱胝,那庾多天眾,恭敬圍繞來生人中,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,得六神通不生欲界,不生色界不生無色界,遊諸佛土供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,修菩薩行乃至,證得無上正等菩提。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,得六神通遊戲自在,從一佛國至一佛國,所經佛土,無有聲聞獨覺乘名,唯有一乘諸菩薩眾。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,得六 神通遊戲自在,從一佛國至一佛國,所經佛土有情,壽量不可數知。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,得六神通遊諸世界,從一世界至一世界。或有世界,不聞佛名法名僧名,是菩薩摩訶薩,往彼讚歎三寶功德,令諸有情深生淨信,由斯長夜得大饒益。是菩薩摩訶薩從此命終,生有佛界修菩薩行,漸次證得所求,無上正等菩提。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,從初發心得四靜慮,四無量四無色定。修四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。是菩薩摩訶薩,不生欲界不生色界,不生無色界,常生能益有情之處,利益安樂所化有情。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,從初發心,能入菩薩正決定位,乃至能住不退轉地。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,從初發心便能展轉,證得無上正等菩提,轉妙法輪度脫無量,無數有情,令獲殊脫利益安樂,於無餘依般涅槃界,而般涅槃,般涅槃後所說正法,若住一劫若一劫餘,饒益無邊諸有情類。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,從初發心能與,般若波羅蜜多相應,與無量無數百千俱胝,那庾多菩薩摩訶薩,恭敬圍遶遊諸佛土,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,成熟有情嚴淨佛土。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,得四靜慮,四無量四無色定,能於其中自在遊戲。謂先入初靜慮,從初靜慮起入滅等至。從滅等至起,入第二靜慮。從第二靜慮起,入滅等至。從滅等至起,入第三靜慮。從第三靜慮起,入滅等至。從滅等至起,入第四靜慮。從第四靜慮起,入滅等至。從滅等至起,入識無邊處。從識無邊處起,入滅等至。從滅等起,入無所有處。從無所有處起,入滅等至。從滅等至起,入非想非非想處。從非想非非相處起,入滅等至。如是舍利子,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,方便善巧於諸等至,次第起越順逆往還,遊戲自在。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,雖已得四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦已修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,而不取預流果,若一來果若不還果,若阿羅漢果,若獨覺菩提,若佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,有方便善巧故,令諸有情修四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,得預流或一來果,或不還果,或阿羅漢果,或獨覺菩提。亦令有情修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,證得無上正等菩提。舍利子,此諸聲聞獨覺果智,即是菩薩摩訶薩忍。舍利子,是菩薩摩訶薩,當知已住不退轉位,安住般若波羅蜜多,能為斯事。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住六波羅蜜多,淨覩史多天宮,此賢劫中當得作佛,利益安樂無量有情。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,雖已得四靜慮,四無量四無色定。已修四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦已修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。常勤修學趣菩提行,而於四諦現未通達,當知是菩薩摩訶薩,一生所繫,未得無上正等菩提。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,遊諸世界安立有情,於無上覺嚴淨佛土,當知是菩薩摩訶薩,要經無量無數大劫,方得無上正等菩提。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住六種波羅蜜多,常勤精進饒益有情,口常不說引無義語,身心不起招無義業。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,常以六種波羅蜜多,而為上首修菩薩行,施諸有情一切樂具,須食與食須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須香鬘與香鬘,須臥具與臥具,須舍宅與舍宅,須財穀與財穀,須珍寶與珍寶,須嚴具與嚴具,須僮僕與僮僕,隨餘所須悉皆施與,勸修眾善教斷諸惡,皆令證得常樂涅槃。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,化身如佛遍入地獄,旁生鬼界人天趣中,隨其類音為說正法,令獲殊勝利益安樂。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住六種波羅蜜多,化身如佛遍往十方,殑伽沙等諸佛世界,為諸有情宣說正法,嚴淨佛土,於諸佛所聽聞正法,恭敬供養尊重讚歎,遍取十方最勝無上,微妙清淨佛土之相;而便自起最勝無上,嚴淨佛土,於中安處一生所繫,諸大菩薩,令疾證得所求,無上正等菩提。復次舍利子,菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,具三十二大士相,八十隨好莊嚴其身,諸根猛利無上清淨,眾生見者無不敬愛,漸次化導,令疾證得三乘涅槃。如是舍利子,諸菩薩摩訶薩,應學清淨身語意業,利益安樂一切有情。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,雖得諸根最勝猛利,而不自擧輕蔑他人。