大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百八十六

大般若波羅蜜多經卷第四百八十六 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之五 爾時善現復白佛言：「所說菩薩摩訶薩者，何等名為菩薩句義？」佛告善現：「無句義是菩薩句義，何以故？善現，菩提不生，薩埵非有句義，於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善現，譬如空中實無鳥跡，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如夢境實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻事實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如陽焰實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如光影響像變化，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如真如句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如法界句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如法性句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士色句義，乃至識句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼處句義，乃至意處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士色處句義，乃至法處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼界句義，乃至意界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士色界句義，乃至法界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼識界句義，乃至意識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼觸句義，乃至意觸句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼觸為緣，所生諸受句義，乃至意觸為緣，所生諸受句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士地界句義，乃至識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士無明句義，乃至老死句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士行內空句義，乃至無性自性空句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻行四念住句義，乃至十八佛不共法句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，色相句義，乃至識相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，眼處相句義，乃至意處相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，色處相句義，乃至法處相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，眼界相句義，乃至意界相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，色界相句義，乃至法界相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，眼識界相句義，乃至意識界相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，眼觸相句義，乃至意觸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，眼觸為緣所生諸受相句義，乃至意界為緣，所生諸受相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，地界相句義，乃至識界相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，無明句義，乃至老死句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，內空相句義，乃至無性自性空相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，行四念住相句義，乃至十八佛不共法相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如無為界中，有為界句義實無所有。有為界中無為界句義，亦實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。所以者何？善現，譬如色乃至識，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼處乃意處，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如色處乃至法處，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼界乃意界，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如色界乃至法界，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼識界乃意識界，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼觸乃意觸，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼觸為緣所生諸受，乃意觸為緣所生諸受，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如地界乃識界，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如無明乃老死，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如內空乃無性自性空，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如四念住，乃十八佛不共法，無生無滅句義，乃至無染無淨句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。 