大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

大般若波羅蜜多經卷第四百七十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無闕品，第七十九之二 「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如實了知，一切法性皆不可取，所謂般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處，亦不可取。色處乃至法處，亦不可取。眼界至意界，亦不可取。色界乃至法界，亦不可取。眼識界乃至意識界，亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣，亦不可取。從緣所生諸法，亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空，亦不可取。真如乃至不思議界，亦不可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至八聖道支，亦不可取。四靜慮四無量四無色定，亦不可取。八解脫乃至十遍處，亦不可取。空無相無願解脫門，亦不可取。極喜地乃至法雲地，亦不可取。一切陀羅尼門，三摩地門亦不可取。五眼六神通亦不可取。如來十力乃至，十八佛不共法，亦不可取。三十二大士相，八十隨好亦不可取。無忘失法恒住捨性，亦不可取。一切智道相智一切相智，亦不可取。預流果乃至獨覺菩提，亦不可取。一切菩薩摩訶薩行，亦不可取。諸佛無上正等菩提，亦不可取。一切異生聲聞獨覺，菩薩如來亦不可取。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如實了知一切法性，不可取故，於一切法得無障礙。舍利子，此不可取波羅蜜多，即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多，即是般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，應於中學。舍利子，若菩薩摩訶薩能於中學，於一切法都無所得，尚不得學，況得無上正等菩提！況得般若波羅蜜多！況得異生聲聞獨覺，菩薩佛法！何以故？舍利子，無有少法實有自性，於無自性一切法中，何等是異生法？何等是預流流法？何等是一來法？何等是不還法？何等是阿羅漢法？何等是獨覺法？何等是菩薩法？何等是如來法？舍利子，如是諸法旣不可得，依何等法可施設，有補特伽羅。補特伽羅旣不可得，云何可說此是異生，此是預流此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩此是如來。」時舍利子白言：「世尊，若一切法都無自性，皆非實有，依何等事而可了知，此是異生此是異生法？廣說乃至，此是如來此是如來法？」佛告舍利子：「於汝意云何？為實有色，或曾或當如，諸愚夫異生執不？為實有受想行識，或曾或當如，諸愚夫異生執不？如是乃至為實有，一切菩薩摩訶薩行，或曾或當如　愚夫異生執不？為實有諸佛無上正等菩提，或曾或當如，諸愚夫異生執不？為實有異生，預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來，或曾或當如，諸愚夫異生執不？」舍利子言：「不也世尊，但由顛倒，愚夫異生有如是執。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，雖觀諸法都無自性，皆非實有，而依世俗求趣，無上正等菩提，為諸有情方便宣說，令得正解離諸顛倒。」時舍利子復白佛言：「云何諸薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，雖觀諸法都無自性，皆非實有；而依世俗，求趣無上正等菩提，為諸有情方便宣說，令得正解離諸顛倒？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，謂都不見有少實法，可於中住，由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒，由退沒故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。舍利子，以一切法都無實事，離我我所，皆以無性而為自性，本性空寂自相空寂，唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒，執著色蘊乃至識蘊，執著眼處乃至意處，執著色處乃至法處，執著眼界至意界，執著色界乃至法界，執著眼識界乃至意識界，執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣，執著從緣所生諸法，執著無明乃至老死。執著內空，乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住，乃至八聖道支。執著四靜慮，四無量四無色定。執著八解脫乃至十遍處。執著空無相無願解脫門。執著極喜地乃至法雲地。執著一切陀羅尼門，三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至，十八佛不共法。執著三十二大士相，八十隨好。執著無忘失法恒住捨性。執著一切智，道相智一切相智。執著預流果，乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行，執著諸佛無上正等菩提。