大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百七十六

大般若波羅蜜多經卷第四百七十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分道土品第八十 爾時，具壽善現作是念言：「何謂菩薩摩訶薩道？諸菩薩摩訶薩安住此道，能被種種勝功德鎧，如實饒益一切有情？」世尊知彼心之所念，便告之言：「善現當知，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩道，四念住乃至八聖道支，是諸菩薩摩訶薩道。內空乃至無性自性空，是諸菩薩摩訶薩道。真如乃至不思議界，是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道聖諦，是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四無色定，是諸菩薩摩訶薩道。八解脫乃至十遍處，是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法雲地，是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門，三摩地門，是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通，是諸菩薩摩訶薩道。如來十力，乃至十八佛不共法，是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恒住捨性，是諸菩薩摩訶薩道。一切智，道相智一切相智，是諸菩薩摩訶薩道。諸餘無量無邊佛法，是諸菩薩摩訶薩道。復次善現，總一切法，皆是菩薩摩訶薩道。善現，於汝意云何？頗法諸菩薩摩訶薩道，所不應學？諸菩薩摩訶薩不學此法，能得無上正等菩提不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「如是如是，定無有法，諸菩薩摩訶薩所不應學，諸菩薩摩訶薩不學此法，必不能得所求，無上正等菩提，所以者何？若菩薩摩訶薩，不學一切法，定不能得一切智智。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆自性空，云何菩薩摩訶薩於何處學？若有所學，將無世尊於無戲論，而作戲論？謂有諸法，是此是彼由是為是，此是世間此是出世間，此是有漏此是無漏，此是有為此是無為，此是異生法，此是預流法，此是一來法，此是不還法，此是阿羅漢法，此是獨覺法，此是菩薩法，此是如來法。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸所有法皆自性空，若一切法非自性空，則應菩薩摩訶薩，不證無上正等菩提，以一切法皆自性空，是故菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提。善現，如汝所言，若一切法皆自性空，云何菩薩摩訶薩，於何處學？若有所學，將無世尊於無戲論，而作戲論，謂有諸法是此是彼，由是為是，廣說乃至，是如來法者。善現，若諸有情，知一切法皆自性空，則諸菩薩摩訶薩，不應學一切法，證得一切智智，為諸有情建立宣說。以諸有情，不知諸法皆自性空故，諸菩薩摩訶薩，定應學一切法，證得一切智智，為諸有情建立宣說。善現，諸菩薩摩訶薩，於菩薩道初修學時，應審觀察諸法自性，都不可得，唯有執著和合所作，我當審察諸法自性，皆畢竟空，不應於中有所執著。謂不應執著，色受想行識。不應執著，眼處乃至意處，不應執著色處乃至法處，不應執著眼界至意界，不應執著色界乃至法界。不應執著眼識界，乃至意識界，不應執著眼觸乃至意觸。不應執著眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，不應執著地界乃至識界。不應執著因緣，乃至增上緣。不應執著從緣所生諸法，不應執著無明乃至老死。不應執著布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不應執著內空，乃至無性自性空。不應執著真如，乃至不思議界，不應執著苦集滅道聖諦。不應執著四念住，乃至八聖道支。不應執著四靜慮，四無量四無色定。不應執著八解脫，乃至十遍處，不應執著空無相無願解脫門。不應執著淨觀地，乃至如來地。不應執著極喜地，乃至法雲地。不應執著一切陀羅尼門，三摩地門，不應執著五眼六神通。不應執著如來十力，乃至十八佛不共法。不應執著三十二大士相，八十隨好。不應執著無忘失法，恒住捨性。不應執著一切智，道相智一切相智。不應執著預流果，乃至獨覺菩提。不應執著，一切菩薩摩訶薩行。不應執著，諸佛無上正等菩提。所以者何？以一切法皆自性空，空性不應執著。空性空中，空性尚不可得，況有空性能執著空？善現，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，於諸法性雖無執著，而於諸法學無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中，觀諸有情心行差別，謂審觀察是諸有情，心行何處？旣觀察已如實了知彼心，但行虛妄所執。爾時菩薩便作是念：『彼心旣行虛妄所執，我令解脫必不為難。』是菩薩摩訶薩作是念已，安住般若波羅蜜多，方便善巧教誡教授，諸有情言：『汝等今者，皆應遠離虛妄所執，趣入正法修諸善行。』復作是言：『汝等今者應行布施，當得資具無所乏少，當勿恃此而生憍逸，所以者何？此中都無堅實事故，汝等今者應行淨戒，安忍精進靜慮般若，當得種種功德具足，然勿恃此而生憍逸，所以者何？此中都無堅實事故，汝等今者應行內空，乃至無性自性空。應行真如，乃至不思議界，應行苦集滅道聖諦。應行四念住，乃至八聖道支。應行四靜慮，四無量四無色定。應行八解脫，乃至十遍處，應行空無相無願解脫門。