善現，譬如色乃至識，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼處乃意處，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如色處乃至法處，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼界乃意界，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如色界乃至法界，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼識界乃意識界，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼觸乃意觸，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如眼觸為緣所生諸受，乃意觸為緣所生諸受，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如地界乃識界，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如無明乃老死，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如內空乃無性自性空，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如四念住，乃十八佛不共法，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如我，乃至見者句義，畢竟淨中實無所有，性非有故。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如日出現時，闇冥句義實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如大劫盡時，諸行句義實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如大劫盡時，諸行句義實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，淨戒蘊中，犯戒句義實無所有。淨定蘊中，散亂句義實無所有。淨慧蘊中，愚癡句義實有所有。解脫蘊中，繫縛句義實無所有。解脫智見蘊中，無解脫智見句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如四念住，乃十八佛不共法，畢竟清淨諸相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如日月三十三天，廣說乃至色究竟天，諸光明中佛光句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。所以者何？善現，若菩提若薩埵，若菩薩若菩薩句義，如是諸法皆非相應，非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。諸菩薩摩訶薩，於一切法非實有中，無著無礙，應懃修學應正覺知。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何一切法？諸菩薩摩訶薩，云何於一切法非實有中，無著無礙應懃修學，應正覺知？」佛告善現：「一切法者，謂善法非善法，有記法無記法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，共法不共法，諸如來等名一切法。諸菩薩摩訶薩，於如是一切法，非實有中無著無礙，應勤修學應正覺知。」具壽善現復白佛言：「云何名為世間善法？」佛告善現：「世間善法者，謂孝順父母，供養沙門及婆羅門，敬事師長。若施性福業事，若戒性福業事，若供侍病者俱行福業，若方便善巧俱行福業，若世間十善業道，若膖脹想，若膿爛想，若青瘀想，若異赤想，若破壞想，若啄噉想，若離散想，若骸骨想，若焚憢想，若世間四靜慮，四無量四無色定。若佛隨念法隨念僧隨念，念戒隨念，捨隨念，天隨念，入出息隨念，寂靜隨念，身隨念，死隨念，此等名為世間善涵。」具壽善現復白佛言：「云何名為非善法？」佛告善現：「非善法者謂害生命，若不與取，若欲邪行，若虛誑語，若麁惡語，若離間語，若雜穢語，若貪欲，若瞋恚，若邪見，若忿若害若嫉若慳，諸如來等名非善法。」具壽善現復白佛言：「云何名為有記法？」佛告善現：「一切善法及不善法，名有記法。」具壽善現復白佛言：「云何名為無記法？」佛告善現：「若無記身業語業意業，若無記四大種，若無記五根，若無記六處，若無記無色諸蘊，若無記異熟，諸如是等名無記法。」具壽善現復白佛言：「云何名為世間法？」佛告善現：「謂世間五蘊十二處十八界，十業四靜慮，四無量四無色定。十二緣起。諸如是等名世間法。」具壽善現復白佛言：「云何名為出世間法？」佛告善現：「謂三十七菩提分法，三解脫門。若未知當知根，已知根具知根，若有尋有伺三摩地，無尋有伺三摩地，無尋無伺三摩地，若明解脫若念正知，若如理作意，若八解脫九次第定。若內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，無散空本性空，相空一切法空，無性空，無性自性空。若如來十力，四無所畏，十八佛不共法。此等名為出世間法。」具壽善現復白佛言：「云何名為有漏法？」佛告善現：「謂三界攝，若五蘊十二處十八界。若四靜慮，四無量四無色定。諸如是等名有漏法。」具壽善現復白佛言：「云何名為無漏法？」佛告善現：「謂三十七菩提分法，廣說乃至如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。諸如是等名無漏法。」具壽善現復白佛言：「云何名為有為法？」佛告善現：「若法有生住異滅，或三界攝，或三十七菩提分法，廣說乃至如來十方，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，諸如是等名有為法。」具壽善現復白佛言：「云何名為無為法？」佛告善現：「若法無生住異滅，若貪瞋癡盡，若真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，諸如來等名無為法。」具壽善現復白佛言：「云何名為共法？」佛告善現：「謂世間四靜慮，四無量四無色定，諸如來等名為共法。」具壽善現復白佛言：「云何名為不共法？」佛告善現：「謂三十七菩提分法，三解脫門，廣說乃至，十八佛不共法，諸如是等名不共法。諸菩薩摩訶薩於如是等，自相空法不應執著，以一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩，於一切法，應以無二而為方便，如實覺知，以一切法皆無動故。善現當知，於一切法無二無動，無分別無執著，是菩薩句義。以是故無句義，是菩薩句義。」爾時具壽善現復白佛言：「世尊，何故菩薩名摩訶薩？」佛告善現：「是諸菩薩於大有情眾中，當為上首故，復名摩訶薩。」具壽善現白言：「世尊，云何名為大有情眾，菩薩於中當為上首？」佛告善現：「若種姓地，若第八地，若預流若一來，若不還若阿羅漢，若獨覺若初發心，展轉乃至不退轉地，諸菩薩摩訶薩，如是皆名大有情眾。菩薩於中當為上首，故復名摩訶薩，謂諸菩薩已發堅固，金剛喻心定不退壞，是故能於大有情眾，當為上首。」