執著異生，預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來。由是因緣，諸菩薩摩訶薩觀一切法，都無實事離我我所，皆以無性而為自性，本性空寂自相空寂，行深般若波羅蜜多。自立如幻師，為有情說法，諸慳貪者為說布施，諸破戒者為說淨戒，諸忿恚者為說安忍，諸懈怠者為說精進，諸散亂者為說靜慮，諸愚癡者為說般若。是菩薩摩訶薩，安立有情令住布施，乃至般若波羅蜜多已，復為宣說，能出生死殊勝聖法，令諸有情依之修學，或得預流果，或得一來果，或得不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，或入菩薩正性離生，或住菩薩摩訶薩地，或證無上正等菩提。」時舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何不名有所得者？謂諸有情實無所有，而令安住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？復為宣說能出生死，殊勝聖法。或令得預流果，乃至或令證得，無上正等菩提？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於諸有情非有所得，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗假說有情。舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住二諦，為諸有情宣說正法，何謂二諦？一世俗諦，二勝義諦。舍利子，雖二諦中，有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，為諸有情宣說正法，令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證，及能得者。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，雖為有情宣說正法，令修正行得所證果，而心於彼都無所得，達一切法不可得故。」 爾時，具壽舍利子白佛言：「此諸菩薩摩訶薩，雖於諸法不得一性，不得異性，不得總性不得別性，而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧，不現欲界不現色界，不現無色界，不現有為界，不現無為界，雖化有情令出三界，而於有情都無所得，亦復不得有情施設，有情施設不可得故，無縛無脫，無縛無脫故無染無淨；無染淨故，諸趣差不可了知。諸趣差別不可了知故，無業無煩惱；無業煩惱故，亦無異熟果。旣無異熟果，如何得有我及情，流轉諸趣，現三界等種種差別？」佛告舍利子：「如是如是如汝所說。舍利子，若諸有情先有後無，菩薩諸佛應有過失。若諸趣生死先有後無，則菩薩諸佛亦有過失，先無後有理亦不然。是故舍利子，若佛出世若不出世，法相常住，真如法界不虛妄性，終無改轉。以一切法法性法界，法住法定真如實際，不虛妄性不變異性，猶如虛空。此中尚無我等可得，況有色等諸法可得。旣無色等諸法可得，云何當有諸趣生死？諸趣生死旣不可得，云何當有成熟有情，令其解脫？唯依世俗假說為有。舍利子，諸菩薩摩訶薩，從過去佛聞一切法，自性皆空，但諸有情顛倒執著，聞已如實繫念思惟，為脫有情顛倒執著，求趣無上正等菩提，於求趣時不作是念：『我於此法已得當得，令彼有情已度當度，所執著處生死眾苦。』舍利子，是薩摩訶薩，為脫有情顛倒執著，被功德鎧大誓莊嚴，勇猛正勤無所顧戀，不退無上正等菩提，常於菩提不起猶豫，謂我當證不當證耶？但正念言：『我定當證，所求無上正等菩提，作諸有情真實饒益，謂令解脫迷謬顛倒，諸趣往來受生死苦。』舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖脫有情迷謬顛倒，諸趣生死而無所得，但依世俗說有是事。舍利子，如工幻師或彼弟子，依帝網術，化作無量百千俱胝，諸有情類。復化種種上妙飲食，施化有情皆令飽滿，作是事已歡喜唱言：『我已獲得廣大福聚。』於意云何？是工幻師或彼弟子，實令有情得飽滿不？」舍利子言：「不也世尊。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，為欲饒益諸有情故，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。安住內空，乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至，十八佛不共法。修行三十二大士相，八十隨好。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。圓滿大菩提道，成熟有情嚴淨佛土。舍利子，諸菩薩摩訶薩雖作是事，而於有情及一切法，都無所得，不作是念：『我以此法調伏，如是諸有情類，令其遠離顛倒執著，不復輪迴諸趣生死。』」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何謂菩薩大菩提道？諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧成熟有情，嚴淨佛土，疾證無上正等菩提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，所行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。所行內空，乃至無性自性空。所行真如乃至不思議界。所行苦集滅道聖諦。所行四念住，乃至八聖道支。所行四靜慮，四無量四無色定。