應行淨觀地，乃至如來地。應行極喜地，乃至法雲地。應行一切陀羅尼門，三摩地門，應行五眼六神通。應行如來十力，乃至十八佛不共法。應行三十二大士相，八十隨好。應行無忘失法，恒住捨性。應行一切智，道相智一切相智。應行預流果，乃至獨覺菩提。應行一切菩薩摩訶薩行，應行諸佛無上正等菩提。應行諸餘無量佛法，然勿恃此而生憍逸，所以者何？此中都無堅實事故。善現，是菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，方便善巧，教誡教授諸有情故，行菩薩道無所執著，所以者何？一切法性不應執著，若能執著若所執著，執時執處皆無自性，以一切法自性空故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，如是修行般若波羅蜜多時，於一切法都無所住，以無所住而為方便，雖行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，而於其中都無所住。雖行內空，乃至無性自性空，而於其中都無所住。雖行真如，乃至不思議界，而於其中都無所住。雖行苦集滅道聖諦，而於其中都無所住。雖行四念住，乃至八聖道支，而於其中都無所住。雖行四靜慮，四無量四無色定，而於其中都無所住。雖行八解脫，乃至十遍處，而於其中都無所住。雖行空無相無願解脫門，而於其中都無所住。雖行淨觀地，乃至如來地，而於其中都無所住。雖行極喜地，乃至法雲地，而於其中都無所住。雖行一切陀羅尼門，三摩地門，而於其中都無所住。雖行五眼六神通，而於其中都無所住。雖行如來十力乃至，十八佛不共法，而於其中都無所住。雖行三十二大士相，八十隨好，而於其中都無所住。雖行無忘失法，恒住捨性，而於其中都無所住。雖行一切智，道相智一切相智，而於其中都無所住。雖行預流果，乃至獨覺菩提，而於其中都無所住。雖行一切菩薩摩訶薩行，而於其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提，而於其中都無所住。雖行諸餘無量佛法，而於其中都無所住，所以者何？如是自性，行者行相一切皆空，故於其中都無所住。善現當知，諸菩薩摩訶薩，雖能得預流果，乃至獨覺菩提，而於其中不欲證住，所以者何？有二緣故何等為二？一者，彼果都無自性，能住所住俱不可得，二者，於彼不生喜足，是故於中不欲證住，謂諸菩薩常作是念：『我定應得預流果，乃至獨覺菩提，不應不得，然於其中不應證住，所以者何？我從初發，無上正等菩提心來，於一切時更無餘想，唯求無上正等菩提，然我定當證得，無上正等菩提，豈於中間應住餘果？』善現，是菩薩摩訶薩從初發心，乃至趣入，菩薩所得正性離生，曾無異想，但求無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩從得初地，展轉乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，專求無上正等菩提，於一切時心無散亂，諸有發起身語意業，無不皆與菩提心俱。善現，是菩薩摩訶薩，住菩提心起菩提道，不為餘事擾亂其心。』具壽善現白言：「世尊，若一切法畢竟不生，云何菩薩摩訶薩起菩提道？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法皆不生，此復云何？諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。」具壽善現復白佛言：「豈不諸佛若出世間，不出世間，諸法法界法爾常住。」佛告善現：「如是如是，然諸有情不能解了，諸法法界法爾常住，流轉生死受諸苦惱，諸菩薩摩訶薩，為饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情，畢竟解脫生死眾苦，證得常樂清涼涅槃。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，為用生道得菩提耶？」佛言：「不也。」世尊，為用生不生道，得菩提耶？」佛言：「不也。」「世尊，為用非生非不生道，得菩提耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「若爾，菩提由何而得？」佛告善現：「菩提不由道非道得，所以者何？菩提即道，道即菩提，是故不由道非道得。」具壽善現復白佛言：「若菩提即是道，道即是菩提，豈不菩薩摩訶薩，已得菩提道，應已得菩提。若爾如來應正等覺，何緣復為諸菩薩，說如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，三十二相八十隨好，及餘無量無邊佛法，令其修證？」佛告善現：「於意云何？汝豈謂佛得菩提耶？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？佛即是菩提，菩提即佛故，不應謂佛得菩提。」佛告善現：「如是如是，然汝所問，豈不菩薩摩訶薩，已得菩提道，應已得菩提者。善現，諸菩薩摩訶薩，修菩提道未得圓滿，云何可說已得菩提？善現當知，諸菩薩摩訶薩若已圓滿，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若已圓滿內空，乃至無性自性空。若已圓滿真如，乃至不思議界，若已圓滿苦集滅道聖諦。若已圓滿四念住，乃至八聖道支。若已圓滿四靜慮，四無量四無色定。若已圓滿八解脫，乃至十遍處。若已圓滿，空無相無願解脫門。若已圓滿淨觀地，乃至如來地。若已圓滿極喜地，乃至法雲地。若已圓滿，一切陀羅尼門三摩地門。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿如來十力，乃至十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相，八十隨好。若已圓滿無忘失法，恒住捨性。