復次舍利子,有菩薩摩訶薩從初發心,恒住施戒波羅蜜多,乃至未得不退轉地,於一切時不墮惡趣。復次舍利子,有菩薩摩訶薩從初發心,乃至未得不退轉地,終不捨離十善業道。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住施戒波羅蜜多,作轉輪王具大威德,常以財寶給施有情,令其安住十善業道。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住施戒波羅蜜多,攝多百千轉輪王報,由斯值遇無量百千,諸佛世尊;供養恭敬,尊重讚歎無空過者。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住六種波羅蜜多,常為有情作法明照,恒不遠離佛法光明,如是展轉乃至證得,所求無上正等菩提。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,於諸佛法常能現起。是故舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,常不應起,有罪身業語業意業。」時舍利子白佛言:「世尊,云何名為,有罪身業語業意業?」佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩作如是念:『何等是身?我由此身而起身業?何等是語?我由此語而起語業?何等是意?我由此意而起意業。』舍利子,是名有罪身語意業。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不得身及身業,不得語及語業,不得意及意業。舍利子,若菩薩摩訶薩,俢行般若波羅蜜多,得身語意及彼業者,便起慳貪犯戒,忿恚懈怠散亂,惡慧之心。舍利子,若菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,起如是心無有是處。又舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,起身語意三種麁重,亦無是處,何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,能淨身語意三種麁重故。」時舍利子白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,淨身語意三種麁重?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不得身及身麁重,不得語及語麁重,不得意及意麁重。舍利子,如是菩薩摩訶薩,能淨身語意三種麁重。又舍利子,若菩薩摩訶薩從初發心,能具受持十善業道,不起聲聞獨覺作意,恒念度脫一切有情。舍利子,是菩薩摩訶薩,亦名能淨三種麁重。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,淨菩提道。」時舍利子白佛言:「世尊,云何名為,菩薩摩訶薩菩提道?」佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩,修菩薩行時,不得身業不得語業,不得意業。不得布施波羅蜜多,不得淨戒安精進靜慮,般若波羅蜜多。不得聲聞不得獨覺,不得菩薩不得如來,不得一切法。舍利子,是為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,趣菩提道無能制者。」時舍利子白佛言:「世尊,何緣菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,趣菩提道無能制者?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,不取色,不取受想行識。不取眼處色處,不取耳處聲處,不取鼻處香處,不取舌處味處,不取身處觸處,不取意處法處。不取眼界色界眼識界,不取耳界聲界耳識界,不取鼻界香界鼻識界,不取舌界味界舌識界,不取身界觸界身識界,不取意界法界意識界。不取地界,不取水火風空識界。不取四念住,不取四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。不取布施波羅蜜多,不取淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。不取佛十力,不取四無所畏四無礙解,十八佛不共法。不取預流果,不取一來不還阿羅漢果。不取獨覺菩提,不取菩薩摩訶薩行,不取無上正等菩提。舍利子,由是緣故,諸菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,增長熾盛趣菩提道,無能制者。 復次舍利子,有菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,速能圓滿一切智智,成勝智故,關閉一切險惡趣門,受人天身常不貧賤,諸根具足形貌端嚴,世間天人咸所敬愛。」時舍利子白佛言:「世尊,何等名為,菩薩摩訶薩所成勝智?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,普見十方,殑伽沙等諸佛世界,一切如來應正等覺。普聞諸佛所說法音,普見彼會,一切聲聞菩薩僧等,普見彼土嚴淨之相。舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,不起世界想,不起佛想不起法想,不起聲聞僧想,不起菩薩僧想,不起獨覺想,不起自想不起他想,不起佛土嚴淨之想。舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,雖行布施波羅蜜多,而不得布施波羅蜜多。雖行淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多;而不得淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。雖修四念住,而不得四念住。雖修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,而不得四正斷,乃至八聖道支。雖集佛十力,而不得佛十力;雖集四無所畏四無礙解,十八佛不共法;而不得四無所畏四無礙解,十八佛不共法。舍利子,是為菩薩摩訶薩,所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智,速能圓滿一切佛法。雖能圓滿一切佛法,而無所取。復次舍利子,有菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多,得淨五眼。所謂肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。」時舍利子白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,得淨肉眼?」佛告舍利子:「有菩薩摩訶薩,肉眼能見百踰繕那。有菩薩摩訶薩,肉眼能見二百踰繕那。