所行八解脫乃至十遍處。所行空無相無願解脫門。所行極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門，三摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃至，十八佛不共法。所行三十二大士相，八十隨好。所行無忘失法恒住捨性。所行一切智，道相智一切相智。及餘無量無邊佛法，皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧成熟有情，嚴淨佛土，疾證無上正等菩提，而無有情佛土等想。」具壽善現復白佛言：「云何諸菩薩摩訶薩，俢行布施波羅蜜多時，方便善巧成熟有情？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，方便善巧自行布施，亦勸他行布施，慇懃教誡教授彼言：『諸善男子勿著布施，若著布施當更受身，若更受身由斯展轉，當受無量猛利大苦。諸善男子，勝義諦中都無布施，亦無施者受者，施物及諸施果。如是諸法皆本性空，本性空中無法可取，諸法空性亦不可取。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，雖於有情自行於施，亦勸他施，而於布施施者受者，施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜多，名無所得波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩，於此諸法無所得時，方便善巧能化有情，住預流果或一來果，或不還果或阿羅漢，或獨覺菩提，或趣無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，成熟有情令獲勝利。善現，是菩薩摩訶薩自行布施，亦勸他行布施，無倒稱揚行布施法，歡喜讚歎行布施者。善現，是菩薩摩訶薩如是施已，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，豐饒財寶；或作小王，於小國土富貴自在；或作大王，於大國土富貴自在；或作輪王，於四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩，生如是等諸尊貴處，以四攝事攝諸有情，先教有情安住布施，由施因緣其心調善，漸次令住戒忍精進，靜慮般若。復令安住四靜慮，四無量四無色定。復令安住四念住，乃至八聖道支。復令安住，空無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情，住如是等諸善法已，或令趣入正性離生，得預流果，乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生，漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生，漸次修學諸菩薩地，速趣無上正等菩提。復告彼言：『諸善男子，當發大願，速趣無上正等菩提，作諸有情饒益勝事，諸有情類虛妄分別，所執諸法都無自性，但由顛倒妄執為有。是故汝等常當精勤，自除顛倒亦勸他斷，自脫生死亦令他脫，自獲大利亦令他得。』善現，諸菩薩摩訶薩常應如是，修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多，從初發心乃至究竟，不墮惡趣貧賤邊鄙，為欲饒益諸有情故，多生人趣作轉輪王，富貴自在多所饒益，所以者何？隨業威勢獲如是果，謂彼菩薩作輪王時，見乞者來便作是念：『我為何事流轉生死，作轉輪王？豈我不為饒益有情，住生死中受斯勝果，不為餘事。』作是念已告乞者言：『隨汝所須皆當施與，汝取物時如取己物，勿作他想，所以者何？我為汝等得饒益故，而受此身積聚財物，故此財寶是汝等有，隨汝自取若自受用，若轉施他莫有疑難。』是菩薩摩訶薩，如是憐愍諸有情時，無緣大悲疾得圓滿，由此大悲疾得圓滿故，雖恒饒益無量有情，而於有情都無所得，亦復不得所獲勝果。能如實知，但由世俗言說，施設饒益種種諸有情事。又如實知所施設事，皆如谷響，雖現似有而無真實，由此於法都無所取。善現，諸菩薩摩訶薩常應如是，修行布施波羅蜜多，謂於有情都無所顧，乃至能施自身骨肉，況不能捨諸外資具！謂諸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」具壽善現白佛言：「世尊，何等資具攝受有情，令速解脫生老病死。」佛告善現：「所謂布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多資具。若內空乃至，無性自性空資具。若真如乃至，不思議界資具。若苦集滅道聖諦資具。若四念住，乃至八聖道支資具。若四靜慮，四無量四無色定資具。若八解脫乃至十遍處資具。若空無相無願解脫門資具。若極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門，三摩地門資具。若五眼六神通資具。若如來十力乃至，十八佛不共法資具。若三十二大士相，八十隨好資具。若無忘失法，恒住捨性資具。若一切智，道相智一切相智資具。若預流果，乃至獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現，諸如是等善法資具，攝受有情，令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩，常以如是種種資具，攝受有情，令速解脫生老死死。