若已圓滿一切智，道相智一切相智。若已圓滿諸餘無量佛法，從此無間以一剎那，金剛喻定相應妙慧，永斷一切二障，麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來應正等覺，於一切法得大自在，盡未來際饒益有情。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，嚴淨佛土？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，乃至後有，常自清淨身語意三麁重，亦清淨他三種麁重，故能嚴淨所居佛土。」具壽善現復白佛言：「何謂菩薩摩訶薩，身語意三種麁重？」佛告善現：「若害生命，若不與取，若欲邪行，是身麁重。若虛誑語，若離間語，若麁惡語，若雜穢語，是語麁重。若貪欲若瞋恚若邪見，是意麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，皆不清淨亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩慳貪心，犯戒心忿恚心，懈怠心散亂心惡慧心，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離四念住，乃至八聖道支，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離內空，乃至無性自性空，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離真如乃至不思議界，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離苦集滅道聖諦，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離四靜慮，四無量四無色定，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離八解脫，乃至十遍處，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離空無相無願解脫門，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離極喜地，乃至法雲地，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切陀羅尼門，三摩地門，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離五眼六神通，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離如來十力，乃至十八佛不共法，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離無忘失法，恒住捨性，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切智，道相智一切相智，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切菩薩摩訶薩行，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離諸佛無上正等菩提，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，貪著預流果，乃至獨覺菩提，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，起色受想行識想，亦名麁重。起眼處乃至意處想，亦名麁重。起色處乃至法處想，亦名麁重。起眼界至意界想，亦名麁重。起色界乃至法界想，亦名麁重。起眼識界，乃至意識界想，亦名麁重。起眼觸乃至意觸想，亦名麁重。起眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受想，亦名麁重。起地界乃至識界想，亦名麁重。起因緣乃至增上緣想，亦名麁重。起從緣所生諸法想，亦名麁重。起無明乃至老死想，亦名麁重。起布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多想，亦名麁重。起內空乃至，無性自性空想，亦名麁重。起真如乃至不思議界想，亦名麁重。起苦集滅道聖諦想，亦名麁重。起四念住，乃至八聖道支想，亦名麁重。起四靜慮，四無量四無色定想，亦名麁重。起八解脫，乃至十遍處想，亦名麁重。起空無相無願解脫門想，亦名麁重。起淨觀地乃至如來地想，亦名麁重。起極喜地，乃至法雲地想，亦名麁重。起一切陀羅尼門，三摩地門想，亦名麁重。起五眼六神通想，亦名麁重。起如來十力乃至，十八佛不共法想，亦名麁重。起三十二大士相，八十隨好想，亦名麁重。起無忘失法，恒住捨性想，亦名麁重。起一切智，道相智一切相智想，亦名麁重。起預流果，乃至獨覺菩提想，亦名麁重。起一切菩薩摩訶薩行想，亦名麁重。起諸佛無上正等菩提想，亦名麁重。起異生想聲聞想，獨覺想菩薩想如來想，亦名麁重。起地獄想傍生想鬼界想，人想天想男想女想，亦名麁重。起欲界想色界想，無色界想，亦名麁重。起善法想非善法想，亦名麁重。起有記法想，無記法想，亦名麁重。起有漏法想無漏法想，亦名麁重。起世間法想，出世間法想，亦名麁重。起有為法想無為法想，亦名麁重。善現，諸如是等，無量無邊執著諸法，及諸有情虛妄分別，并所發起身語意業，及彼種類無堪任性，皆名麁重。諸菩薩摩訶薩皆應遠離。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，遠離如是所說麁重，自行布施波羅蜜多，亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食施食，須飲施飲，須車乘與車乘，須衣服施衣服，隨餘所須種種資具，隨時隨處悉皆施與。