具壽善現白言：「世尊，何謂堅固金剛喻心？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩發如是心：『我今當被大功德鎧，無邊生死大曠野中，為諸有情破煩惱敵，我當普為一切有情，枯竭無邊生死大海，我當捨棄一切所有，為諸有情作大饒益。我當平等利益安樂，一切有情心無偏黨。我當普令諸有情類，遊三乘路趣涅槃城。我當雖以三乘濟度一切有情，而嘗不見，有一有情得涅槃者。我當覺了一切法性，無染無淨無生無滅。我當純以，一切智智相應作意，修行布施乃至，般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切，通達究竟微妙智門。我當通達一切法相，一理趣門。我當通達一切法相，二理趣門。我當通達一切法相，多理趣門無所執著。我當修學種種妙智，達諸法性引勝功德。』善現，是謂菩薩所發，堅固金剛喻心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心決定能於，大有情眾當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩生如是心，一切地獄傍生鬼界，及人天中，諸有情類所受苦惱，我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩生如是心，我為饒益一切有情故，經於無上百千俱胝，那庾多劫，受大地獄種種重苦，無數方便教化，令得無餘涅槃，如是次第，普為饒益一切有情，為彼一一各經無量，百千俱胝那庾多劫，受大地獄種種重苦，一一各以無數方便教化，令得無餘涅槃，作是事已自種善根，復經無量百千俱胝，那庾多劫，圓滿修集菩提資糧，然後方證所求，無上正等提。善現，如是深大誓願，亦名菩薩所發，堅固金剛喻心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心決定能於，大有情眾當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應發起廣大之心，由此心故決定能於，大有情眾當為上首。此中菩薩廣大心者，謂諸菩薩生如是心：『我從初發大菩提心，乃至證得一切智智，定當不起貪欲瞋恚愚癡，忿害見慢等心。亦定不起趣求聲聞獨覺心。』是為菩薩廣大之心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心決定能於，大有情眾當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩，常應發起不傾動心，由此心故決定能於，大有情眾當為上首。此中何謂不傾動心？謂諸菩薩生如是心：『我當常依，一切智智相應作意，修習發起，一切所修所作事業，而無憍慢。』是謂菩薩不傾動心，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心決定能於，大有情眾當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩於諸有情，平等發起利樂之心，由此心故決定能於，大有情眾當為上首。此中菩薩利樂心者，謂諸菩薩生如是心：『我當決定窮未來際，利益安樂一切有情，為作歸依洲渚舍宅，常不捨離。』是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心決定能於，大有情眾當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩常勤精進，愛法樂法欣法憙法，由是因緣決定能於，大有情眾當為上首。此中法者，謂一切法無差別性，是名為法。言愛法者，謂於此法起欲希求。言樂法者，謂於此法稱讚功德。言欣法者，謂於此法歡喜信受。言憙法者，謂於此法樂多修習。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，常能如是，愛樂欣喜無差別法，而無執著。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以無所得而為方便，安住內空，乃至無性自性空，是菩薩摩訶薩，決定能於大有情眾，當為上首。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以無所得而為方便，修三十七菩提分法，廣說乃至如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於，大有情眾當為上首。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以無所得而為方便，住金剛喻三摩地，乃至住無著無為，無染解脫，如虛空三摩地。是菩薩摩訶薩決定能於，大有情眾當為上首。善現當知，諸菩薩摩訶薩，安住此等微妙勝法，行深般若波羅蜜多，決定能於大有情眾，當為上首，是故菩薩名摩訶薩。』爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊，我以辯才樂說菩薩，由是義故名摩訶薩，唯願聽許。」佛告舍利子：「隨汝意說。」舍利子言：『以諸菩薩方便善巧，能為有情宣說法要，令斷我見有情見，乃至知者見者見，令斷常見斷見有見無見，蘊處界見諸聖諦見，及緣起見，令斷三十七菩提分法見，廣說乃至，十八佛不共法見，成熟有情見，嚴淨佛土見，菩薩見如來見，菩提見涅槃見，轉法輪見。以諸菩薩方便善巧，以無所得而為方便，為諸有情宣說，永斷此等見法，依如是義名摩訶薩。』爾時，善現便問具壽舍子言：「若菩薩摩訶薩能為有情，以無所得而為方便，宣說永斷諸見法要，何因何緣有諸菩薩？自有所得而為方便，起蘊等見？」舍利子言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，無方便善巧者，以有所得而為方便，起蘊等見。是菩薩摩訶薩，無方便善巧故，決定不能為諸有情，以無所得而為方便，宣說永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧者，能為有情，以無所得而為方便，宣說永斷諸見法要，是菩薩摩訶薩，決定不起蘊等諸見。」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，我以辯才樂說菩薩，由是義故名摩訶薩，唯願聽許。」佛告善現：「隨汝意說。」善現白言：「以諸菩薩，為欲證得一切智智，發菩提心無等等心，不共聲聞獨覺等心，於如是心亦不執著，依如是義名摩訶薩。所以者何？以一切智智心，是真無漏不墮三界；求一智智心，亦是真無漏心，不墮三界，於如是心不應執著，是故菩薩名摩訶薩。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞獨覺等心？」善現答言：「諸菩薩摩訶薩，從初發心，不見少法有生有滅，有增有減有往有來，有染有淨。若不見法有生有滅，有增有減有往有來，有染有淨；亦不見有，聲聞獨覺菩薩等心，是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞獨覺等心，諸菩薩摩訶薩，於如是心亦不執著。」時舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩，於如是心不應執著，則於聲聞獨覺等心，亦不應執著，及於一切蘊處界等心，并四念住，廣說乃至，十八佛不共法心，亦不應執著，何以故？