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施，勸諸有情行布施已，若見有情毀犯淨戒，深生憐愍而告之言：『汝等今應受持淨戒，我當施汝種種資具，令無所乏。汝等由乏諸資生具，毀犯淨戒作諸惡業，我當隨汝所乏資具，皆相供給。汝等安住律儀戒已，漸次當能作苦邊際，依三乘法隨其所應，出離生死至究竟樂。』善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自受持淨戒，亦勸他受持淨戒，無倒稱揚受持淨戒法，歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，勸諸有情安住淨戒，解脫一切生老病死，證得究竟利益安樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，若見有情更相瞋忿，深生憐愍而告之言：『汝等何緣更相瞋忿？汝等若為有所匱乏，展轉相緣起諸惡者，應從我索我當濟汝，隨汝所須種種資具，皆當施汝令無匱乏，汝等不應更相瞋忿，應修安忍共起慈心。』善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情修安忍已，欲令堅固，復告之言：『瞋忿因緣都無定實，皆從虛妄分別所生，以一切法本性空故，汝等何緣於無實事，妄起瞋忿更相毀害？汝等勿緣虛妄分別，更相瞋忿，造諸惡業當墮地獄，傍生鬼界及餘惡處，受諸劇苦，其苦楚毒剛強猛利，逼切身心最極難忍，汝等勿執非實有事，妄相瞋忿作斯惡業。由此惡業，尚難可得下劣人身，況得生天或得值佛，聽聞正法如說修行。汝等今者旣具斯事，勿由忿恚而失好時，若失此時則不可救。是故汝等於諸有情，勿起忿恚當修安忍。』善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，無倒稱揚行安忍法，歡喜讚歎行安忍者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情修行安忍，諸有情類由斯展轉，漸依三乘而得解脫。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情縱心懈怠，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不勤精進，修諸善法而生懈怠？』彼作是言：『我乏資具，於諸善事不獲勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝應勤修布施淨戒，安忍等法。』時諸有情，得是菩薩所施資具，無所乏少，便能發起身心精進，修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故，漸次引生諸無漏法，由無漏法得預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提；或有趣入諸菩薩地，漸得無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行精進亦勸他行精進，無倒稱揚行精進法，歡喜讚歎行精進者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，令諸有遠離懈怠，勤修諸善疾證解脫，復能利樂諸有情類。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情諸根散亂，忘失正念，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修靜慮，散亂失念沈淪生死，受苦無窮？』彼作是言：『我乏資具，故於靜慮不獲勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝等從今，不應復起虛妄尋伺，攀緣內外擾亂自心。』時諸有情得是菩薩，所施資具無所乏少，便能伏斷虛妄尋伺，入初靜慮，漸次復入第二靜慮，第三靜慮第四靜慮，依諸靜慮復能引發，慈悲喜捨四種無量，靜慮無量為所依止。復能引發四無色定，靜慮無量，無色調心令柔軟已，修四念住，展轉乃至八聖道支。由此復能引空無相，及無願等諸殊勝善法，隨其所應得三乘果。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，無倒稱揚修靜慮法，歡喜讚歎修靜慮者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情遠離散亂，修諸靜慮獲大利樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修妙慧，愚癡顛倒受苦無窮？』彼作是言：『我乏資具，故於妙慧不獲勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝可受之。先修布施淨戒安忍，精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相，修行般若波羅蜜多，謂於爾時應審觀察，為有少法而可得不？謂我有情廣說乃至，知者見者為何得不？色乃至識為可得不？眼處乃至意處，為可得不？色處乃至法處，為可得不？眼界至意界為可得不？色界乃至法界，為可得不？眼識界乃至意識界，為可得不？眼觸乃至意觸為可得不？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，為可得不？地界乃至識界為可得不？因緣乃至增上緣，為可得不？從緣所生諸法，為可得不？無明乃至老死，為可得不？內空乃至無性自性空，為可得不？真如乃至不思議界，為可得不？苦集滅道聖諦為可得不？