如自所行教他亦爾。如是施已持此善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩，自行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦教他行淨戒，乃至般若波羅蜜多，作此事已持是善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，令速圓滿利樂有情。復次善現，諸菩薩摩訶薩以通願力，盛滿三千大千世界，上妙七寶施佛法僧，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當令我土七寶莊嚴。一切有情，隨意受用眾妙珍寶，而無貪著。』復次善現，諸菩薩摩訶薩以通願力，擊奏無量天上人中，諸妙伎樂，供養三寶及佛制多，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當令我土，常奏如是上妙伎樂，有情聞者身心悅豫，而無貪著。』復次善現，諸菩薩摩訶薩以通願力，盛滿三千大千世界，人中天上諸妙香花，供養三寶及佛制多，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當令我土，常有如是諸妙香花，有情受用身心悅豫，而無貪著。』復次善現，諸菩薩摩訶薩以通願力，營辦百味上妙飲食，供養諸佛獨覺聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆食如是百味飲食，資悅身心而無貪著。』復次善現，諸菩薩摩訶薩以通願力，營辦種種人中天上，諸妙塗香細軟衣服，奉施諸佛獨覺聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，或復施法并佛制多，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，常得如是衣服塗香，隨意受用而無貪著。』復次善現，諸菩薩摩訶薩以通願力，營辦種種人中天上，隨意所生五妙欲境，供養諸佛及佛制多，獨覺聲聞，并諸菩薩摩訶薩眾，施餘有情，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，隨心所樂，上妙色聲香味觸境，應念而生，歡喜受用而無貪著。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自住內空乃至，無性自性空；亦教他住內空，乃至無性自性空。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離內空，乃至無性自性空。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自住真如，乃至不思議界，亦教他住真如，乃至不思議界。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離真如，乃至不思議界。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自住苦集滅道聖諦，亦教他住苦集滅道聖諦。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離苦集滅道聖諦。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修四念住，乃至八聖道支；亦教他修四念住，乃至八聖道支。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離四念住，乃至八聖道支。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修四靜慮，四無量四無色定；亦教他修四靜慮，四無量四無色定。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離四靜慮，四無量四無色定。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修八解脫，乃至十遍處；亦教他修八解脫，乃至十遍處。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離八解脫，乃至十遍處。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修空無相無願解脫門；亦教他修，空無相無願解脫門。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離空無相無願解脫門。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修極喜地，乃至法雲地；亦教他修極喜地，乃至法雲地。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離極喜地，乃至法雲地。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修一切陀羅尼門，三摩地門；亦教他修一切陀羅尼門，三摩地門。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離一切陀羅尼門，三摩地門。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修五眼六神通；亦教他修五眼六神通。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離五眼六神通。