如是諸心無心性故。」善現答言：「如是如是。」時舍利子問善現言：「若一切心無心性故，不應執著，則蘊處界等廣說乃至，十八佛不共法，亦無彼性不應執著。」善現答言：「如是如是。」舍利子言：「若一切智智心，是真無漏不墮三界，則諸愚夫異生，聲聞獨覺等心，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？如是諸心皆本性空故。」善現答言：「如是如是。」舍利子言：「若如是心本性空故，是真無漏不墮三界，則蘊處界等廣說乃至，十八佛不　共法，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？蘊處界等皆本性空故。」善現答言：「如是如是。」舍利子言：「若心色等法，無心色等性，故不應執著，則一切法皆應平等，都無差別。」善現答言：「如是如是。」舍利子言：「若一切法等無差別，云何如來說心色等，有種種異？」善現答言：「此是如來隨世俗說，非隨勝義。」舍利子言：「若諸異生聲聞獨覺，菩薩如來心色等法，皆真無漏不墮三界，則諸異生聲聞獨覺，菩薩如來應無差別？」善現答言：「如是如是。」舍利子言：「若諸異生聲聞獨覺，菩薩如來無差別者，云何佛說，凡聖大小有種種異？」善現答言：「此亦如來依世俗說，不依勝義。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發起大菩提心，無等等心，不共聲聞獨覺等心，不恃不執，於蘊處界等廣說乃至，十八佛不共法，無取無著，依如是義名摩訶薩。」爾時，具壽滿慈子白佛言：「世尊，我以辯才樂說菩薩，由是義故名摩訶薩，唯願聽許。」佛告滿慈子：「隨汝意說。」滿慈子言：「以諸菩薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧故，發趣大乘故，乘大乘故名摩訶薩。」時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧？」滿慈子言：「諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，不為利樂少分有情，普為利樂一切有情。修行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多時，亦復如是。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，被大功德鎧利樂有情，不為分限不作是念：『我當拔濟爾許有情，入無餘依般涅槃界，爾許有情不令其入。我當拔濟爾許有情，令住無上正等菩提，爾許有情不令其住。』然諸菩薩摩訶薩，普為拔濟一切有情，入無餘依般涅槃界，及住無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩作如是念：『我當自圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦令一切有情圓滿。』復作是念：『我依六種波羅蜜多，住內空乃至無性自性空。自修四念住乃至，十八佛不共法。亦令有情依此，六種波羅蜜多，安住內空乃至，無性自性空。修四念住乃至，十八佛不共法。』復作是念：『我依六種波羅蜜多，速證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界；亦令有情依此，六種波羅蜜多，速證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。』舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，不雜聲聞獨覺作意。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，於布施時都無所悋，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。於布施時，不起聲聞獨覺作意，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。於布施時，信忍欲樂修布施法，是為安忍波羅蜜多，大功德鎧。於布施時，精進勇猛不捨加行，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。於布施時，一心趣向一切智智，究竟利樂一切有情，不雜聲聞獨覺作意，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。於布施時住如幻想，不得施者受者施物，施所得果，是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多，大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，修淨戒時，於諸所有都無慳悋，是為布施波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時於諸聲聞，及獨覺地尚不趣求，況異生地？是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修淨戒時，於淨戒法信忍欲樂，是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時精進勇猛，不捨加行，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修淨戒時，純以大悲而為上首，尚不間雜二乘作意，況異生心！是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修淨戒時，於一切法住如幻想，於淨戒行無恃無得，達本性空，是為般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多，大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行淨戒波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。修安忍時為成安忍，於身命等無所戀著，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修安忍時於諸聲聞，及獨覺地尚不趣求，況異生地？是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修安忍時，不雜聲聞及獨覺等，下劣作意，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修安忍時，於安忍法信忍欲樂，是為安忍波羅蜜多，大功德鎧。修安忍時攝心一境，雖遇眾苦而心不亂，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修安忍時住如幻想，為集佛法成熟有情，觀諸法空不執怨害，是為般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多，大功德鎧。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行安忍波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百八十六