四念住乃至八聖道支，為可得不？四靜慮四無量四無色定，為可得不？八解脫乃至十遍處，為可得不？空無相無願解脫門，為可得不？極喜地乃至法雲地，為可得不？一切陀羅尼門，三摩地門，為可得不？五眼六神通為可得不？如來十力乃至，十八佛不共法，為可得不？三十二大士相，八十隨好為可得不？無忘失法恒住捨性，為可得不？一切智道相智一切相智，為可得不？預流果乃至獨覺菩提，為可得不？一切菩薩摩訶薩行，為可得不？諸佛無上正等菩提，為可得不？』彼諸有情旣得資具，無所乏少，依菩薩語先修布施淨戒，安忍精進靜慮，得圓滿已。復審觀察諸法實相，修行般若波羅蜜多，審觀察時如先所說，諸法實相皆不可得，不可得故無所執著；不執著故，不見少法有生有滅，有染有淨。彼於諸法無所得時，於一切處不起分別，謂不分別此是地獄，傍生鬼界，若阿素洛，若人若天。亦不分別此是持戒，此是犯戒。亦不分別，此是異生此是聖者，此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩此是佛，此是有為此是無為。彼由如是無分別故，隨其所應漸次證得，三乘涅槃究竟安樂。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自修般若，亦勸他修般若，無倒稱揚修般若法，歡喜讚歎修般若者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情勤修般若，令得究竟利益安樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣，受無量苦未得解脫，欲令解脫生死苦故，先以種種資具饒益，後以出世諸無漏法，方便善巧而攝受之。彼諸有情旣得資具，無所乏少身心勇決，能住內空乃至無性自性空，亦能住真如，乃至不思議界。亦能住苦集滅道聖諦。亦能修四念住，乃至八聖道支。亦能修四靜慮，四無量四無色定。亦能修八解，脫乃至十遍處。亦能修空無相無願解脫門。亦能修極喜地，乃至法雲地。亦能修一切陀羅尼門，三摩地門。亦能修五眼六神通。亦能修如來十力乃至，十八佛不共法。亦能修三十二大士相，八十隨好。亦能修無忘失法，恒住捨性。亦能修一切智，道相智一切相智。亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸有情，由無漏法所攝受故，解脫生死，證得涅槃究竟安樂。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行種種勝無漏法，亦勸他行種種勝無漏法，無倒稱揚，行種種勝無漏法法；歡喜讚歎，行種種勝無漏法者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，以無漏法攝受有情，令其解脫生死眾苦，證得畢竟常樂涅槃，亦能為他作大饒益。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情無所依怙，多諸苦惱眾具匱乏，深生憐愍而安慰言：『我能為汝作所依怙，令汝解脫所受苦事，汝等所須飲食衣服，臥具車乘舍宅香花，伎樂燈明財寶僮僕，及餘種種所須資具，皆隨意索勿有疑難，我當隨女所索皆施，令汝長夜利益安樂，汝等受我所施物時，如取己物莫作他想，所以者何？我於長夜積聚財常，但為汝等得利樂故，汝等今者以無難心，於此財物隨意受取，受已先應自正受用，修諸善業。後以此物施諸有情，亦令修善，謂令修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦令安住內空，乃至無性自性空。亦令安住真如，乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行四念住，乃至八聖道支。亦令修行四靜慮，四無量四無色定。亦令修行八解脫，乃至十遍處。亦令修行空無相無願解脫門。亦令修行極喜地，乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門，三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力，乃至十八佛不共法。亦令修行無忘失法，恒住捨性。亦令修行一切智，道相智一切相智。亦令修行諸餘，無量無邊佛法。』善現，是菩薩摩訶薩，如是教導諸有情已，隨其所應，復令修習諸無漏法，住預流果或一來果，或不還果或阿羅漢果，或獨覺菩提，或無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多，及餘菩薩大菩提道，方便善巧成熟有情？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，方便善巧，見諸有情資財匱乏，煩惱熾盛不能修善，憐愍之言：『汝等若為資緣匱乏，不能修善，我當施汝種種資緣，汝等勿起煩惱惡業，應正修習布施等善。』是菩薩摩訶薩，住淨戒波羅蜜多，如應攝受諸有情類，諸慳貪者令修布施，於身命財無所顧惜。諸破戒者令修淨戒，能正受行十善業道，住律儀戒不破不穿，無穢無雜亦無執取。諸瞋忿者令修安忍，諸懈怠者令修精進，諸散亂者令修靜慮，諸愚癡者令修妙慧，執諸法者令修法空；無餘種種勝功德者，令倶修學。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行餘四波羅蜜多，及餘菩薩大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂，一一廣說如前布施。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百七十五