有菩薩摩訶薩,肉眼能見三百,乃至千踰繕那。有菩薩摩訶薩,肉眼能見贍部洲界。有菩薩摩訶薩,肉眼能見二大洲界。有菩薩摩訶薩,肉眼乃至能見四大洲界。有菩薩摩訶薩,肉眼能見小千世界。有菩薩摩訶薩,肉眼能見中千世界。有菩薩摩訶薩,肉眼能見,三千大千世界。舍利子,是為菩薩摩訶薩,得淨肉眼。」 時舍利子復白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,得淨天眼?」佛告舍利子:「菩薩摩訶薩天眼,能見一切四大王眾天,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,天眼所見。亦能見一切梵眾天,梵輔天,梵會天,大梵天天眼所見。亦能見一切光天,少光天,無量光天,光音天天眼所見。亦能見一切淨天,少淨天,無量淨天,遍淨天天眼所見。亦能見一切廣天,少廣天,無量廣天,廣果天天眼所見。亦能見一切,無想有情天,天眼所見。亦能見一切無繁天,無熱天,善現天,善見天,色究竟天天眼所見。舍利子,諸菩薩摩訶薩天眼,能見十方各如,殑伽沙界諸有情類,死此生彼如實了知。舍利子,是為菩薩摩訶薩,得淨天眼。」 時舍利子復白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,得淨慧眼?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩有淨慧眼,不見有法,若有為若無為,若善若非善,若有罪若無罪,若有漏若無漏,若有染若離染,若世間若出世間,若雜染若清淨。舍利子,是菩薩摩訶薩慧眼,不見有法可見可聞,可覺可識。舍利子,是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。」時舍利子復白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,得淨法眼?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩法眼,能如實知,補特伽羅種種差別,謂如實知此隨信行,此隨法行此無相行。此住空,此住無相,此住無願。此由三解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫智見,由解脫智見永斷三結,所謂薩迦耶見,戒禁取,疑。由此故得預流果。即此復由初得修道,薄欲貪瞋得一來果。即此復由上品修道,盡欲貪瞋得不還果。即是復由增上修道,盡五順上分結,所謂色貪無色貪,無明慢掉擧,由盡此故得阿羅漢果。此由空解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫智見,由解脫智見永斷三結,得預流果,廣說乃至得阿羅漢果。此由無相解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫智見,由解脫智見永斷三結,得預流果,乃至得阿羅漢果。此由無願解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫智見,由解脫智見永斷三結,得預流果,乃至得阿羅漢果。此由空無相無願解脫門,廣說亦爾。舍利子,是為此由,無相解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫智見,由解脫智見永斷三結,得預流果,乃至得阿羅漢果。舍利子,是為菩薩摩訶薩得淨法眼。又舍利子,諸菩薩摩訶薩法眼,能如實知,有集法皆是滅法,由知此故便得五根。舍利子,是為菩薩摩訶薩,得淨法眼。 復次舍利子,諸菩薩摩訶薩法眼,能如實知,是菩薩摩訶薩最初發心,修行施戒波羅蜜多,成就信根及精進根,方便善巧故思受身,增長善法。是菩薩摩訶薩,或生剎帝利大族,乃至或生居士大族,或生四大王眾天,乃至或生他化自在天,安住彼處成熟有情,施諸有情種種樂具,嚴淨佛土,逢事如來應正等覺,供養恭敬尊重讚歎,不墮聲聞獨覺等地,乃至無上正等菩提,終不退轉。舍利子,是為菩薩摩訶薩得淨法眼。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩法眼,能如實知是菩薩摩訶薩,於無上正等菩提已得受記。是菩薩摩訶薩,於無上正等菩提,未得受記。是菩薩摩訶薩已得不退,是菩薩摩訶薩未得不退。是菩薩摩訶薩,已圓滿神通;是菩薩摩訶薩,未圓滿神通。是菩薩摩訶薩,能往十方,殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊。是菩薩摩訶薩,不能往十方,殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊。是菩薩摩訶薩已得神通。是菩薩摩訶薩未得神通,是菩薩摩訶薩,已嚴淨佛土;是菩薩摩訶薩,未嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩,已成熟有情;是菩薩摩訶薩,未成熟有情。是菩薩摩訶薩,已為諸佛之所稱歎;是菩薩摩訶薩,未為諸佛之所稱歎。是菩薩摩訶薩,已親近諸佛,是菩薩摩訶薩,未親近諸佛。是菩薩摩訶薩壽命無量,是菩薩摩訶薩壽命有量。是菩薩摩訶薩得菩提時,有菩薩僧;是菩薩摩訶薩得菩提時,無菩薩僧。是菩薩摩訶薩,有難行苦行;是菩薩摩訶薩,無難行苦行。是菩薩摩訶薩,已住最後有;是菩薩摩訶薩,未住最後有。是菩薩摩訶薩,已坐菩提座;是菩薩摩訶薩,未坐菩提座。是菩薩摩訶薩,有魔來嬈,是菩薩摩訶薩無魔來撓。舍利子,是為菩薩摩訶薩,得淨法眼。」 時舍利子復白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,得淨佛眼?」佛告舍利子:「菩薩摩訶薩,菩提心無間,入金剛喻定,得一切相智,成佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,大慈大悲大喜大捨,得淨佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此眼,無所不見無所不聞,無所不覺無所不識。舍利子,是為菩薩摩訶薩,得淨佛眼。舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是,清淨五眼,應學六種波羅蜜多,何以故?舍利子,如是六種波羅蜜多,能攝一切殊勝善法,所謂一切聲聞善法,獨覺善法,菩薩善法如來善法。舍利子,若有說言甚深,般若波羅蜜多,能攝一切殊勝善法,是為正說,所以者何?甚深般若波羅蜜多,是一切善法母,能生一切波羅蜜多,及五眼等殊勝功德。舍利子,若菩薩摩訶薩,欲得如是清淨五眼,應學般若波羅蜜多,舍利子,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,應學五眼。舍利子,若菩薩摩訶薩能學五眼,定得無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經,卷第四百八十一

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...