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修如來十力，乃至十八佛不共法；亦教他修如來十力，乃至十八佛不共法。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離如來十力，乃至十八佛不共法。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修三十二大士相，八十隨好；亦教他修三十二大士相，八十隨好。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離三十二大士相，八十隨好。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修無忘失法恒住捨性；亦教他修無忘失法，恒住捨性。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離無忘失法，恒住捨性。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修一切智，道相智一切相智；亦教他一切智，道相智一切相智。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離一切智，道相智一切相智。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修一切菩薩摩訶薩行；亦教他修，一切菩薩摩訶薩行。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離一切菩薩摩訶薩行。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤發弘誓願，自修諸佛無上正等菩提；亦教他修，諸佛無上正等菩提。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，願我土中諸有情類，不離諸佛無上正等菩提。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由是願行，便能嚴淨所居佛土。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，隨爾所時行菩提道，應得圓滿所起願行，即爾所時精勤修學。由此因緣，自能成就一切善法；亦能令他，漸次成就一切善法。自能修得，殊勝相好所莊嚴身，亦能令住漸次修得，殊勝相好所莊嚴身，由廣大福所攝受故。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，所修願行得圓滿已，各於所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，所化有情亦生彼土，共受淨土大乘法樂。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，應修如是嚴淨佛土。謂彼土中，常不聞有三種惡趣，亦不聞有諸惡見趣，亦不聞有貪瞋癡毒，亦不聞有男女形相，亦不聞有聲聞獨覺，亦不聞有，苦無常等不可意事，亦不聞有攝受資具，亦不見有我我所執，隨眠纏結顛倒執著。亦不聞有，安立有情果位差別，但聞說空無相無願，無生無滅無性等聲。謂隨有情所樂差別，於樹林等內外物中，常有微風互相衝擊，發起種種微妙音聲。彼音聲中，說一切法皆無自性。無性故空空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅，是故諸法本來寂靜，自性涅槃。如來出世若不出世，諸法法界法爾常住，謂一切法無性空等，彼佛土中諸有情類，若晝若夜，若行若立若坐若臥，常聞如是妙法音聲。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，各住所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，十方如來應正等覺，皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情，得聞如是諸佛名者，定於無上正等菩提，得不退轉。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，各住所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，為諸有情宣說正法，有情聞已定不生疑，謂為是法為是非法，所以者何？彼諸有情達一切法，皆是真如法界法性，一切是法無非法者。如是善現，是諸菩薩摩訶薩眾，皆能嚴淨如是佛土。復次善現，是諸菩薩摩訶薩眾，有所化生具不善根，未於諸佛菩薩獨覺，及聲聞等種諸善根，為諸惡友所攝受故，離善友故不聞正法，常為種種我有情見，及諸見趣之所執藏，墮在斷常二邊偏執。是諸有情自起邪執，亦當教他令起邪執，於非三寶起三寶想，於三寶中謂非三實，毀謗正法稱讚邪法，由是因緣身壞命終，墮諸惡趣受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩眾，各住自土，證得無上正等覺已，見彼有情沈淪生死，受無量苦，以神通力方便教化，令捨惡見住正見中，從惡趣出生於人趣。生人趣已，復以種種神通方便，教化令住正定聚中，由斯畢竟不墮惡趣。復令勤修殊勝願行，命終得生嚴淨佛土，受用淨土大乘法樂。如是善現，是諸菩薩摩訶薩眾，皆能如是嚴淨佛土，由所居土極清淨故，生彼有情於一切法，不起疑惑。謂此是世間法，此是出世間法；此是有漏法，此是無漏法；此是有為法，此是無為法，諸如是等疑惑分別，畢竟不生。由此因緣彼有情類，定得無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，嚴淨佛土功德之相。」 大般若波羅蜜蜜多經，卷第四百七十六